旧约所预示的基督: 约柜与施恩座 (出25:10-16; 出25:17-22)

(A) 序言

论到约柜, 约翰·格兰特(John Grant)评述道: “对于以色列人, 它是会幕一切圣器中最圣洁的, 因它是耶和华居住之处. 它是神行政治理之处, 因它是一个宝座; 它亦是神施行恩典之处, 因为有血洒在其上, 使人能亲近神; 它也是荣耀尊贵之处, 因为神云彩的荣光停留其上. 它处于会幕和全以色列营的中心地位.”[1] 19世纪的约翰·格兰特(Frederick W. Grant)正确指出, 会幕中的圣器都述说主耶稣基督, “基督是这一切影儿的真体(substance), 而约柜肯定预表基督.”[2] 现在让我们以敬畏的心, 同来思考约柜这奇妙的预表(types),[3] 欣赏它如何述说基督完美的位格与救赎的工作.

(B) 约柜 (出25:10-16)

神吩咐摩西, 要照着在西乃山所指示的样式建造会幕. 这是何等的宝贵. 这是神与祂百姓相会的地方. 这会幕无论是在整体而言或是组成的部分, 都称说基督的荣耀.[4]

在未论到会幕本身之前, 神指示摩西有关那将要置放在其中的各种圣具. 祂以约柜作为开始. 约柜是用皂荚木做的, 里外包上精金 (第10-11节). 皂荚木(KJV: shittim wood, 或称“金合欢木”, acacia wood)是一种生长在沙漠的树木.[5] “它的树皮覆盖着大黑刺; 此木非常坚硬, 老时就像黑檀木(ebony)”(New Wilson’s Old Testament Word Studies). 皂荚木常被喻为不朽之木, 提醒我们有关主耶稣基督那完全无罪的人性. 他不能被这世界的污秽所污染或腐蚀. 会幕里外包上的精金预表着祂的神性. 精金与皂荚木的联合述说“道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典有真理. 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光”(约1:14).

“要用皂荚木做两根杠, 用金包裹. 要把杠穿在柜旁的环内, 以便抬柜”(出25:13-14). 两根杠要穿在约柜四旁的金环内, 好使利未人能抬约柜经过旷野的沙漠. 当以色列全营启程时, 约柜领路, 给于以色列百姓属天的保证和引导. 当所罗门把约柜安放在新建好的圣殿时, 这两根杠便被取出和拿开, 表明他们的路程已经结束(王上8:8).

建造约柜的目的是最重要的. 耶和华对摩西说: “必将我所要赐给你的法版放在柜里”(出25:16); “又将我所要赐给你的法版放在柜里”(出25:21). 神曾把律法写在两块石板上, 而这法版就是珍藏在约柜里面(申10:1-5). 正因此故, 它在出埃及记里被称为“法柜”(ark of the testimony [直译: 见证之柜], 出25:22; 26:33; 它被称为“法柜”, 因内有刻着十诫的法版, 也因它“见证”神的同在), 并在较后被称为“约柜”(ark of’ the covenant; 因这藏有十诫法版的约柜是神与以色列人“立约”的凭据).[6]

第一个铭刻着律法的法版已被摔碎, 而以色列人成为破碎的律法之见证(出32:19). 但在出埃及记第25章, 律法在约柜里却被保存得完整无缺. 它指向基督, 就是那位说道: “我的神啊, 我乐意照祢的旨意行; 祢的律法在我心里”(诗40:8).[7]

(C) 施恩座 (出25:17-22)

施恩座和约柜彼此紧密相连, 以致我们倾向于认为这两者属于一个物件. “施恩座”(the mercy seat)[8]一词原义是“掩盖”(to cover), 实际上就是约柜的盖. 它是把精金锤成一块, 在其两端各造一个基路伯. 这两个基路伯对立而站, 他们那掩盖的翅膀向上伸展, 脸面看向施恩座. 神就在基路伯之间居住(撒上4:4; 诗80:1). 约柜里安放着神赐给摩西的律法. 把这些石头作的法版掩盖起来是重要的, 不然神的百姓在神公义的审判面前必死无疑, 像伯示麦的人一样(撒上6:19). 无论如何, 施恩座是神所供应的相会之处, 就是祂与祂子民相会的地方.[9]

