旧约所预示的基督: 会幕的圣所、幔子和早晨黄昏的献祭 (出26:31-35; 29:38-46)

(A) 序言

会幕(tabernacle)虽是一个, 却可分成“圣所”和“至圣所”两个部分(参本文附录一). 约翰·达秘(John N. Darby)评论道: “会幕和它的形式有两个意义(指会幕可象征天堂, 或预表基督). 普遍上, 它是神居住和彰显自己的地方(出25:8; 王上6:15), 所以天堂是神的“会幕” — 神的居所. 其次, 会幕也预表基督本身 — 神居住的所在(西2:9: 因为神本性一切的丰盛, 都有形有体的居住在基督里面).”[1]

会幕和圣殿皆是预表(type).^[2] 丘恩处写道: “会幕和圣殿, 也是主耶稣基督的预表; 因为祂不但道成肉身在人间搭帐棚(约1:14), 来与人同住, 也是以自己的身体为圣殿, 来表达祂的与人同住和被拆, 更在第三日复活, 以成就祂那‘你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来’的诺言(约1:14; 2:19-24等), 就是指着祂死后第三日要复活过来的大神迹(约2:18-22).”[3]

现在就让我们以敬虔的心, 同来思索会幕的圣所、幔子, 并每日早晨与黄昏所献的祭, 以及它们如何作为预表, 来述说主耶稣基督的身分位格及救赎工作.^[4]

(B) 会幕的圣所 (出26:31-35)

在圣所的金香坛背后, 挂着一幅美丽的幔子. 进入圣所事奉的祭司, 肯定被它深深吸引. 这幔子是用蓝色、紫色、朱红色线, 和捻的细麻编织而成, 并在其上以巧匠的手工绣上基路伯(出26:31). 这幔子把圣所与至圣所隔开(出26:33). 祭司最多也只敢走到这里, 因为幔子背后的至圣所内有约柜, 而神就住在约柜的施恩座上, 在它左右两旁是基路伯. 只有大祭司, 一年一次, 可以经过这个幔子.

此幔子的荣美述说基督各方面的荣耀. 那在伊甸园中把守生命树的基路伯, 是无人能抵抗的审判(创3:24). 基路伯被绣在幔子上, 表明一切审判已交给神子基督(约5:22: “父… 将审判的事全交与子”, 审判也落在祂的身上). 幔子的阻隔是必要的, 全因人的罪所产生的阻隔. 由于所献的祭物只能暂时遮盖罪, 这幔子就必须存在, 把至圣所内的神与外面的人隔开.

如此光景一直存留, 直到耶稣基督被钉的那一日. 当主耶稣断气时, “忽然, 殿里的幔子从上到下裂为两半…” (太27:51). 这至高无上的献祭改变了一切, 而神亲手撕开幔子, 就是那幅几千年来把人隔开在外的幔子.

圣灵在希伯来书第9章已仔细诠注这一切的意义. 在希伯来书第9章, 我们读到这层会幕不过是那更伟大之事的画像或表样(象征, figure), “那头一层帐幕作现今的一个表样(figures), 所献的礼物和祭物, 就着良心说, 都不能叫礼拜的人得以完全”(来9:9); 因为所献的祭都无法给于献祭者永远的平安(来9:10). 然而, 现今的一切都在基督里成就了; 祂献上自己, 完成救赎大功. 祂也回到天堂, 作为我们的大祭司, 为我们代求(来9:24).

另外, 我们如今靠着祂, 得以进到父面前, “因为我们两下借着祂被一个圣灵所感, 得以进到父面前”(弗2:18). 因此, 信徒可以带着十足的把握和绝对的信心, 进到神的面前.

