我们的心思与圣洁 (Our Minds and Holiness)
(A) 引言和读经
我们要一同读好些经文. 请先翻到创世记第1章, 从第1节开始: “起初, 神创造天地.” 再看第3节: “神说: 要有光, 就有了光. 神看光是好的, 就把光暗分开了.” 这一章的末了, 第31节: “神看着一切所造的都甚好. 有晚上, 有早晨, 是第六日.”
请翻到箴言, 我们会看箴言中的一些经文. 首先是箴言第4章23节: “你要保守你心, 胜过保守一切, 因为一生的果效(或作“界限”)是由心发出.” 再翻到第16章32节: “不轻易发怒的, 胜过勇士; 治服己心的, 强如取城.” 第25章28节: “人不制伏自己的心, 好像毁坏的城邑没有墙垣.” 要明白这一节, 你必须记得, 当时的时代是需要墙垣作为保护. 一座没有墙垣的城邑, 容易被人入侵和摧毁, 易于被敌攻入和破坏, 因此墙垣在当时是所有城邑必须具备的保护和防御.
现在请翻到新约, 这是我们更为熟悉的经文, 我们再次读以弗所书, 从第4章23节开始, 一直读到5章12节: “又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人; 这新人是照着神的形像造的, 有真理的仁义和圣洁.所以你们要弃绝谎言, 各人与邻舍说实话, 因为我们是互相为肢体. 生气却不要犯罪; 不可含怒到日落; 也不可给魔鬼留地步. 从前偷窃的, 不要再偷; 总要劳力, 亲手做正经事, 就可有余分给那缺少的人. 污秽的言语一句不可出口, 只要随事说造就人的好话, 叫听见的人得益处. 不要叫神的圣灵担忧; 你们原是受了他的印记, 等候得赎的日子来到. 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤, 并一切的恶毒, 都当从你们中间除掉; 并要以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕, 正如神在基督里饶恕了你们一样.”
“所以, 你们该效法神, 好像蒙慈爱的儿女一样. 也要凭爱心行事, 正如基督爱我们, 为我们舍了自己, 当作馨香的供物和祭物, 献与神. 至于淫乱并一切污秽, 或是贪婪, 在你们中间连提都不可, 方合圣徒的体统. 淫词、妄语和戏笑的话都不相宜; 总要说感谢的话. 因为你们确实的知道, 无论是淫乱的, 是污秽的, 是有贪心的, 在基督和神的国里都是无分的. 有贪心的, 就与拜偶像的一样. 不要被人虚浮的话欺哄; 因这些事, 神的忿怒必临到那悖逆之子.所以, 你们不要与他们同夥.从前你们是暗昧的, 但如今在主里面是光明的, 行事为人就当像光明的子女. 光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实; 总要察验何为主所喜悦的事. 那暗昧无益的事, 不要与人同行, 倒要责备行这事的人; 因为他们暗中所行的, 就是提起来也是可耻的.”
第5章16节至17节: “要爱惜光阴, 因为现今的世代邪恶. 不要作糊涂人, 要明白主的旨意如何.” 我们所读的已足够了, 还有其他经文, 我们较后要靠神的帮助, 按神的旨意一起看.
(B) 先前信息的扼要重述
昨晚我们提到, 我们是以一种简单的方式被构造, 既有物质的部分, 又有非物质的部分, 即所谓的“身体”和“心思”. 简言之, 那物质、有形的部分叫作身体, 而非物质、无形的部分叫作“心思”. 我们提到创世记首三次提及“心”(KJV: heart)一词可以看见, “心思”其实是由三部分构成的: (a) 由我们的悟性(understanding)或智力(intelligence)组成(创6:5); (b) 由我们的意志(will)或意向(volition)组成(创6:6); (c) 由我们的情感(emotion)组成(创8:21).[1]
当罪入了世界, 按圣经所说(以弗所书4章17至18节), 以下的事发生了: 心思变得昏昧, 意志变得卑贱, 情感变得堕落. 结果, 身体所做的每样事情都变得污秽. 当人悔改归主的时候, 神的灵进来, 我们便得救了. 结果昏昧的心思得蒙照明, 卑贱的意志被解放, 堕落的情感被提升, 被玷污的身体得着能力来事奉神. 这就是悔改归主时所发生的事情. 然而, 我们所面对的问题是: 我们不断被周围世界大量的信息所轰炸! 这世界试图再次使我们的心思昏暗, 要影响我们的思想, 要毁坏我们对神的用处, 要错误地影响我们事奉神、尊荣神并遵行神道的渴望.
