编译者注:  曾听人说: “我们基督徒要彼此相爱, 才能荣耀主(这是对的!). 但我们一谈真理, 就有不同意见, 产生争执. 所以我们尽量少谈真理, 最重要是彼此相爱, 不要冒犯任何弟兄, 这才是实践希伯来书13:1的吩咐: 务要常存弟兄相爱的心.” 然而, 按圣经教导, 弟兄相爱的教义果真如此吗? 全知的主早就知道末后的我们将会遇到这方面的问题, 也已在启示录中借着非拉铁非(此名意即“弟兄相爱”)的召会给予我们明确的答案, 清楚显明“弟兄相爱的教义”到底是什么. 让我们放下人的看法, 来到圣经中察看主在这方面的心意…   (文接上期)   (A)       洁净的盼望 “亲爱的弟兄啊, 我们现在是神的儿女, 将来如何, 还未显明; 但我们知道, …

(A)       序言 无可否认, 个别信徒与整体教会今日迫切需要持有正确的圣经观. 为此, 雷历博士(Charles C. Ryrie)使用了几个重要字眼, 正确地形容圣经为“字句、完全、可靠、无误及不受限制的默示!”(verbal, plenary, infallible, inerrant, unlimited inspiration!). 诚如殷保罗(Paul P. Enns)所指出, 我们今日必须使用这些重要字眼, 因为有些人虽然保留了“默示”(inspiration)、“可靠”(infallible)、“无误”(inerrant)的字眼, 仍然不信圣经是没有错误的.[1] 但事实上, 圣经是每个字句、完完全全的无误可靠, 所以我们必须明白“字句默示”和“完全默示”的教义.   在上期文章中, 我们讨论了“圣经无谬误”(inerrancy and infallibility of …

(A)       序言 旧约的摩西曾向以色列人说: “神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知, 像我, 你们要听从祂”(申18:15-19:), 这一位“像摩西的先知”是谁呢? 答案是主耶稣(注: 百姓称主耶稣为“先知”, 约6:14; 路7:16). 约翰·达秘(John Darby)正确指出, 摩西是主耶稣的预表,[1] 因两者都是以色列的拯救者. 摩西称他的儿子为“革舜”(Gershom), 意即“寄居者”, 因为他说: “因我在外邦作了寄居的”(出2:22); 而这段寄居的日子, 可预表基督被犹太人拒绝后, 与外邦人同在的日子(即现今的召会时代, 因召会主要是由外邦人所组成, 编译者按).[2] 诚然, 摩西在许多方面可预表主耶稣,[3] 我们在本期将思考其中的三方面: 摩西与基督所受的凌辱、他们施行的拯救, 以及他们为人的谦和.   …

信心成就大事, 影响一个人、一群人, 甚至一个民族与整个国家的前途. 摩西就是很好的例子; “摩西因着信, 长大了就不肯称为法老女儿之子. 他宁可和神的百姓同受苦害, 也不愿暂时享受罪中之乐. 他看为基督受的凌辱(原文作: 他看基督的凌辱)比埃及的财物更宝贵, 因他想望所要得的赏赐”(来11:24-26). 结果摩西被神重用, 领以色列人出埃及.   信心影响摩西的选择, 间接影响了整个以色列民族的历史. 苏格兰基督徒作家乔治·马德胜(George Matheson, 1842-1906)在其所著的《圣经男人画像》(Portraits of Bible Men)一书中写道: “摩西在法老宫廷文化下受训, 与他自己的百姓隔绝. 他受的教育是埃及的智慧, 按埃及礼仪被抚育长大, 享有埃及各样美好的应许… 但在同一个埃及里, 他见证自己的同胞惨被欺压, 饱受奴役之苦… …

2007年1月, 美国首都华盛顿特区(Washington, D.C.)发生一件有趣的事. 在一个寒冷的早晨, 有一个人在朗方广场地铁站(L’Enfant Plaza Metro Station)拉小提琴, 演奏6首著名作曲家巴赫(Bach)的乐曲长达45分钟. 在那段时间, 估计有上千的人经过地铁站, 大部分是赶着上班的人.   那人开始演奏大约3分钟后, 有个中年人看见他精彩的演奏时放慢脚步, 停下几秒, 然后又匆匆离去. 约4分钟时, 有个年轻人靠着墙听他演奏, 一会儿就看手表, 然后走开.   到了10分钟, 有个大约3岁的男孩停下来, 但他妈妈急促地把他拉走. 小孩走了几步就停下来看那人, 但在妈妈强拉下只好跟着走, 一边走, 一边回头望. 接下来的几个孩童都重复同样的动作, …