“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所, 是借着祂给我们开了一条又新又活的路, 从幔子经过, 这幔子就是祂的身体”(来10:19-20). 我们可以高唱道: “幔子裂开, 分为两半, 主立施恩座前; 所献馨香如云发显, 充满荣耀圣殿” (德克, James G. Deck).[5]

(C) 会幕的幔子 (出26:31-33, 40:21-22)

帐幕的幔子是用捻的细麻, 以及蓝色、紫色、朱红色线编织而成,[6] 并在其上以巧匠的手工绣上基路伯的图像(出26:31). 这幔子隔开了圣所与至圣所(出26:33). 它被四个金钩子悬挂着, 这金钩子是连在四根用皂荚木制成、用金包裹的柱子顶端. 这四根柱子是立在银制的插座上(sockets of silver). 这幔子是唯一在较后建立的圣殿中仍然使用的帘子或悬挂物(hanging). 希伯来书讲述的是指旷野中的会幕(tabernacle, 例如来8:1-5; 9:1-9), 但提到幔子却是指圣殿(temple)中被撕开成两半的幔子(参来10:19-20; 比较太27:51), 这确定了一个事实 — 会幕的各种预表性教训, 也延续于(那较后被建、取代会幕的)圣殿.

用捻的细麻, 以及蓝色、紫色、朱红色线编织而成, ^[7] 且有基路伯图像的幔子(来10:20)述说基督圣洁无罪的人性. 这些色彩表现出祂人性的荣美. 第一个提及的颜色 — 蓝色(出26:31), 表明祂的荣美源自于天. 幔子被四个金钩子挂着, 而这金钩子是连于那用皂荚木制成、用金包裹的四根柱子上, 教导我们关于祂的人性是与神性分不开的(注: 金象征神性); 主耶稣基督实实在在是“神在肉身显现”(提前3:16).

幔子拦阻进入至圣所的路, 表明“头一层帐幕仍存的时候, 进入至圣所的路还未显明”(来9:8). 在那个时候, 罪是被遮盖(被祭物的血所遮盖), 但还未完全除去(来10:4: “因为公牛和山羊的血, 断不能除罪”). 一个严肃的真理是: 基督圣洁无罪的人性(注: 幔子预表基督的身体, 而此身体彰显基督圣洁无罪的人性),[8] 本身是无法除去罪的罪疚(guilt); 它只显露罪的真实本性.

支撑幔子的四根柱子是立在银插座上, 此插座的银取自赎罪银(出30:12). 这些柱子可被拔出来, 预示基督“从活人之地被剪除”(赛53:8). 基督圣洁的生命(无罪的人性)能够满足神律法的一切要求, 而祂愿意为我们这些无法达到律法要求的人代死, 所以祂的死完成了永远的救赎(来2:14; 9:26; 10:11-12).[9]

当基督在十字架上宣告“成了”的时刻(约19:30), 即完成了救赎的工作时, 圣殿的幔子从上到下裂为两半(太27:51). 信徒不再站在远处敬拜, 而是得以坦然进入至圣所, 享受在神面前的接纳: “因为我们两下借着祂被一个圣灵所感, 得以进到父面前”(弗2:18).[10]

(D) 早晨与黄昏的祭 (出29:38-46)

大部分出埃及记第29章的经文论述有关亚伦和他众子承接圣职之事(consecration). 然后, 神就提及那献给神的特别部分 — 早晨与黄昏的祭, 称为“世世代代常献的燔祭”(the continual burnt offering, 出29:42), 而“燔祭”一词的希伯来文‛ôlâh 有“上升”(to ascend)之意.[11]

燔祭是属个人甘心情愿献上的祭, 此祭按照他们心中的操练来分等级(参利未记第1章). 无论如何, 一切有关燔祭的要求, 都是由神规定的.

早晨与黄昏所献的祭是神的供应, 好使祂能住在祂百姓中间, 与他们交通. 祂乐意与他们相交, 以下经文美丽地表达此事: “我要在那里与你们相会, 和你们说话”(出29:42); “我要住在以色列人中间, 作他们的神”(出29:45). 为达到此目的, 世世代代每天早晨与黄昏, 都有一只羊羔被献为燔祭, 与此祭同献的还有素祭和奠祭.

论到这早晨与黄昏的祭, 神说它是“献给我的供物, 就是献给我… 的食物(my offering, and my bread)… 就是没有残疾、一岁的公羊羔”(民28:1-3).[12] 其结果是: 此祭的馨香世世代代、恒久不断地上升到神面前. 就在这基础上, 神与人的交通得以维持下去. 此祭也述说主耶稣在生活和代死方面的完美委身, 以及祂在遵行神旨意方面的无比喜乐. 就在这预表上, 神表达了祂对其爱子(主耶稣)的悦纳.

