旧约所预示的基督: 麦比拉 和 以撒 (创世记 23,24,26章)
(A) 序言
创世记第22章记载以撒被献上; 第23章论到他的母亲撒拉离世; 第24章述说为父的亚伯拉罕差遣仆人, 为仿佛从死里复活的儿子以撒寻找新妇. 圣经教师麦敬道(C. H. Mackintosh)写道: “这三章的关系, 与召会蒙召的次序不谋而合. 我们翻开新约, 第一是基督被拒绝和受死(献在十架的祭坛上); 第二是以色列人因寻求在肉体中成全而被弃绝(仿佛撒拉肉身上死去); 第三是呼召召会成为羔羊的新妇(主耶稣的新娘).”[1]简言之, 以上三章和第26章在预表方面,[2] 都有不少关乎我们主耶稣基督的宝贵真理, 值得我们敬虔地思考, 深入地探索.
(B) 麦比拉所预示的基督(创23:1-20)
(B.1) 寄居者撒拉的安葬之处
司提反在犹太公会(或作“犹太公议会”, Sanhedrin)面前作出辩护时表示, 亚伯拉罕并没拥有迦南的任何一块土地, 连立足的地方都没有(徒7:5).[3] 但神已应许会将迦南地赐给他的后裔为业. 希伯来书的作者说: “他因着信, 就在所应许之地作客, 好像在异地居住帐棚…”(来11:9). 可是在此的记载(创23:1-20), 我们清楚见证到亚伯拉罕为要买地安葬撒拉而进行的谈判和交易.
撒拉的死感动亚伯拉罕买个洞穴(即麦比拉洞, cave of Machpelah, 创23:9), 以安葬爱妻. 时间虽然过去, 但现今情况没有改变 — 死亡仍然在今日掌权, 也临到我们这些走天家道路的寄居客旅. 这项买卖交易并没拦阻亚伯拉罕不继续他的寄居生活, “因为他等候那座有根基的城, 就是神所经营所建造的”(来11:10). 在地上的每一个坟墓不过是个标记, 表明我们经过了世途, 前往我们永恒的家.
(B.2) 寄居者基督的安葬之处
我们的主耶稣也有一个坟墓, 但祂没有购买它, 因为祂不属于死亡可以永远胜过的人类. 祂只是借用坟墓(太27:59-60), 这点符合祂作为寄居者的特征. 祂也不过是经过世途而已. 祂不像狐狸和空中飞鸟有家可住, 祂连枕头的地方都没有(太8:20), 也不寻求这样的地方. 祂的生命是使用这个世界, 而不拥有它. 祂借用马槽降生(路2:7), 借用船来传道(路5:3), 借用小孩的午餐来喂饱广大群众(约6:9-13), 借用一个钱币来作比喻(太22:19), 借用一只驴子来骑(太21:1-7). 当祂被钉十架时, 人所能从祂身上拿到的, 就只有穿在祂身上的衣服(约19:23-24). 祂的确是个真正的寄居者!
亚伯拉罕为撒拉的死而哀恸哭号. 以往的种种联系与关系都要终止了. 亚伯拉罕过后也安葬在麦比拉洞里; 多年以后, 以撒和利百加, 雅各和利亚也都葬于此处(创49:29-32). 它成为这个家庭死后的寄居之处. 它凸显他们拥有这片土地的权利, 强调他们靠信心仰望神应许最终的实现.[4]
麦比拉(Machpelah)的意思是“折起来”(folded)或“双倍”(doubled); 对于他们, 将会继续有人继承他们(犹如“加倍”一般, 编译者按). 对于基督, 祂会在那里三日(指埋葬在洞穴的坟墓里三日, 编译者按)! 但死亡无法占有祂. 死亡的笼牢铁条也无法囚禁祂. 祂死后第三天便复活了, 留下的是“折起来”的裹头巾,[5]宣告说“一切的工作已经完成了!” 诚然, 祂已复活, 哈利路亚!