因此, 若以“重量”来指我们属物质的部分(即身体), 那么我们那没有重量的部分(即思想)就有更多分量(意即思想比身体更重要, 影响我们的生命更多, 编译者按). 这就是我们所谓“无重量部分的分量”(the weight of the weightless). 我们生命中连一安士重量也没有的东西(即非物质的心思)却有更多分量, 对我们生命有极大的影响. 在人的构造上, 神的目的和祂的神圣设计就是 — 蒙神圣真理所照明的悟性, 会带来一个向神降服的意志, 使情感会渴慕追求讨神喜悦, 因而支配我们身体所做的事, 包括操控我们身体怎样事奉祂, 以及我们身体行事的方式.
一般而言, 人所处理的是外在的部分, 是看得见的物质范围如言语行为. 但神其实更喜欢从里面开始 — 注重和使用我们的悟性、意志和情感, 来引向行动和外在可见的事物. 作为基督徒, 如果我们只注重外在的事物, 以为只要人看到我外在的东西而感到不错, 只要外面达到标准就不管里面如何, 那么我们就还未领会神的心意, 未能重视内在的, 就是神所极其关心的部分.
但更为关键的是, 内在最终会表现于外在. 你可以隐藏, 你可以伪装, 你可以靠谨守规则行事, 但无可避免地, 你里面是什么, 最终会成为你外面的表现. 有人开玩笑说“人如其食“(what you are is what you eat), 而事实上“人如其思” — 你怎样思想, 你思想所重看的是什么, 最终会在你的外在表现出来. 因此, 我们若要讨神喜悦, 就必须重看心思这个题目. 我们这次所要讲的, 就是关于我们的心思和圣洁.
(C ) 我们的心思和圣洁
圣洁不是纯粹指“我要成为监督或管制我思想的好警察!” 有人说, 只要你管制你的思想, 你就会圣洁. 你们知道, 那只是仿佛小孩在玩电子游戏的情景, 某个目标一出现就摧毁它. 但圣洁其实一点也不是这样! 不是不断摧毁不良的思想而已. 有一位曾活在地上的人, 祂从来没有这样管制思想, 但祂却是一切曾活在地上的人中最圣洁的一位(祂就是我们的主耶稣基督, 编译者按). 祂没有摧毁思想, 祂没有管制思想, 祂乃是活出积极的生命. 基督的圣洁不仅在于没有罪, 而是在于结果累累. 两者大不相同. 因此, 我想先跟你们一起来看这个公认的问题.
(C.1) 公认的问题
我们在箴言第16章读到所暗示的那个难处. 作者在那里说出一个事实, 管制别人要比管理自己来得容易. 人可以攻取一座城, 征服这座城, 并使其他人成为完全受控的奴隶. 但若要控制他自己的思想, 控制自己的行为, 控制自己的生命, 那是困难得多了. 所以当我们探讨这事情的时候, 连聪明的所罗门也说, 要管理自己是一件困难的事. 它不会偶然发生, 而是需要经过努力. 你必须把它视为你生命中一件极其重要之事, 要立志活出一种全然为神的生活. 这就是我先前所说, 箴言所暗示的那个难处.
(C.2) 固有的危险
所罗门也告诉我们那个固有的危险. 他谈到一座没有墙垣、没有闩、没有门的城邑. 他说人若不制伏己心, 不为自己心思负责, 不为自己属灵生命负责, 就好像没有墙垣、没有门或闩的城邑, 完全没有防御, 向每个敌人和危险之源敞开. 因此, 你们会看见, 不去管理自己的思想, 只对环境中一切事物作出反应, 对出现眼前的事物作出反应, 所罗门说这样的人是处于绝对、极度的危险之中, 面对来自环境中一切危险的事物.
昨晚讲道时, 我谈过“命运”, 我们一起读过箴言第4章这伟大的真理 — “你要保守你心, 胜过保守一切”(箴4:23). 现在我要在此加一点附注 — 我们要交替使用“心”(heart)和“思想”(或译“心思”, mind)这两个字, 因为圣经也是如此交替使用. 我们先在创世记读到, 也在箴言看到, “心”和“思想”常被交替使用. 智力的所在、情感的所在和意志的所在, 全都与这两个字有关. 因此要保守你的心和思想, 胜过保守一切, 因为这要决定你一生的界限(特指事奉方面的领域界限)和你对神的用处. 你的“命运”与你的心思紧密相关, 此乃公认的问题.
(D) 撒但的攻击点
接下来我们要了解敌人的攻击点是什么? 撒但怎样开始在圣洁方面和与此相关的重要事物上攻击我们?