(A)   文字蕴藏故事 第一位使用欧洲汉学方法研究中国语言的瑞典汉学家高本汉(Bernhard Karlgren)在《哲学与古代中国》一书中曾说: “语言, 文字语言, 是一个文明国家最伟大的艺术创作. 它不是一群语文学家在桌前塑造而成的, 而是思想巨人们(指伟大的思想家)因有事物要表达给同代人所造成的, 他们的杰作是以花岗岩式的口头语言雕刻的.”[1] 换言之, 文字里往往蕴藏着造字者所要表达的一些重大事物, 述说一些富有意义的事情, 而这方面的特征在很多中国汉字里表露无遗.   (B)   汉字的起源 最早的汉字之证据是由一位中国学者在1899年发现的. 他意外地发现在北京的一个中药铺出售的‘龟板’上刻有文字, 这就是后来被称为“卜骨”的甲骨文. 经过研究, 它属于商代(约公元前/主前1765-1122年)的文字. 甲骨上的刻辞表明, 在商代时期, 中国已有高度精确复杂的书写体系.   论到汉字的起源, 东汉时期的许慎在其所著的《说文解字》(一本流传至今最古老的汉语字典)之前言中, 如此描述道: “黄帝的宫廷史官仓颉, …

编者注:  有者说: “凡有价值的真品, 必有模仿伪造它的假货.” 以百元美钞为例, 虽然各地警方严打伪钞, 但伪钞依然层出不穷, 而且制作水准之高, 叫人目瞪口呆, 防不胜防. 鉴证专家告诉我们: 识别伪钞的最有效方法, 不仅是辨认最新款的伪钞  —  这固然重要, 但更要紧的, 是能够彻底认清真钞的面目, 如纸质、油墨、纹理水印、特别记认标志等. 简言之, 对真钞认识够深, 就容易看穿伪钞, 不管假装得何等相似. 基督信仰的护道学(apologetics),[1] 可谓信仰的鉴证科, 在有关基督或基督信仰的题目上, 为世人辨析真伪. 耶稣基督既然是基督信仰的核心, 祂的出生、事奉、神迹、受死、复活, 向来都是怀疑与不信者的攻击目标与内容. 诚如《认识基督: …

(A)       尼希米的任务 (尼2:17-20; 4:7-23) (A.1)   百姓起来建造! 尼希米看见耶路撒冷城墙倒塌, 城门被火烧毁时, 便定意要为神重建城墙. 虽然这艰巨任务看来很不可能成功, 但他心中深感悲痛, 并且大受感动, 为了维护神的尊荣, 他一定要重建城墙! 他向百姓陈明心意: “我们所遭的难, 耶路撒冷怎样荒凉, 城门被火焚烧, 你们都看见了”, 接着他劝勉他们说: “来吧, 我们重建耶路撒冷的城墙, 免得再受凌辱!”(尼2:17) 让我们谨记, 除非我们先受感动, 为神大发热心, 否则我们难以鼓励他人在神的工作上热心事奉.   尼希米告诉犹大百姓关于神施恩的手怎样帮助他, 并王对他所说的话, …

(A)       简介 使徒保罗提醒提摩太, 圣经  —  包括旧约圣经  —  都是神所默示的, 都是与人有益的(提后3:16). 因此, 研读旧约时, 我们若张开心眼, 靠着圣灵的帮助, 就可学习到很多有益的属灵功课, 其中最美的, 莫过于在旧约中看见新约的基督; 祂是整本圣经的主题, 也是永世称颂的对象.   马唐纳(William MacDOnald)指出, 主耶稣曾在前往以马忤斯的路上, 对两个门徒说话, 解明旧约的人、事、物如何预表祂: “于是从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话, 都给他们讲解明白了”(路24:27). 道成肉身的耶稣基督说: “我的事在经卷上已经记载了”(来10:7). 换言之, …

(A)       引言 “教会”一词在希腊原文是 ekklêsia {G:1577}. 英文圣经《英皇钦定本》(King James Version)一致地把希腊字 ekklêsia 译作“church”(教会), 但有三处例外, 即 徒19:32,39,41, 三次皆译为“assembly”(中文圣经则将这三处经文的 ekklêsia 分别译作“聚集的人、聚集、众人”). 我们有时多么希望翻译圣经的人将之译作 “secular assembly”(世俗的集会或议会), 因这样才是它们的上下文所表明的正确译法. 此外, 我们希望在新约圣经中, 其他所有112次出现ekklêsia 之处都一致地译作 “assembly”(召会), 而不采用“church”(教会). “church”一字是旧英文字 kirke 的新形词, …