(C) 以撒所预示的基督(创24和26章)
(C.1) 以撒的新娘 (创24:1-7,16,61-67)
为以撒寻找新娘的整个旅程是艰苦严肃之路. 正因此故, 这事成为伟大的事迹和时刻! 亚伯拉罕肯定察觉这是任重道远的任务, 所以他差派家中最年长、最有经验和最受信任的仆人执行此重任, 甚至要他起誓. 神也提醒我们, 没有其他事比为祂儿子找个新娘更为重要的了. 正如我们在此看到为父的亚伯拉罕和最主要的管家同心协力, 要寻找和带回神所指定的新娘, 同样的, 今日父神和神的灵(圣灵)也同工执行这神圣之事(为耶稣基督寻找新娘, 编译者按). 新约圣经指明召会是基督的新娘(新妇, 林后11:12-13; 弗5:23-33). 我们留意到父亲的意愿和指定的计划, 同时也赞赏仆人在寻找方面的热诚和敏锐, 这一切都在描绘神在我们的时代所做的工作 (编译者注: 在恩典时代, 神也差遣圣灵来, 为基督寻找祂的新娘 — 召会).[6]
整件事的关键在于利百加是否愿意同仆人回去, 成为以撒的新娘. 关键的问题是: “你和这人同去吗?”(创24:58). 利百加回答: “我(愿意)去!” 她所拥有的凭据只是仆人那动人的描述(第34至49节)和先尝未来的丰富(她得着金环、金镯、金器、银器和衣服, 第22和53节), 但这一切足以赢取她的信任和芳心. 我们也是如此.[7] 我们仿佛听到良人(主耶稣)的声音, 并回答说: “我们愿意去.”
回家的路途是漫长危险的, 只有靠那懂得此路的仆人忠实的陪伴, 我们才能忍受归程的艰辛. 自从神为祂儿子得着这独特的新娘(即在五旬节时成立召会), 两千年已经过去了, 所以我们能以特斯丁根(Tersteegen)的诗歌说道: “在旷野的漫漫长路, 可颂之引导者已引领我.” 亚伯拉罕和以撒是何等忍耐, 等待仆人的归来. 我们那可称颂之主也这样忍耐地等待祂的新娘, 期待她最终归回, 并得着公认的荣耀时刻(比较帖后3:5, “愿主引导你们的心, 叫你们爱神, 并学基督的忍耐”).
远途疲累的利百加, 与日夜沉思的以撒, 终于在空旷的田间相遇(创24:63-67; 注: 利百加看见以撒后, 拿帕子蒙上脸, 第65节). 在此我们看到利百加以蒙脸来表明顺服和端庄, 而以撒也因耐心等待而得着那能给他至高满足和安慰的爱.[8] 当基督为属祂的召会(新娘)而来到空中迎接她时, 这样的情景也会发生.
哦, 何其有福的相遇, 旷野艰辛已过!
哦, 何其美妙的问候, 最终出自祂口!
(C.2) 以撒的撒种 (创26:12-33)
以撒与他的父亲亚伯拉罕有许多对比之处. 人常指出两者的不同点是: 亚伯拉罕是筑坛之人, 而以撒则是挖井之人. 我们在此注意到, 以撒撒种耕种, 得着百倍的收成(创26:12).[9] 亚伯拉罕纯粹是个牧人, 带着牛群羊群漫游, 支搭帐棚度日.以撒放下这种游牧生活. 他不再漫游, 而是要挖井, 寻找可住之地, 与那地的居民立约, 和平相处.