(D.1) 否认罪的存在
首先是否认罪的存在. 撒但常借着一些人说: “罪 — 这是古老陈旧的思想, 是恐龙时代的东西. 你真的还相信这个叫作‘罪’的东西吗? 罪是一个相对性的用语, 没有绝对的标准; 你说某某事物是罪, 这不过是你对罪的看法, 但我们有自己的观点.” 撒但否认罪的存在.
(D.2) 贬低罪的严重性
撒但也贬低罪的严重性. 你可曾听过未得救的人, 或者有时自称得救的人告诉你: “你太小题大做了, 你太重视这个叫作‘罪’的东西了.” 实际的情况是, 我们往往不知道罪是何等的严重, 无法测度罪是多么可怕! 但是, 人常贬低罪的严重性, 这就是我们周围世界的思想方式. 它开始渗透我们的心思, 开始把其价值观灌输给我们的心灵.
(D.3) 用不同方式给“罪”下定义
接着是用不同方式给“罪”下定义, 例如把罪定义为一种社会病态, 或用心理学术语, 或用其他方法, 让你觉得这些只不过是不同的定义. 因此, 无论什么困扰社会的问题, 赌博也好, 酗酒也好, 道德败坏也好, 毒品问题也好, 不管是什么, 都被重新定义, 说这不是罪行, 不是恶行, 反倒是一种社会病态, 或是一个问题, 一个困难, 一个心理问题而已. 罪被完全重新定义, 以致不知怎样, 罪的责任和恐怖从我们思想中移除, 不再是罪了!
我没有一刻暗示说, 罪里不牵涉那些所谓的问题, 但这些问题并没把它移除到罪的范围以外. 我的意思是, 我们都是被罪歪曲了的受造物. 心理学跟思想有关, 而罪的整个问题就是反常的思想方式. 在这意义上, 每一个罪都是心理问题, 因为罪跟思想有关, 而心思又跟心理有关. 当我们的心思出了问题, 如昏暗的心思、远离神的心思, 就会以一种反常的方式来思想, 结果产生很大问题. 而我们对那种想法相信到什么程度, 我们的心思就会被扭曲到什么程度, 我们的价值观也会被改变到什么程度. 其后果是, 我们就对罪有不同的定义.
(D.4) 欲望变为需求
让我再给你显示一个我们大家已经接受的领域, 我们每个人在这事上都有罪. 我们有两方面 — 有欲望(desire), 有需求(need). 需求如食物、衣服、房屋之类的东西; 欲望则是如果你拥有了, 就很美妙的东西. 许多时候, 我们把“欲望”转移到“需求”那一栏(把欲望当作不可缺少的需求, 编译者按). 由于成了需求, 就可理直气壮地去追求和拥有. 你听过不少广告说: “你需要度假”、“这是你应得的”、“你有权利拥有”等等, 立刻就把它从“合意、美好的想法”一栏转移到“需求”一栏.
在我把它放在“需求”那一栏的那一刻, 其他一切事物就开始排到第二位. 假如我必须为了此事而不去聚会, 我就为此不去聚会. 假如我必须为了此事而缺席主日聚会, 我就为此缺席主日聚会, 因为我“需要”度假, 我“需要”那辆新汽车, 我“需要”那栋新房子等等. 我们把许多原本是“欲望”的事物变为“需求”, 结果就把许多重要的事挤出, 让位给这些“需求”. 本该在我们生命中优先考虑的事情, 却因我们有一个“需求”而被逼退让到第二位. 由于是个“需求”, 因此就有一切权利去满足它, 不管牺牲什么东西.
简言之, 我们把事物重新定义, 或设立不同定义. 结果在我们现今世界里, 在我们内在的思想中, 罪和审判分开了(既然认为不是罪, 没有审判, 所以人更放胆去犯那些罪了, 编译者按).
(E) 周围环境的影响力
关于思想和圣洁方面, 让我讲一下周围环境的影响力. 我们在以弗所书第5章读到这点. 让我评论一下. 保罗说到生命的圣洁, 便在第4节说: “淫词、妄语和戏笑的话都不相宜.” 首先, 我想说说我对罪的自在程度. 在罪面前, 我有多自在? 在充满罪的谈话当中, 我有多自在? 现在我几乎必须请求年长基督徒宽容我, 因我要讲的某些事情似乎相当大胆, 是你们早年从未听过的, 但我认为我们需要实际地面对问题.