在一年一度的赎罪日, 大祭司亚伦进入至圣所, 就是约柜和施恩座所在之处, 并把赎罪祭的血弹在施恩座上, 为百姓赎罪(利16:15-16). 这点美丽贴切地预示我们主耶稣的位格身份与赎罪工作. 主耶稣心里珍藏着神的律法, 唯独祂高举律法, 使它尊贵可敬(赛42:21; 太5:17). 祂来了, 为要“把自己献为祭, 好除掉罪”(来9:26), 以此立下美好根基, “使人知道他自己为义, 也称信耶稣的人为义”(罗3:26). 祂的献祭解决了人“以往的罪恶”, 对亚当后代所有的人都同样有效. 在罪还未进入世界以前, 神早就看到加略山(即主耶稣被钉十架之处). 第一次提到基路伯时, 他们是神审判的施行者(创3:24). 然而在这里(指约柜上的基路伯), 他们却注视着施恩座上所弹的血.[10]

在这件事上, 神没有让我们凭空猜测. 我们从新约圣经确定了“神设立耶稣作挽回祭(KJV: propitiation; 注: 此字在希腊文意指“施恩座”[mercy seat], 故也可译作“神设立耶稣作施恩座”), 是凭着耶稣的血”(罗3:25); 也请参来2:17和约壹2:2 (编译者注: 施恩座上的血 — 基督在十字架上所流的宝血 — 使人因信称义, 将人“挽回”到神面前, 使人与神和好, 正如保罗在西1:20所言: “既然借着祂在十字架上所流的血, 成就了和平, 便借着祂叫万有, 无论是地上的、天上的, 都与自己和好了”).[11]

对于今日的我们, 神的宝座已成为施恩的宝座 — 施恩座! “所以, 我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前, 为要得怜恤、蒙恩惠, 作随时的帮助”(来4:16; 注: 弗2:13说信徒“靠着祂的血, 已经得亲近了”; 来7:19也说: “靠这指望, 我们便可以进到神面前”). 这是何等有福的供应啊![12]

(D) 结语

约翰·达秘(John N. Darby)在其所著的《圣经各卷概要》中指出, 约柜是一个宝座, 神在那里彰显祂自己. 约柜是祂君主权威的座位, 祂在那里统管每一个人, 彰显自己为全地的神.[13] 但约柜也是神与祂百姓建立关系的宝座. 约柜里面有律法(十诫的法版), 见证祂对人的要求; 同时约柜上面有施恩座, 此施恩座洒上了血, 预表神因着基督宝血而可以向人广施恩典, 与人建立关系. 就在约柜中, 我们看见主耶稣的人性和神性之公义的完美联合(此乃皂荚木与精金联合所预表的), 并祂的身份位格与完美工作所带来的奇妙救赎.[14] 让我们为此俯伏敬拜、称颂赞美祂, 并活出来10:19-23的劝勉: “弟兄们, 我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所… 就当存着诚心和充足的信心来到神面前; 也要坚守我们所承认的指望, 不至摇动, 因为那应许我们的是信实的.”

***************************************

附录一: 旷野的会幕

当以色列人在旷野时, 神吩咐摩西造会幕(tabernacle). 简言之, 会幕是神吩咐摩西造的帐幕圣所, 是以色列人敬拜神、与神相会之处. 会幕可分为三大部分:

外院 (100×50×5 肘)

外院有两件铜制的圣器:

铜祭坛: 这5×3×3肘的祭坛(燔祭坛)是用皂荚木制造, 外面包着铜, 供百姓献各种祭物.
洗濯盆: 这个铜制的洗濯盆供祭司洗手、洗脚之用. 圣经没注明洗濯盆的尺寸.

圣所 (30×10×10 肘)

圣所有三件金制或包金的圣器:

金灯台: 一进幕帘, 左边也就是南边, 有一个金灯台, 共有七盏灯. 它是用重一他连得(约30公斤)的精金锤出来的. 从晚上到早晨, 灯要常常点着(利24:1-4).
陈设饼桌子: 右边也就是北边, 有一个陈设饼桌, 它是用皂荚木制造, 外包精金. 祭司每安息日要摆12个饼(称为“陈设饼”)在桌上, 祭司及家属们都可以吃(利 24:5-9).
金香坛: 圣所最里面的地方, 正对着约柜施恩座前摆着的是金香坛. 它是用皂荚木制成, 外包精金, 祭司每天早晚要在耶和华面前烧香.
旷野的会幕/帐幕 (TABERNACLE)
至圣所 (10×10×10 肘)

至圣所里面只有约柜(2.5×1.5×1.5 肘). 它是用皂荚木制造, 外包精金. 约柜上面有施恩座, 由一对基路伯遮盖着. 约柜里面存放两块法版、一罐吗哪(出16:32-34)和亚伦发过芽的那一枝杖(民 17:1-11).