以撒因此成为更加富足, 更加强盛, 以致那地的非利士人嫉妒他, 要认真对付他. 他只好离开那里, 在基拉耳谷支搭帐棚居住. 他必须重挖父亲亚伯拉罕先前所挖的井, 因这口井被非利士人塞住了(但这口井和后来再挖的另一口井都引起牧人相争,创26:19-21). 最后, 他再挖一口井, 人们不为这井相争了, 他才宣告说他们 “必在这地昌盛”(第22节). 他过后在另一处筑了一座坛, (他的仆人)再挖一口井(第25节).[10] 耶和华喜悦向他保证所立的约, 正如祂向亚伯拉罕保证一样(第24节). 他终于闻名遐迩! 甚至他的敌人也承认他, 宣告说: “你是蒙耶和华赐福的了”(第29节).
以撒呈现给我们的, 是一幅有关基督在千禧年的图景. 以撒已经去到祭坛那里, 成为“复活”之人(比较创22:9和来11:19);[11] 他已获得他的新娘, 她也与他相伴(创24:67; 26:6-8); 他已撒种, 并得百倍收成(创26:12); 他也与一切相和(与亚比米勒、亚户撒、非各等人立定和约, 创26:26-31); 他安然居住, 享受唯独神能赐予的昌盛和福气
这是何其美好的图景啊! 以撒的经历象征着主耶稣以大能降临, 最终设立天国而得的荣耀和赏赐. 诗篇第126篇清楚描绘这整个蒙福的光景. 这对“锡安的被掳者”是一个转捩点, 连外邦人也说: “耶和华为他们行了大事”(诗126:1-2). 这是那位“孤独的撒种者”(the Lonely Sower, 指主耶稣)归回的时刻; 无疑地, 祂归来的时刻必充满欢乐, “必要欢欢乐乐地带禾捆回来!”(诗126:6, 指带着众圣徒同来). 主耶稣就如“一粒麦子落在地里死了, 既然死了, 就结出许多子粒来”(约12:24).
让我们思想这点: 在那荣耀的一日, 我们将要在祂身旁, 作为祂的新娘. 因此, 我们现今是“等候得着儿子的名分, 乃是我们的身体得赎”(罗8:19-23).[12]
(D) 结语
约翰·达秘(John N. Darby)在其所著的《圣经各卷概要》中评述道: “在创世记第23章, 作为‘应许的器皿’之撒拉消失了, 为要开路给‘爱子的新娘’利百加. … 亚伯拉罕必须为自己的后嗣寻找新娘. 值得注意的是, 首先, 利百加领受恩典的标记, 然后领受礼物作为订婚的凭据. 凭着恩典, 她心甘情愿地前往. 她离开父家, 随着以利以谢的带领, 孤独地横越荒漠, 为要得着以撒, 而其父(亚伯拉罕)已把一切都给了以撒(创24:36).
“我们在此看见关乎召会的预表: 那‘复活之人’以撒不可回去属地的国, 他妻子必须从那里被召出来. 他是独特属天的人, 所以利百加必须去到他那里(编译者注: 召会也必须被召[彼前2:9],[13] 脱离罪恶的世代[加1:4],[14] 然后去到‘属天之人’主耶稣那里, 在空中与主相会, 参帖前4:16-17).[15] 有他在前方等待, 她的旅程是蒙福的; 她已离开本家, 成为客旅, 撇弃一切, 一无所有了. 召会就是这样. 但她若回头, 归回本乡, 便是失去以撒 (编译者注: 亚伯拉罕已把一切都给了以撒, 失去以撒, 她等于失去一切).”[16]所以让我们学习利百加, 以客旅心态继续前进, “等候所盼望的福, 并等候至大的神我们救主耶稣基督的荣耀显现”(多2:13).
[1] 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1987年), 第209页.
[2] 预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments)之间的关系. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.
[3] 徒7:5: “在这地方, 神并没有给他产业, 连立足之地也没有给他; 但应许要将这地赐给他和他的後裔为业; 那时他还没有儿子.”