年轻人到学校去, 可能是大学, 可能是初中, 甚至有时发生在小学阶段. 当你坐在午餐桌旁, 朋友交谈的内容有时非常开放, 非常污秽, 充满性的话题. 这是年长者过去在学校从没遇过的, 甚至人不敢私下谈论的, 但如今改变了. 这类话题被人高声谈论, 吹嘘一番. 在这种气氛下, 我有多自在? 这正是我们所处的环境. 现今世界就是这样, 各人对罪都感到自在. 我们在当中走动, 犹如在雾中走动, 这是撒但在我们周围散发的雾气, 而我们却已习以为常. 那些下流笑话, 那些语带双关的故事, 你若对那人稍作回应, 就会被指责: “啊, 你的脑袋真肮脏, 你满脑子都是这些东西.” 但那个故事显然就是那个意思. 这就是我们所处的社会. 当中的危机就是, 我们对这情况习以为常, 并且开始适应. 人与人之间的沟通和交谈变得那么粗俗.
要小心撒但使恶事变为“正常现象”, 常见的事就变成正确的事. 让我表明这种情况怎样巧妙地发生在我们的社会中. 不管我们谈论电影也好, 音乐也好, 或是艺术也好, 无论我们谈论什么艺术范畴, 我们都被告知: “个人对艺术的责任是要真实地描绘人生, 而不是道德判断, 指出什么是对什么是错. 最重要的是描绘人生实况.” 因此, 电视、电影上散播的就是“真实的人生”, 却不评论它是对是错. 我们就这样开始适应所谓的“人生实况”, 然后我们把它在道德的尺上稍微移动, 将之移到“普遍事物”之处, 不久再移一两毫米, 就从“普遍”移到“正常”. 我们只要稍微移动道德的尺, 然后说: “嗯, 既然人生就是这样, 那么这必然是对的!”
简言之, 恶事就从那儿开始, 从“常见的”(common)变为“正常的”(normal), 最后变为“正确的”(correct). 回想从前的古希腊, 回到苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德, 以及所有其他伟大思想家的年代. 他们虽不信神, 却是当代伟大的哲学家, 思想界的巨擘. 谁是今日的哲学家? 谁是现今支配人类思想的哲学家? 他们就是电台的“脱口秀”(talk show)节目主持人如奥普拉(Oprah)[2]、杰雷诺(Jay Leno)[3]等等. 他们就是那些设立规范, 建立我们社会风气的人. 他们宣扬什么是道德理论和是非对错. 这就是我们所处的世界、所走动的地方, 也是你我生活度日、养育家庭、四处走动的地方; 我们就是处在这种气氛下, 受他们所影响.
(F) 撒但的攻击计划
撒但的攻击计划是什么? 虽有各种花样, 但肯定最少有三样东西.
(F.1) 外在的攻击
首先有外在的. 我们已经提过媒体(大众传媒). 简言之, 撒但正试图透过媒体, 来建立道德是非对错的新规范、新意念、新观念. 让我们冒险进入这些危险地带.
(a) 音乐
你们知道音乐的力量吗? 你们明白音乐会怎样影响你们的思想吗? 我不是在小时就得救的, 有点叛逆的我是等到21岁才信主得救. 在我未得救的那些日子, 我听过一些歌曲, 距今差不多40年了, 但我只须听见那首歌的两三个字, 你知道发生什么事吗? 我竟然能够告诉你整首歌的歌词, 就像点击“播放”的按钮, 全部歌词都记得.
诚然, 歌曲有极大的力量. 早期的人把事物编成民谣和诗词, 因为音乐有这能力, 在你脑海中根深蒂固. 音乐的能力极大, 能影响你的思想. 每天24小时, 曲调一直播放. 但在音乐的影响方面, 我所担心的不仅是世俗的音乐世界, 也关切所谓“基督教音乐世界”(要小心那些歌词). 我不评论曲调和节拍, 及所有这类的东西, 我没有这方面的本事. 但我要评论歌词, 有些近代基督徒诗歌的歌词很不错, 所传达的信息和所触动的情感极其美妙, 但有些却是极其危险. 肯定的, 在世俗音乐方面, 我们更要小心所听到的歌词.
(b) 互联网
互联网又怎样呢? 这里有超过一百名听众, 大概近三百人. 在这些听众中, 有人沉溺于色情网页. 这是难以避免的, 因为太容易看到了. 在我所住的小镇里, 如果我走到百视达电视店(Blockbuster Video)去租一套电影, 必有人看见我, 这是几乎无法避免的. 那镇太小了, 太多人认识我, 因此我不能去那里租不良影片.