约柜上的施恩座是神与摩西相会之处(出25:22), 施恩座原文意即蔽罪(来 9:5). 神乐意遮盖我们的罪, 与我们同在, 这是何等宝贵的真理! 不过, 神也曾吩咐亚伦, 不能随时进入至圣所(利 16:2), 只有大祭司一年一次在赎罪日为百姓赎罪时, 才能进去(来 9:7). 简而言之, 会幕从外到内, 一共有六件圣器: 1) 祭坛; 2) 洗濯盆; 3) 金灯台; 4) 陈设饼桌; 5) 金香坛; 6) 约柜. 其中第 1和第2件在外院, 第3至第5件在圣所, 第 6件在至圣所.

***************************************

附录二: 约柜与施恩座 (麦敬道)

本章(出埃及记25章)打开圣经无穷宝藏的矿脉, 每下一锄, 都有无数的丰富. 我们晓得, 那唯一能用在这矿洞的锄, 就是圣灵明显的事奉. 血气不能在这里做什么, 理性是盲目的, 幻想也徒然无用. 这些人最高的智力, 就如蝙蝠在烈日下行动, 盲目飞向它不能辨别的东西去, 所以不能诠释那些圣洁的象征. 我们必须弃置理性和幻想, 带着受教的心、单纯的目光和属灵的知觉, 进入神圣的地方, 察看这些十分有意义的物件. 只有圣灵能引导我们进入耶和华殿的院中, 向我们的心灵诠释所有看见之物的正意. 人要凭理性力量的帮助来诠释, 就如铁匠用钳、锤子来修理钟表, 十分荒谬. “将来美事的影儿”不能凭属血气的知觉诠释. 这些影儿只能在属天的亮光中看到, 地上没有任何亮光可以照明它们的荣美. 主造成这些美事, 惟有祂可解泽它们的意思; 主既作了这些美丽的象征, 就能诠释它们.

在人看来, 圣灵介绍会幕物件的方式, 十分松散脱节; 但在实质上, 它们是最具秩序、最精密、最细心计划的. 出埃及记第25至30章是独特的一段经文. 这经文分为两部分: 第一部分于第27章19节完结, 第二部分于第30章末完结. 前者(出25:10 – 27:19)先说约柜, 然后谈幔子的法则, 最后是铜祭坛和摆设坛的院子. 就是说, 首先介绍耶和华的审判座, 祂坐在其上, 是全地的主. 我们随即看见神与罪人会面的地点, 就是在已成就的赎罪之功效和荣光中. 至于后者(出27:20 – 30:38), 我们看见人来到神面前的方式. 祭司有特权、尊贵和责任, 蒙准许靠近神的同在, 在那里敬拜神, 与神相交. 故此, 这样的安排是完美的.

但我们怎能看到它是神圣的呢? 前者是神的宝座, 建立在“公义和公平”上(诗89:14); 后者是罪人近前来的地方, 有“慈爱和诚实”行在耶和华面前. 人自己不敢稍近约柜与神会面, 因为“进入至圣所的路还未显明”(来9:8). 但神能够临近铜祭坛, 与罪人会面. “公义和公平”不许罪人进去, 而“慈爱和怜悯”为神开路. 神莫大的荣耀和威荣从祂宝座前荣耀的基路伯照耀出来; 但那恩惠的话在会幕的物件和律例中, 以预表方式向我们表明出来了.

这一切要提醒我们那可称颂之主的途径. 祂是这一切预表的真体, 这一切影儿的本体. 祂从神在天上的永远宝座, 来到各各他十字架的深处. 祂从天上一切的荣耀, 来到地上一切的羞辱中, 为要引导祂的赎民, 赦免他们, 悦纳他们到祂面前, 叫他们在祂的宝座前完美无瑕. 主耶稣借着祂自己的位格和祂完美的工作, 补满神的宝座和死亡之间的每一处缝隙. 在基督里, 神在完全恩典中来到罪人面前; 而另一方, 在基督里, 罪人在完全公义中被带到神面前. 从约柜至铜祭坛的路, 都满了爱的足迹; 而从铜祭坛至神的约柜前, 都洒了赎罪的血. 当一个蒙赎的敬拜者行经那奇妙的路, 他看见耶稣的血印在一切他看见的物件上. 愿这血对我们更宝贵! 现今, 让我们进一步查看.