[4] 麦敬道写道: “亚伯拉罕买麦比拉洞埋葬撒拉, 是表示他相信复活. 亚伯拉罕‘从死人面前起来’(创23:3). 信心不能长久静立, 为死人哀恸; 信心有更高尚的目标, 就是感谢那位赐盼望的永生神. 信心常叫人注视复活, 和死人复活的事. 亚伯拉罕的行径, 深深表达了这样的信心… 所以起来, 买下麦比拉洞, 作为撒拉安葬之处. 他知道在以后的世代, 神赐他迦南地的应许, 必要成全.” 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》, 第206页.
[5] 约20:7: “又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处, 是另在一处卷着.”
[6] 麦敬道贴切指出, 利百加蒙召而荣升, 是本于亚伯拉罕与仆人的立誓. 她不知立誓的事, 但她却是神旨意所选中的. 召会也是如此(弗1:3-4; 罗8:29-30). 召会的蒙召和得荣, 都本于神的旨意. 神的话和誓约, 借着祂爱子(主耶稣)的受死、复活、被高举(此乃创世记22章的以撒所预表的)所立定. 爱子是神一切计划和心意的归依. 因此, 唯有与爱子相连相属的人, 才能得着福气和尊荣. 麦敬道著, 《创世记释义》, 第211-212页.
[7] 圣灵自五旬节降临后, 也为主耶稣向世人“作见证”(约15:26), 并要荣耀主(约16:13-15). 亚伯拉罕的仆人讲述以撒的丰富(创24:35-36), 为要吸引利百加的心; 圣灵也讲述耶稣基督的恩典和荣耀, 吸引罪人跟随祂.
[8] 创24:67: “以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚, 娶了她为妻, 并且爱她. 以撒自从他母亲不在了, 这才得了安慰.”
[9] 创26:12: “以撒在那地耕种, 那一年有百倍的收成. 耶和华赐福给他.”
[10] 这三口井的名字很有意义. 第一口井名叫埃色(Esek, 创26:20), 意即“争斗、相争”(strife, contention). 第二口井名叫西提拿(Sitnah, 创26:21), 意思是“指控、为敌”(accusation, adversary). 第三口井名叫利河伯(Rehoboth, 创26:22), 意即“大街、宽阔”(streets, wide spaces). 基督来到地上时, 魔鬼和属他之人也要与基督进行争斗, 指控祂, 与祂为敌, 但基督最终必然得胜, 得着神所赐的“宽阔之地”, “必在这地昌盛”(创26:22).
[11] 有者说: “以撒没死, 怎能称为复活之人呢?” 答案在来11:19: “他以为(原文意为“计算、算定”)神还能叫人从死里复活; 他也彷佛从死中得回他的儿子来.” 《圣经新译本》译作: “亚伯拉罕认定, 神能使人从死人中复活, 因此, 就喻意说, 他的确从死里得回他的儿子.” 《圣经宝库》(旧名为《新旧库译本》) 按这节的希腊原文直译为: “因为他计算神还能叫人从死人中复活, 所以他也仿佛在预像里得回他的儿子来.” 这里的“预像”一词(英文圣经 KJV和YLT译作“ figure”; NIV译作“figuratively speaking”; NASB译作“type”)希腊原文是parabolê {G:3850}, 有“比喻、比方、仿佛”之意. 换言之, 虽然以撒没有真正经历死亡, 但亚伯拉罕得回他儿子一事其实是一个比喻, 就喻意说, 以撒仿佛从死里复活一样, 因此以撒也被称为“复活之人”, 可作“复活之主”(耶稣基督)的适切预表.
[12] 除了“序言”和“结语”之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第38-40页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考.
[13] 彼前2:9: “惟有你们是被拣选的族类, 是有君尊的祭司, 是圣洁的国度, 是属神的子民, 要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德.”
[14] 加1:4: “基督照我们父神的旨意, 为我们的罪舍己, 要救我们脱离这罪恶的世代.”
[15] 帖前4:17: “以後我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里, 在空中与主相遇. 这样, 我们就要和主永远同在.” 我们可作个比较, 召会在空旷的空中与主相遇, 如利百加在空旷的田间与以撒相遇(创24:63-64).
[16] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第67页.
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