不过现在情况不同了. 当其他人都睡着了, 房门也关上了, 在书房里电脑屏幕前的我, 只要用滑鼠点击两下, 就可看到色情画面了. 这么容易就看到了, 这是多么大的试探啊! 第一次看时出于好奇心, 但它把你吸住了, 对吗? 不过是用滑鼠点击两下, 真实画面呈现眼前. 我几乎能保证, 在这么多的听众中, 必有人知道我所讲的是什么一回事, 这就是点击两下的危险. 如果这是你的问题, 你必须在行为上作出极其剧烈的改变, 设立一些很严厉的限制, 以及很强烈的变动.
(F.2) 内在的攻击
除了外在的, 还有内在的. 不仅有外面的, 还有里面的. 我们里面有些东西倾向于被不洁和罪恶之事所吸引. 神曾教导挪亚这方面的功课, 但他没有学好. 方舟停在山顶时, 挪亚所做的第一件事, 就是从方舟放出一只乌鸦, 那是一只不洁的飞鸟, 所以就永不回头. 你们知道为什么吗? 因为即使它留在方舟, 它还是可以在外面找到死肉来维持生命. 鸽子放出去后却飞回来了, 因它不能在遭受毁灭的世界中找到安息, 但乌鸦却感到很自在, 它能够找到死的东西来作食物.
请注意听, 我们里面仍然有只乌鸦, 在你我里头仍然有样东西叫“肉体”, 会被吸引, 会以外面的各样不洁之物为食物. 挪亚本该学到这个功课, 但他没学好. 他较后醉倒, 丑态百出, 这告诉我们他没有学好, 他还不知曾在方舟里面得到保存的生物, 不一定有本质上的改变. 你我的肉体, 跟我们得救前的肉体没有什么两样, 是同样邪恶, 同样卑劣, 同样倾向各种罪恶, 同样纵情于一切污秽. 肉体仍旧一样, 没有改变.
因此有外在的东西、内在的东西、坏透的东西. 撒但会用一切的伎俩来设计、发展、创造一个五花八门的世界, 能够迎合各种口味, 却无法使之满足. 无论你喜欢什么, 他能够迎合你的口味. 你要艺术, 他给你; 你要运动, 他给你; 你要音乐, 他也给你; 无论你想要什么, 他都能迎合你的口味, 但他永不能使你满足. 他永不能完全满足人心. 这是他攻击圣徒的计划与伎俩.
(G) 圣洁的标记
现在我们要谈谈什么行为是真正与圣洁有关的. 让我把这些行为列出来, 但我所列出来的, 绝非任随己意, 而是根据以弗所书第4章的教导.
(G.1) 说诚实话
首先, 保罗论到说诚实话. “啊, 我还以为你会列举道德、毒品和酗酒之类的行为.” 不, 圣洁是关乎说话诚实. 保罗说: “这新人是照着神的形像造的, 有真理的仁义和圣洁.所以你们要弃绝谎言, 各人与邻舍说实话, 因为我们是互相为肢体”(弗4:24-25). 你们是否知道说谎已成为一个普遍现象? 很可悲的, 甚至连信徒也认为不一定要说出真相. 保罗却说: “论到圣洁时, 我要放在首位的就是说实话. 一个人当以诚实作为他圣洁的标记.” 神说这就是圣洁所必须包含的标记. 我们往往专注处理外在的事, 但神却处理内在的事, 就是我们的心思和价值观. 保罗强调说: “我要谈的第一件事, 就是说诚实话, 一个信徒该以说诚实话作为他的标记.”
(G.2) 节制或控制脾气
保罗接着说: “生气却不要犯罪; 不可含怒到日落; 也不可给魔鬼留地步”(弗4:26-27). 换言之, 保罗指出信徒当以节制作为圣洁的标记. 他说不要因生气而犯罪, 不要脾气失控.
(G.3) 处理财物的态度
保罗也论到我们对财物的态度和施舍的事. “从前偷窃的, 不要再偷; 总要劳力, 亲手做正经事, 就可有余分给那缺少的人”(弗4:28). 你们或许会问: “你的意思是, 施舍也是圣洁的一部分?” 不错, 正是! 物质主义(即追求物质享受, 以物质钱财为至上的人生观, 编译者按)是不圣洁的. 令人惊异的是, 主耶稣基督谈论物质主义的邪恶, 多于谈论不道德的邪恶. 我们肯定不会低估或贬低毒品、酗酒、不道德的种种行为, 这是我们最常回避的. 但主耶稣要强调物质主义的严重性. 因此, 圣经的标记之一, 就是正确地看待我们的财物.
