编者注:  反对圣经者常说圣经有误, 因圣经中的一些主题彼此冲突, 例如旧约与新约的对比. 我们在上期以“渐进性启示”的概念解开了上述的谬论. 本期, 我们将探讨另外两个看似矛盾的主题, 即保罗的“因信称义”和雅各的“因行称义”, 并圣经的“合一性”与“多样化”.   (文接上期) (B)       保罗的“因信称义”与雅各的“因行称义” (B.1)   彼此对立的观点? 有人认为, 保罗书信一味地强调“因信称义”, 忽略了人的行为的重要性; 因此, 雅各在《雅各书》中提出“因行为称义”. 他们断言, 这是“雅各神学”对“保罗神学”的纠正. 如果保罗的观点与雅各的观点真是相互对立的, 那么, 无论他们谁对谁错, 圣经都必然是有错误的. 但是, 保罗的观点与雅各的观点真的是彼此冲突吗? 不是! 里程在《圣经的权威》一书中指出慕菲(Cecil …

(A)       序言 “当敬拜者靠近会幕, 从大门望进去时,” 约翰·格兰特(John Grant)写道, “他的目光必然被院子里的铜祭坛所吸引. 此坛最靠近大门, 无法被人回避或忽视. 若要亲近神, 就要认定铜祭坛. 在会幕一切有记载尺寸的圣器中, 铜祭坛是最大的. 任何人都不可能忽视或没留意到它的存在. 它呈现一幕赫然可畏、令人肃然起敬的景象. 坛上的火, 焚烧着摆在其上的祭牲, 熊熊烈火使烟上升, 直达云霄, 并且在夜间照亮黑暗. 祭肉被烧所发的香味、熊熊烈火的热度、祭牲被杀所流的鲜血、祭司准备把另一祭牲放进火中, 以及那些来到祭坛前的人不停地活动, 这一切景象令人难以忘怀, 把流血的绝对和重要性都深刻地烙印在目击者的心版上.”[1]   越过了铜祭坛, 另一圣器就是铜洗濯盆. 人必须经过这两件圣器, 才能进入会幕里的圣所. 这两者都是主耶稣基督的预表(types),[2] …

编者注: 我们在上一期的《家信》中看到, 灵恩运动(Charismatic Movement)自1901年开始以来, 已经进入第三波, 而有者认为上世纪90年代已进入第四波(参本文附录一). 灵恩运动令人担忧之处, 不仅是它参杂了违反圣经的错谬道理和做法, 更是它所提倡的“灵恩大合一运动”  —  把福音派、灵恩派、新神学派甚至天主教结合起来, 并且为了结合而不顾主的真道、牺牲圣经的真理. 本期, 我们要从90年代的发展看到“灵恩大合一运动”的危险.   (文接上期) (F)       1990年的普世“圣灵与福音会议” 根据FOUNDATION杂志社在1991年6月至8月号里所报导的, 一个由灵恩派、天主教、福音派[1] 和 新神学派[2]教会合一运动领袖联合主办的“圣灵与福音会议”(The Congress on the Holy Spirit and Evangelism)于1990年8月15日至19日, 在美国印第安纳州的印第安纳波利斯(Indianapolis)举行. …

乔治·慕勒(George Muller)是19世纪英国布里斯托(Bristol)数家孤儿院的负责人. 此人以信心和祷告而闻名. 华理克(Rick Warren)评述道: “看他漫长一生中祷告蒙神垂听的记录, 真叫人惊叹不已. 使他能够成为这样一个信心与祷告之人的, 究竟是什么呢? 在他一生中, 他把圣经从头到尾读过200多遍, 其中一半以上是他跪在地上读的, 他一边祷告, 一边殷勤查考. 当你对神的话认识得如此之深时, 就能知道神对你生命的旨意是什么. 而你知道了神的旨意, 就能够更明确地祷告, 并得到明确的回应.” (引自《华理克读经法》, 第10页) 美国的艾朗赛(H. A. Ironside, 1876-1951)是20世纪最伟大的传道人之一. 在他牧养“慕迪纪念教会”(Moody Memorial Church)的18年间(1930-1948), 几乎每个主日都有人因他讲道而信主得救. 魏斯比(Warren …

2015年9月2日, 土耳其的博德鲁姆(Bodrum)海滩上发现了一具3岁男童的尸体, 他是来自叙利亚的难民艾兰·库尔迪(另译“艾伦科迪”, Aylan Kurdi). 当记者所拍下艾兰·库尔迪脸部朝下、躺在沙滩上的照片发表之后, 立即引起国际社会的震惊和议论.   这些照片被拍下的时间, 是2015年9月2日清晨6时. 几个小时之前, 艾兰·库尔迪的父母带着他和5岁的哥哥, 趁夜色坐上一艘23人乘坐的小艇, 准备渡海登上希腊科斯岛(Kos Island), 到欧洲寻求没有战争和迫害的新生活. 但很不幸, 他们乘坐的小艇在途中被大浪打翻, 艾兰·库尔迪一家四口当中, 只有父亲阿卜杜拉·库尔迪(Abdullah Kurdi)活了下来(全船23人中有14人遇难).   三天后, 悲痛的阿卜杜拉带着亲人的遗体回到了叙利亚北部边境城市科巴尼(Kobani), 将他们安葬. 这座城市现在是一片废墟, 仍在战火蹂躏之下. 在国际媒体的追踪下, 库尔迪一家的悲惨故事得以露面. 他们本是叙利亚库尔德人, …