这里最吸引人的, 是耶和华告诉摩西祂恩惠计划的第一件事 — 在祂百姓中建造至圣所. 这用材料造成的至圣所, 指着基督、祂的位格、祂的工作和祂工作的美果. 这些预表都在圣灵的光照、能力和多方的恩惠中看到. 此外, 这些材料是神恩典的美果 — 人爱慕神而自愿献上的. 耶和华的威荣是“天上的天, 尚且不足祢住的”, 祂竟喜悦住在木造的帐幕里. 这帐幕是那些渴慕神同在的人筑起的. 会幕可从两方面看: 一, 陈设那些按“天上样式作的物件”; 二, 深刻表明基督身体的预表. 会幕的各样材料都要陈列在我们面前.

约柜占神告诉摩西的话一大部分, 而它在会幕中的地位也是最重要的. 它放在幔子内, 在至圣所中, 是耶和华宝座的脚凳. 它的名称说出它的含意. 这个词教导我们, 约柜(按: 约柜 [英文: Ark]在圣经中也译作“方舟”和“箱”). 内所放置的, 无论是什么, 都不能触动它. 方舟(ark)载着挪亚和他的一家, 并一切受造之物, 保守他们在审判全地的巨浪中安然无恙(创6:18-19). 在出埃及记第2章中, 箱(ark)是信心的工具用以在死亡的河上, 保存那“俊美”孩子摩西的生命(出2:3,6). 所以, 当我们来读“约柜”的时候, 我们要相信神要保存祂的约, 在犯罪的百姓中仍然不被破坏. 我们知道, 约柜存放着第二套法版, 因为第一套已在山下粉碎了. 这指出人的约被全然废弃了, 人的行为永不能成为耶和华宝座治理的基础. 无论在天上或在地上, “公义和公平是祢宝座的根基”(诗89:14). 在约柜的神圣内柜, 不能存放破裂的法版. 人会不履行诺言, 但神的律法必保存它的神圣, 完美无缺. 神既要在祂的百姓中建立宝座, 就按自己所配的方法而行. 祂的审判和治理标准必须是完全的.

第13至14节: “要用皂荚木作两根杠, 用金包裹. 要把杠穿在柜旁的环内, 以便拾柜.” 约柜要在百姓飘流的日子, 一直与他们偕往. 当他们在旅途上, 或在争战中, 约柜不会停下来休息. 约柜行过旷野的多处地方. 它在以色列人前面, 先过约但河; 是迦南地所有争战振奋军心的中心; 无论它到哪里, 都要带来真挚的力量(产生巨大的影响). 仇敌的权势不能在神的同在和大能下站住. 约柜伴随以色列人走过旷野, 而“杠”和“环”正表达它行走时的特性.

然而, 约柜不是永远作客旅的. “大卫所受的一切苦难”和以色列人的争战, 不会永无止境. 诗人的祷告和祈求必蒙垂听: “耶和华啊, 求祢兴起, 和祢有能力的约柜同入安息之所”(诗132:8). 这最崇高的呼求, 在所罗门王全盛的日子得到部分应允. “祭司将耶和华的约柜抬进内殿, 就是至圣所, 放在两个基路伯的翅膀底下. 基路伯张着翅膀, 在约柜之上, 遮掩约柜和抬柜的杠. 这杠甚长, 杠头在内殿前的圣所可以看见, 在殿外却不能看见, 直到如今还在那里”(王上8:6-8). 百姓在荒漠的沙地上, 没有贴上金子的地板(参看王上6:30). 那时, 约柜四处飘流, 但必有止息的一日(即在所罗门的日子), 那时四围“没有仇敌, 没有灾祸”(王上5:4).

约柜在会幕和圣殿中不单有以上这个分别. 使徒(注: 有者相信希伯来书的作者是使徒保罗)说及约柜在旷野的居所时, 有这样的描述: “有包金的约柜, 柜里有盛吗哪的金罐, 和亚伦发过芽的杖, 并两块约版”(来9:4). 约柜在旷野旅途存放了盛吗哪的罐, 此乃耶和华之信实的记录, 要在荒漠供应祂被赎之民; 还有亚伦的杖. 这些是为“背叛之子留作记号”, 使“他们向我发的怨言止息”(比较: 出16:32-34; 民17:10). 但当“杠”脱了出来, 以色列人的飘流和争战已过去, 以色列的荣耀如日初升, 所罗门王的财富、威荣远播; 这时旷野的记录和失败不需存留了, 除了以色列和全地之神宝座的永远根基外, 就没有存留别的物件在约柜里了. “约柜里惟有两块石版, 就是… 摩西在何烈山所放的”(王上8:9).