我没时间同你们一起翻阅圣经, 你们可以自己查考, 从创世记第14章的亚伯拉罕开始, 查考整本旧约. 在全部旧约中, 人处理战利品(掠物)的方法, 就是他们灵性的标记. 你们记得亚干怎么做吗? 他把战利品占为己有(书7:21). 记得亚伯拉罕怎么行呢?(创14:22-24) 记得大卫怎么做?(撒上30:21-25) 所罗门又如何呢? 看看旧约其他人怎样处理战利品? 这是一个指标, 仿佛一个晴雨表, 指明状况. 我们怎样处理我们的钱财能显示你我灵性的实况. 因此, 圣洁关系到我怎样处理我的钱财.
(G.4) 言语
圣洁也关系到我的舌头. 保罗不仅劝信徒说实话, 他还说: “污秽的言语一句不可出口, 只要随事说造就人的好话, 叫听见的人得益处”(弗4:29). 换言之, 圣洁与我的言语有关, 不单要弃绝恶言, 更要用言语来祝福他人.
(G.5) 性情
圣洁也关系到我的性情. 保罗说: “不要叫神的圣灵担忧; 你们原是受了他的印记, 等候得赎的日子来到. 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤, 并一切的恶毒, 都当从你们中间除掉; 并要以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕, 正如神在基督里饶恕了你们一样”(弗4:30-32).
(G.6) 驯服或克制情欲
接着, 圣洁也关系到驯服情欲这个怪物, 因保罗谈到淫乱和污秽的危险. “至于淫乱并一切污秽, 或是贪婪, 在你们中间连提都不可, 方合圣徒的体统. 淫词、妄语和戏笑的话都不相宜”(弗5:3-4).
总而言之, 上述一切事物都与圣洁有关 — 我的心怀意念, 就是我未被人看见的生活; 然后就是被人看见的生活, 即我处理真相的方式, 处理脾气(节制)的方式, 处理钱财的方式, 处理舌头的方式, 处理性情的方式, 处理人际(温和待人)的方式等等. 这一切都与圣洁息息相关.
(G.7) 错误的包容
现今世人称赞所谓“开明的思想”, 高举“包容”的旗帜. “包容”成为我们社会的关键词. 他们包容各种事情, 包容各种人, 却不包容那些表明自己寻得真理之人. 他们对后者显出“绝不宽容”的态度. 他们说: “你怎能说上天堂只有一条路? 你怎能说基督徒只有一种聚会的样式? 你怎能说那个行为有罪, 或说那个行为是错误的?” 你若表达一种知识, 认为某件事是绝对正确的, 他们就变得不能包容, 因为对他们而言, “无人能知什么事是对的”. 因此, 我们是活在模糊不清、极不确定的世界中.
有人写了一本书, 或许你们当中有人在高中或大学读过, 书的作者名叫艾伦·布鲁姆(Allan Bloom, 我记得他曾是芝加哥大学的教授), 书名叫《封闭的美国心思》(The Closing of the American Mind). 这是一本世俗的书, 其作者也不是一个属灵的人或笃信宗教的人. 书中所采取的那个命题或前提, 说到我们的心思对各样事情过度开放, 以致我们对真理关闭了我们的心思; 我们吞下各样观念, 却拒绝一个主张 — 实际上有真理的存在, 实际上有正确的事物.
因此, 我们成了敞开的巨大污水管, 愿意接收一切的垃圾和伴随的污物, 却不接受一种观念 — 可以有正确的事物! 于是人开始把道德范围的真理等同于科学范围的知识. 我的意思是, 在科学领域, 人不断寻找原理, 而今日的原理和知识会被明年新的原理和知识所调整. 这种情况在科学范围里不断发生, 因为新的原理(不是真理)会被发现, 旧的原理会被改良. 因此, 有人以这科学范围的模式强加在道德上. 他们告诉我们: “我们一直学习什么是对, 什么是错. 我们不断扩展我们的知识.”
(H) 绝对真理的恒久性
让我们谈论“绝对真理的恒久性”, 因为这是极其重要的. 在道德范围里, 是有绝对真理存在的. 换句话说, 有对的事, 也有错的事. 有事情永远是对的, 有事情永远是错的. 我不否认有些问题是难以确定的, 有所谓“困难的伦理议题”, 而大多数大学以这类题目来开始这种课程. 例如:你若住在纳粹党执政的德国, 你在家中藏了一些犹太人. 突然秘密警察敲门, 向你质问: “有没有犹太人藏在你家中?” 于是, 你面对两个冲突的“绝对真理” — 要说诚实话, 还是要救人性命. 你处在进退两难的困境, 结果你的思想习惯了这样的反应: “嗯, 我估计一定没有什么绝对真理, 一切都是相对的.” 从此, 我们的情形就每况愈下.