羊羔是我们主耶稣在旧约最美丽的预表之一. 它表明柔和、温良及顺服(赛53:7). 施洗约翰就是以“神的羔羊”来介绍主耶稣给人; 他看到主耶稣走到他那里, 并观察到祂的纯洁与恩惠时, 便大声呼喊道: “看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的”(约1:29,36).

这常献的燔祭之香气往上升时, 肯定就是神圣的基础(出29:44-45). 神保证与祂百姓同在, 作他们的神. 他们因这应许而得的喜乐, 提醒我们在永恒的境界里, 罪至终将被除去, 神的赎民在祂面前, 将得享永不间断的交通(启21:3). 事实上, 我们现今就可享受如此美好心境, 只要我们能领会神对祂爱子的悦纳.^[13]

(E) 结语

艾朗赛(H. A. Ironside)在其所著的《常献的燔祭》(The Continual Burnt Offering)一书中, 贴切写道: “在出埃及记29:42, 我们读到 ‘常献的燔祭’(continual burnt offering), 其馨香之气不断从铜祭坛上升, 直达神面前; 就在铜祭坛那里, 百姓近前来, 以敬拜者的身分朝见主, 向祂献上他们的颂赞和感谢. 每天早晨和傍晚, 新的燔祭被放在祭坛上, 世世代代从不间断, 目的为叫以色列人不断颂赞那位救赎他们的主耶稣. 今日, 虽没有肉眼可见的祭坛, 也不再重复十架的牺牲(注: 一切祭品皆指向基督的牺牲), 可是作为主的子民, 圣经劝勉我们务要‘常常以颂赞为祭献给神’(来13:15).”[14]

论到此祭, 美国的弗雷德里克·格兰特(Frederick W. Grant)正确评论道: “金香坛是为了常献上香 — 不断向神献上颂赞… 基督仍是我们的坛, 但祂不再献上流血的祭牲. 那么, 我们还有什么祭可献? ‘我们应当靠着耶稣, 常常以颂赞为祭献给神, 这就是那承认主名之人嘴唇的果子. 只是不可忘记行善和捐输的事; 因为这样的祭, 是神所喜悦的’(来13:15,16). 因此, 我们以感谢和颂赞为祭献给神 — 嘴唇的果子和生活的果子 — 承认祂的名… 真正的祭牲已不在祭坛上; 它(指主耶稣)已被神一劳永逸地接纳, 不再重复. 如今坛上所该献的, 是我们自己的祭牲, 不管是在嘴唇上或生活中, 都要承认祂的名! 靠着主的名, 罪人如我们竟能以“圣洁祭司团”的身分, 来与神亲近. 这是何等尊荣的胜利, 是胜过罪的伟大胜利!”[15]

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附录一: 旷野中的会幕

当以色列人在旷野时, 神吩咐摩西为祂造会幕(tabernacle), “又当为我造圣所, 使我可以住在他们中间. 制造帐幕(或作“会幕”, KJV: tabernacle)和其中的一切器具都要照我所指示你的样式”(出25:8-9). 事实上, 会幕是一个帐幕(tent), 是神居住的所在(出25:8), 也是以色列人敬拜神、与神相会之处(出33:7). 我们可把会幕分为三大部分:

外院 (100×50×5 肘)
外院有两件铜制的圣器:
1. 铜祭坛: 这5×3×3肘的祭坛(燔祭坛)是用皂荚木制造, 外面包着铜, 供百姓献各种祭物.
2. 洗濯盆: 这个铜制的洗濯盆供祭司洗手洗脚之用. 圣经没注明洗濯盆的尺寸.
圣所 (30×10×10 肘)
圣所有三件金制或包金的圣器:
1. 金灯台: 一进幕帘, 左边也就是南边, 有一个金灯台, 共有七盏灯. 它是用重一他连得(约30公斤)的精金锤出来的. 从晚上到早晨, 灯要常常点着(利24:1-4).
2. 陈设饼桌子: 右边也就是北边, 有一个陈设饼桌, 它是用皂荚木制造, 外包精金. 祭司每安息日要摆放12个饼(称为“陈设饼”)在桌上, 祭司及家属们都可以吃(利 24:5-9).
3. 金香坛: 圣所最里面的地方, 正对着约柜施恩座前摆着的是金香坛. 它是用皂荚木制成, 外包精金, 祭司每天早晚要在耶和华面前烧香.
至圣所 (10×10×10 肘)
至圣所里面只有约柜(2.5×1.5×1.5 肘). 它是用皂荚木制造, 外包精金. 约柜上面有施恩座, 由一对基路伯遮盖着. 约柜里面存放两块法版、一罐吗哪(出16:32-34)和亚伦发过芽的那一枝杖(民 17:1-11).