我们跟着次序, 要看施恩座(第17至22节). 耶和华在此表明祂恩惠的心愿, 就是从烈火的山上下来, 坐在施恩座上. 由于约版保存好没有破坏, 神就能下到他们中间… . 那恩典的宝座根据神的义, 有公义和公平在其中. 以色列神的荣耀在此照耀出来, 于此, 神颁布祂的命令; 命令发出时, 有恩惠的源头调和, 使命令带着柔合甜美的调子降临. 如白日的阳光穿过云层照射大地, 我们可享受它和暖及朝气勃勃的光线, 不至受强光过度以致目眩. 只要从施恩座领过来, “祂的诫命不是难守的”(约壹5:3), 因为它们都是出于恩典. 既借恩典传到耳中, 就有力量去遵行.

我们一起看约柜和施恩座, 就明显看见基督的位格和祂的工作. 基督的一生彰显律法、尊重律法, 并且借着死为每一个相信之人预备施恩座的根基. 神的怜悯只能依赖完全公义的基础. “恩典也借着义作王, 叫人因我们的主耶稣基督得永生”(罗5:21). 神与人之间唯一正确的相聚处, 是恩典和义完全和谐的居所. 只有完全的义能满足神, 而亦只有完全的恩典能满足罪人. 但这两种属性能在哪里相遇并存呢? 惟有在十字架上, 就是“慈爱和诚实彼此相遇, 公义和平安彼此相亲”(诗85:10).

故此, 对于那相信的罪人, 他的灵魂寻得平安. 他看神的义和他的称义, 只有同一根据, 就是基督已成就的工作. 当人在神真理的大能下认识自己罪人的地位, 神就能施行恩典, 站在救主的地位上拯救他. 故此, 一切问题都得到解决, 因为十字架已经答复了神公义的一切要求, 怜悯的丰富江河已能涌流无间. 当这位公义的神和败坏的罪人能在已洒血的台上相会, 一切就永远得到解决 — 完全的归荣耀给神, 永远的拯救罪人. 所以, 至圣所揭示一幕奇妙的景象. 约柜、施恩座、基路伯、神的荣耀! 以色列人的大祭司每年一次进入幔内看见何等景象! 愿神的灵打开我们悟性的眼睛, 让我们更全面领会这些宝贵预表的深意.[15]

[1] John Grant, “Exodus”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2010), 第312页. 有关会幕, 请参本文附录一: 旷野的会幕

[2] F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第217页.

[3] 预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments, 或作“真体”, substance)之间的关系. 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[4] 诗29:9: “凡在祂殿中的, 都称说祂的荣耀.” 注: 这“殿”(KJV: temple)是指会幕, 因为这首诗篇由大卫所写(参诗29:1的题注), 而大卫时代的“殿”是指会幕(也称“神的家”), 真正的圣殿则由大卫的儿子所罗门所造.

[5] 皂荚木(acacia wood)是沙漠树木, 且是唯一在沙漠中的木材(timber-tree) — 述说基督在耶和华面前生长, “像根出于干地”(赛53:2), 是珍贵与耐久的, 更预表祂战胜周围环境 — 表明生命战胜死亡. 基督在人性方面正是如此. The Numerical Bible (vol.1), 第217页. 根据钱伯斯(L. T. Chambers), 皂荚木是唯一在沙漠中可生长、用作木料的树木(timber-bearing tree). 它有很长的根, 深入地下寻找水源, 不靠地上的湿气水分生存. 它有隐秘的供应之源. Laurence T. Chambers, Tabernacle Studies (Kilmarnock: John Ritchie Limited), 第38页. 主耶稣降世为人, 住在人间时正是如此. 祂不靠地上四围的环境获取支源. 祂四周的世界在道德上犹如旷野 — 干旱无水之地, 但祂灵命的根深入那隐秘的水(神的道), 所以祂能健壮成长, 按时候结果子(诗1:1-3). 此外, 皂荚木据说可浸在水中长达数世纪而不见朽坏, 而主耶稣基督实在是“不朽木”. 祂的生命是圣洁的(来7:26; 路1:35)、无罪的(林后5:21; 彼前2:22) — 不被罪恶所朽坏; 祂的身体在死后第三天荣耀复活 — 不被死亡所朽坏(徒2:31-32). http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/旧约中的基督-会幕所预表的基督-约柜与施恩座/ .