实际上, 这些困难是因为我们, 不是因为神. 当犹太人到主耶稣面前, 带着一些他们自认是无法解决的棘手问题, 主耶稣的回答每次都令他们惊讶. 因此, 问题不在于神, 问题不在于神的绝对真理, 问题在于我们. 问题在于我们难以看清当中的真理. 所以下次若有人把那看似冲突的绝对真理投向你, 请不要因无法解答此问题, 就放弃“有绝对真理”的信念. 因为当你最终需要寻求真理, 100万次中有99万9千9百99次是显而易见的(即容易确定当中的真理是什么; 是对? 是错?) 不要让100万次中的1次(看似冲突的绝对真理), 使你觉得或许神不知祂到底在做什么.
现在, 让我谈论绝对真理的恒久性. 请问“好”这一概念是在什么时候引进来的? 请你稍微想一想. “神看着一切所造的都甚好”(创1:31). 在第一天, 神说: “这是好的.” 其中有六天, 神说: “这是好的.” 神只是在称赞自己吗? 抑或神在告诉我们关于什么是根据祂的话和祂的旨意而成为美好的. 事实上, 根据神的话、神的心意, 那就是好的. “好”是与神的性格、神的话语和神的旨意相符一致的事情, 那就是好的!
那么, “好”是什么时候被引进来的? 是在人类出现在地上之前就被引进来的. 在我们人类踏在世界的沙土上以先, “好”就被引进来了. 换句话说, “好”是独立于你我之外, “好”是不依赖我们所思所想. “好”是源于神的心思. 我越认识神的心思是什么, 我就越认识和认定什么是好的. 因此, “绝对真理”是存在的, 并完全独立于我们以外, 不依赖我们的理想、意念或心愿(而是完全有赖于神的心思, 即神透过祂的话所表明的心思意念, 编译者按).
(I) 能保护我们的感恩态度
我们现在要谈论一种能保护我们的感恩态度. 我们再看以弗所书第5章, 只是一个语句, “总要说感谢的话”(弗5:4). 这点能保护我们. 在这个以污秽和罪恶为标记的世界中, 这点能成为我们的防腐剂, 会改变我的言语, 改变我的学习, 改变我的生命. 要存感恩的心, 这将成为我的防腐剂, 就是得蒙救赎的福气.
你们知道最危险的心态之一, 就是自怜(自怜使人不会感恩). “为什么是我? 为什么会这样? 为什么现在发生?” 为自己感到难过. 这种情况发生时, 会产生什么后果? 我就会开始想: “我该得到一些东西, 神却没有赐给我, 我要靠自己去争取. 我不管做什么, 也不管怎样做, 只要得到就行!” 自怜会使我觉得我有权利得到我想要的. 保罗说这样的事不该成为你们的特征. 他论到淫乱的、污秽的、拜偶像的、妄语、戏笑的话. 戏笑的话不是指开玩笑, 而是不正经的笑话, 下流的笑话. 他说信徒不该以此为标记, 反倒要以常常感恩为标记. 无论神让我们遭遇什么事, 我们总要存感恩的态度.
保罗接着也谈论到敏锐的良心, 能对犯罪感到羞愧. 他说他们(非信徒)暗中所行的事, 就是提起来也是可耻的, 我们也该对这些罪感到羞耻. 不要对罪感到自在. 如果你发现自己对罪感到自在, 就要进到神面前, 求神给你对罪的可怕和敏锐的感觉(且要恨恶和远离罪; 编译者按).
保罗在这一段经文中也论到信徒从前的贫瘠. “从前你们是暗昧的”(弗5:8). 这是你想要的生活方式吗?
(J) 圣洁的美
接着下来, 保罗说到圣洁的美. 我不知道怎样向你们形容圣洁的美, 我从前尝试过, 至今仍然为这观念而挣扎, 或者最好的方法, 就是想到罪是何等的丑陋. “罪”真的很可怕、很丑陋. 无可否认, 罪有其诱惑力, 有其魅力, 但我希望你们深思(因犯罪所带来的悲剧) — 每一滴曾掉落于地的泪水, 每一颗曾被罪伤痛的心灵, 每一个曾被罪拆散的家庭, 每一个曾被罪摧毁的美望, 这一切悲剧全源于罪. 几千年来, 罪使人间地上充满悲伤, 充满哀叹. 现今世界每样丑陋的事从何何来? 就是来自世人认为那么吸引人、那么有魅力的东西 — 罪!
在我们现今的世界里, 任何讨神喜悦的东西, 以及神在将来的世界所要做的每一件事情, 都带着圣洁的记号, 带着与祂性格相符一致的记号, 带着与祂话语相符一致的记号, 带着与祂旨意相符一致的记号. 这就是圣洁的美.