约柜上的施恩座是神与摩西相会之处(出25:22). “施恩座”原文意即蔽罪(来 9:5). 神乐意遮盖我们的罪, 与我们同在, 这是何等宝贵的真理! 不过, 神也曾吩咐亚伦, 不能随时进入至圣所(利 16:2), 只有大祭司一年一次在赎罪日为百姓赎罪时, 才能进去(来 9:7). 简而言之, 会幕从外到内, 一共有六件圣器(或译: 圣具): (1) 祭坛; (2) 洗濯盆; (3) 金灯台; (4) 陈设饼桌; (5) 金香坛; (6) 约柜(注: 有者把约柜上的“施恩座”算为另一件圣物, 故称有七件圣器). 其中第 1和第2件在外院, 第3至第5件在圣所, 第 6件在至圣所.

务须留意的是, 在结构或范围方面, “会幕”一词有时可指上述三大部分的整体帐幕(包括院子、圣所和至圣所; 例如民3:8 和代下1:6的“会幕”肯定包括了院子的部分, 因为民3:8说利未支派“看守会幕的器具”, 而这器具肯定包括那些在院子里的器具如铜祭坛、洗濯盆. 此外, 代下1:6也记载所罗门到“会幕的铜坛那里”, 此坛设在会幕的院子里), 有时则指由“圣所和至圣所”组成的帐幕, 没有包括院子(例如出30:18的“会幕”就没包括院子的部分), 所以读者必须根据它的上下文来决定其意.

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附录二: 圣所与至圣所之间的幔子
(约翰·理祈, John Ritchie)

幔子隔开耶和华居住的内室 — 至圣所, 和祭司敬拜和侍奉的地方 — 圣所. 它是一幅用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣成的幔子, 幔子上又绣上基路伯. 幔子挂在四根皂荚木柱子上, 柱子安在四个带卯的银座上, 柱子上有金钩. 幔子若不裂开, 祭司(除了大祭司)便不能进到他的神面前, 也看不见幔内神圣的荣光. 大祭司只准一年一次单独进入幔内, 进入时手中必须带着赎罪血, 又在圣香的烟云笼罩下进去.

圣灵在希伯来书10:20, 亲自用自己的话给我们解释了这预表. 我们读到: “这幔子就是祂的身体.” 这幔子就是祂身体的影儿, 或预表主耶稣的人性之体. “神在肉身显现”(提前3:16), “道成了肉身, 住在我们中间”(约1:14; 注: 这些经文都述说主耶稣基督的神人二性), 摆在我们面前的, 是何等奇妙恩典的奥秘. 在未开始思想之前, 我们需要以敬畏的心灵低下头来, 给我们的幻想加上缰绳, 让圣经的亮光给我们指引.

在祂的人性方面, 祂是那圣者; 祂与人不同, 因祂是无罪的(林后5:21); 然而, 祂却愿意靠近我们. 圣经说: “儿女既同有血肉之体, 祂也照样亲自成了血肉之体”(来2:14). 祂必须成为肉身, 只有这样, 祂才可以代替人死; 祂也必须完美无瑕, 这样才有资格代替我们死, 以此救赎我们.

幔子没有织上金线, 像祭司以弗得的做法, 因为这样做, 会混淆祂的神性和人性. 在叙加井旁祂感到口渴(约4:5-7), 在旷野祂感受饥饿. 祂在路途中疲乏, 在船上休息睡觉(可4:38). 认识我们这位耶稣真是有福. 祂的温柔使婴孩和那蒙爱的门徒. 在靠近祂的胸怀时享有“在家的舒服自在”之感, 可是祂同时又是那全能的神 — 以马内利 (意即“神与我们同在”, 太1:23; 参赛7:14), 挂上幔子的金钩可述说此事. 用蓝色、紫色、朱红色的线绣上基路伯, 象征在祂里面的神圣力量, 曾多次为别人发挥, 却没有一次为自己.