解答:   主耶稣被捕后, 总共面对七次的审判或审讯. 在审讯时, 祂多次遭人为难, 甚至责打. 洪鼎翀在《圣经中的矛盾》(第二集)中指出这七轮的审讯. 我们先从主在客西马尼园被捕谈起. 起初, 众祭司、祭司长和大祭司、文士和民间的众长老, 还包括法利赛、撒都该两教派的领袖们, 早就想要除掉主耶稣, 只是苦无良策, 使不出任何花样和诡计来. 当他们正绞尽脑汁, 想要突破瓶颈的时刻, 突然知道主耶稣有个贴身门徒, 名叫犹大的, 肯出卖主耶稣. 真是令他们喜出望外. 圣经记述这方面的事, “那时, 祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里. 大家商议要用诡计拿住耶稣, 杀祂”(太26:3-4). 路加也述说此事: “祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣, 是因他们惧怕百姓. 这时, 撒但入了那称为加略人犹大的心… …

(A)       耶利米的为人 (耶1:1-5; 16:1-2, 8-9)  在耶利米还未出生以前, 神就把他这位祭司分别出来, 表明他要成为神的先知, 宣讲神的话. 由于耶利米在政治动荡不安的局势下事奉神, 这就解释了为何神吩咐他“不可娶妻, 生儿养女”(耶16:2), 也“不可进入宴乐的家, 与他们同坐吃喝”(耶16:8).   不多属神的人比耶利米遭受更苦的经历. 不仅他的亲人辜负和背弃他, 他本乡的乡亲父老还威胁他, 警告他若再发出不受欢迎的预言, 就要杀死他(耶11:21). 他每一天都遭受同伴的责备和嘲笑(耶20:8). 每个人都“摆阵对付”他, 以致他称自己为“我作为遍地相争相竞的人”(耶15:10). 难怪耶利米被称为“哀哭的先知”(the weeping prophet); 他以“眼泪”著称, 但他的眼泪不是为自己流, 而是为别人而流.   …

(A)       导论 使徒保罗在写提摩太后书的时候, 知道自己在世之日无多, 便由衷地说出那激励人心的话: “那美好的仗我已经打过了, 当跑的路我已经跑尽了, 所信的道我已经守住了”(提后4:7). 马有藻指出, “美好的仗”是事奉的旅程, “当跑的路”是生活的历程, “所信的道”是信仰的灵程, 也在唤醒我们整个基督徒人生的年日里, 所关注的不外乎这三方面: 事奉、生活、信仰. 然而, 这三大方面经历的起步, 就是我们的读经生活.[1] 我们常在召会的聚会里, 在主日学的课堂上, 在热心基督徒的谈话中听到: “我们要读圣经!” 是的, 我们应该读圣经(注: 本文所谓的“读经”不单指阅读圣经, 也包含了查经之意), 因为圣经是神所默示的, 是永存的真理, 是生命的真道. 但我们也必须承认, …

编译者注:  在19与20世纪的奉主名聚会当中, 神兴起了许多满有能力的传道人, 传讲宣扬神的真道. 今天, 召会的讲台迫切需要更多这样的传道人, 但是正如我们属灵前辈们常提醒的: “要学讲道, 先从传福音开始.” 我们已用了七期的“讲道学堂”讨论有关传福音的事. 本期, 我们将专注于向主日学孩童传福音.[1]     (A)       最佳的农夫 若城市小孩对农耕(farming)的事提出建议, 或许对我们而言缺乏说服力. 但若是那位最佳的“农夫”(耕种者)对这方面给于忠告和本身树立榜样, 那就足以激发和指引我们. 那第一位, 也是我们所谓的“最佳农夫”( the best farmer)是耶和华神, 祂“在东方的伊甸立了一个园子”(创2:8). 这位曾设立“最美的园子”的耶和华神, 有一天来到人间, 自我介绍为“庄稼的主”(路10:2), 选用园艺与农耕来说明祂福音的工作. …

(A)       序言 主耶稣有三次吩咐众门徒向世人传扬福音的好消息, 每一次都特别强调传福音的某一方面: 马可福音16:15-16: 主说: “你们往普天下去, 传福音给万民听. 信而受洗的, 必然得救; 不信的, 必被定罪.” 这里是强调要传福音和为信徒施洗(原文: 施浸). 马太福音28:19-20: 主说: “所以, 你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父、子、圣灵的名给他们施洗. 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界(另译“时代”, age, 特指召会时代)的末了.” 这里强调的是使人作门徒, 为他们施洗和教导他们, 并应许得着主恒久的同在. …