[6] 约柜的“约”(covenant, 民10:33)一字在原文(希伯来文)是 berîth {H:1285}, 意即“契约”, 常被译为“约”(创6:18)或“盟约”(约17:14)等. 约柜在出25:22被称为“法柜”(AV: Ark of the Testimony). “柜”(Ark)一字在旧约原文是 ’ârôwn {H:727}, 字义本为“(收集物件的)箱子”, 首次出现在旧约时被译作“棺材”(即存放约瑟的尸体之箱子, 创50:26). 至于法柜的“法”(Testimony)字, 希伯来原文则是 ‛êdûth {H:5715}, 意即“见证”. 因此, 约柜也可说是神立约作证的箱子, 尤其是见证神的同在. 简之, 约柜是神与祂百姓以色列人立约的象征, 在旧约常被称为“耶和华的约柜”(KJV: the ark of the covenant of the Lord, 民10:33; 申10:8).

[7] 约柜里除了有两块法版(或称“约版”), 还有“盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖”(来9:4). 论到亚伦发芽的杖. 这杖曾发芽开花, 结出熟杏(民17:8). 杏是冬眠后第一个醒来的树, 预表基督是“睡了之人初熟的果子”(参林前15:20 “基督已经从死里复活, 成为睡了之人初熟的果子”). 杏树经过严冬后最先发芽开花, 宣告春天到来, 百花齐放, 众树长叶, 所以杏花叫我们想起基督的复活、以及祂的信徒将与祂(基督)一同复活的事实. 当主被埋葬后, 妇女们在墓前哭泣, 犹如严冬已至, 盼不到春天的来临. 但在复活的早晨, 主耶稣基督竟从死里首先复活, 向她们显现, 叫她们转悲为喜(太28:9-10); 这就如亚伦那支仿佛“已死的杖”, 已在清晨开花结杏! 这也保证不久的将来, 所有已死的信徒都要复活(约11:25-26), 与主共享荣耀.

[8] 格兰特(F. W. Grant)指出, 在约柜上面是施恩座(the mercy seat), 希伯来文称之为 kappôreth {H:3727}. 这字不单指“掩盖”(covering), 而是源自一个常用来指“赎罪”(atonement)的字, 即 kâphar {H:3722} (利4:20译作“赎罪”). 《七十士译本》(Septuagint, 旧约的希腊文圣经)将 kappôreth 这字译作希腊字 hilastêrion (挽回之意, propitiatory); 使徒(保罗)在来9:5采用此译法, 并在罗3:25也引用这字来指主耶稣基督, 说: “神设立耶稣作挽回祭(希腊原文: hilastêrion {G:2435}, KJV: propitiation ), 是凭着耶稣的血, 借着人的信.” F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.1), 第217页.

[9] 施恩座是神与祂百姓相会的地方. 神从施恩座上向摩西说话, “要把坛放在法柜前的幔子外, 对着法柜上的施恩座, 就是我要与你相会的地方”(出30:6); “要将施恩座安在柜的上边… 我要在那里与你相会, 又要从法柜施恩座上二基路伯中间, 和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”(出25:21-22; 也参出30:6; 民7:89).

[10] 本纳斯(Howard Barnes)指出, 基路伯表明公义(创3:24, 他们防止罪人去到生命树的道路). 染上血的施恩座旁的基路伯, 则表明神的公义已获得满足. John Bennett (ed.), Day by Day Bible Promises (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2004), 第44页.

[11] 在新约中, 施恩座乃是挽回的地方(来9:5). “挽回”(KJV: propitiation)是公义之神可以向罪人施怜悯的方法, 使他们的罪获得赦免. 主耶稣基督已成为神赐给我们的施恩座, 神的公义已被宣告, 得着满足, 因为我们读到“神设立耶稣作挽回祭, 是凭着耶稣的血, 借着人的信, 要显明神的义”(罗3:25). 同上引.

[12] 除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第74-75页; 编译者另在文中加上注解与脚注为参考.

[13] 这说明为何在启示录提到神“执掌大权作王”(启11:17), 要审判所有人 — 刑罚恶人和赏赐圣徒 — 的时候(启11:18), “当时, 神天上的殿开了, 在祂殿中现出祂的约柜. 随後有闪电、声音、雷轰、地震、大雹”(启11:19).

[14] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第109-111页.

[15] 麦敬道著, 吴志权译, 《出埃及记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第255-262页(稍微改编).