亲爱的青年姐妹, 你们要保守自己的圣洁, 我的意思不仅是道德上的纯洁(贞洁), 也包括我们上述所谈论的各种方面. 你们若这样做, 你们在神眼中就是美丽的. 亲爱的青年弟兄, 你们也要逃避“点击两下”的危险(指进入互联网里的色情网站), 你们要活出讨神喜悦、使祂得荣的生命, 这种生命是神看为美的. 亲爱的年长圣徒, 虽你们年岁渐长, 但那种挣扎(与肉体情欲的挣扎)并没有变得更容易, 有时候我想反而变得更难. 简言之, 带着圣洁记号的生命是神所喜爱, 所看为美的.
(K) 结语
让我来这样结束, 请翻到约翰福音第15章. 请看第7和第8节: “你们若常在我里面, 我的话也常在你们里面, 凡你们所愿意的, 祈求就给你们成就. 你们多结果子, 我父就因此得荣耀, 你们也就是我的门徒了(直译“你们也就成为我的门徒了”)
约翰福音第15章的题目是“结果子”. 我们都明白这段经文跟“叫人信主得救, 加入召会”没有关联, 也跟我们所想的“福音果子”或“事奉的果子”没有关系. 它所指的是信徒个人生命里的果子. 难怪主耶稣基督这样说: “你们多结果子, 我父就因此得荣耀, 你们也就是我的门徒了.”
什么是门徒训练(discipleship)? 由于时间有限, 无法深入探讨, 所以你暂且接受我的看法. 最少有三、四个跟门徒训练有关的观念, 例如门徒爱他的主(师傅), 门徒从他的主(师傅)身上学习, 门徒领受他的主(师傅)所引导. 但门徒训练最终的结果是变得相像 — 像他的主(耶稣基督)一样. 他不但爱祂, 从祂身上学习, 被祂所引导, 更变得像祂. 门徒若能像他们的主, 那就够了. 因此, 主耶稣基督所说的是: “你们若多结果子, 就会变得像我, 这会给父神带来喜乐.”
让我们返回那段经文之前, 第7节说: “你们若常在我里面, 我的话也常在你们里面, 凡你们所愿意的, 祈求就给你们成就.” 那些怀疑者或愤世嫉俗的人会说: “啊, 圣经说你可向神求任何东西, 并且肯定得着!” 请再看上下文, 上下文是说要像基督. 这节经文的真正意思是: 由于我常在祂里面, 祂的话也常在我里面, 我就越来越察觉到, 我是多么不像祂. 我就把这事带到我的父神面前, 告诉祂, 我距离基督多么远, 我多么愿意像祂. “你们若奉我的名求什么”, 父神就要成就.
换句话说, 这次聚会结束时的要求很简单, 就是根据约翰福音15章. 你我能不能在思想上那样像基督. 你我能不能在思想上那样圣洁, 那样像基督. 这是主耶稣的应许. 住在葡萄树里面(喻即住在主基督里面) — 让祂的话住在我们里面, 我们也住在祂里面, 祂说: “你们祈求, 就给你们成就.” “你们多结果子, 我父就因此得荣耀, 你们也就是我的门徒了.” “我父就因此得荣耀.” 你想要荣耀神吗? 想要讨神喜悦吗? 一个圣洁的生命必会带给祂无限的满足和喜悦. 愿主借着祂的话赐福我们.
编译者注:
这篇记录是夏根司所传讲一系列有关“我们的心思”信息的第二篇, 题目为Our Minds and Holiness, 如今根据录音誊录、编辑和翻译. 第一篇 “我们的心思” (Our Minds and our Hearts) 刊登于2013年10-12月份, 第99期《家信》.
[1] 创6:5和创6:6的“心中”一词, 以及创8:21的“心里”一词在原文(希伯来文)都是同一个字, 即lêb {H:3820} (KJV皆译为“heart”), 意思是“心意”, 广泛地应用于思维能力(智力)、愿望(意志)和感觉(情感).
[2] 奥普拉(Oprah Winfrey)所主持和制作的电视节目称为“奥普拉生活课”(Oprah’s Lifeclass). 它是在美国黄金时段播出的电视节目, 广受大众欢迎. 第一集首播于2011年10月10日(星期一).
[3] 杰雷诺(Jay Leno)是美国全国广播公司(National Broadcasting Company, 简称NBC)的“今夜秀”(The Tonight Show)之长期主持人. 此“深夜脱口秀”(late-night talk show)节目始于1954年, 至今仍然持续. 杰雷诺主持这电视节目系列将近21年之久(1992年5月至2009年5月, 2010年3月至2014年2月).
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