幔子挂在四根柱子上, 展示柱子是被砍下来的皂荚木, 被削去枝叶后, 安在带卯的银座上. 四福音给我们有关基督圣洁的出生和生平, 是神所默示的启示, 每卷结尾都提到祂在十字架被剪除. 我们用不着其他“基督的生平”来补充这四福音. 有许多这类的著作(如《多马福音》)都显出作者的人意和瑕疵, 因而与圣灵默示的话语(特指四福音书)产生许多的矛盾.

可是这荣美的幔子, 不但没有供给进到神面前的门路, 反倒阻着去路. 若基督道成肉身而没有为人死去, 便不能带领罪人亲近神. 在此事上, 我们需要谨慎, 因为有许多在自称为教会中作教师的, 现在竟教导别人说, 要与基督的道成肉身联合. 按他们的教导, 神是万人的父, 无论人现在是否得救, 最终每个人都会得救.

不过, 人若不成为“新造的人”, 就没有与基督相联合; 没有重生, 就进不到神的家(约3:3); 没有救赎的根基, 就进不了天堂. 幔子必须裂开, 然后到神面前的路才能打开; 基督必须先死, 罪人才能“靠着血得亲近”神(弗2:13). 神圣洁的羔羊在耶路撒冷城门外代死的时候, 殿里的幔子就从上到下裂为“两半”, 圣徒的坟墓也开了(太27:50-52). 上述前者给我们进到神面前的承诺,[16] 后者则是败坏死权的证据, 而这两者都是基督的死所结出的果效.

神是应当称颂的, 因为现今再没有拦阻! 外院和内院都为神的圣民开放, 借着恩典, 天上整系列的属灵福气都赐给他们了. 圣徒“得亲近”, 在内院献上祷告和赞美, 享受完美的亮光和属神的爱.^[17] 这是何等的恩典, 何等的福气啊!

[1] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第113页. 达秘也指出, 会幕既然可以预表基督(有神居住在其中), 而召会又是“基督的身体”(弗1:23), 所以在某种意义上, 由圣徒组成的召会就是“神的家”(来3:6, 即是“神借着圣灵居住的所在”, 弗2:22), 同上引.

[2] 预表(types)可指神在旧约的事件、物件、制度或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、物件、制度或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments, 或作“真体”, substance)之间的关系(参来10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[3] 丘恩处著, 《犹太文化传统与圣经》(纽约: 纽约神学教育中心, 2000年二版), 第30页.

[4] 就如诗29:9所说: “凡在祂殿中的, 都称说祂的荣耀.”, 而基督就是“神荣耀所发的光辉”(来1:3). 注: 这节经文的“殿”(KJV: temple)一词是指会幕, 因为这篇诗是由大卫所写(参诗29:1的题注), 而大卫时代的“殿”是指会幕(也称“神的家”, House of God), 旧约的圣殿要等到大卫的儿子所罗门登基作王后才建成.

[5] 有关此诗歌, 请参《万民颂扬》, 第109首.

[6] 这分隔“圣所”与“至圣所”的幔子在英文圣经是“veil” 或“vail”(KJV)或“curtain”(NIV), 希伯来原文却是 pôrekheth {H:6532}, 有“分界线” (separatrix)之意, 即把祭司日常供职所到的“圣所”与只有大祭司才能进入(且是一年一次)的“至圣所”分隔开来. 这阔度高度皆为15英尺(10肘)的幔子成为分隔物, 使祭司无法看到置于至圣所内的约柜和其上的施恩座. “幔子”与那用来遮盖会幕圣所与至圣所之框架的“幕幔”或“幔子”(curtain, 出26:1)有所不同. 为了辨别两者, 我们把分隔圣所与至圣所的幔子称为“幔子”(此乃中文圣经《和合本》的译法), 把遮盖会幕的幔子普遍译作“幕幔”.

[7] 苏格兰的约翰·格兰特(John Grant)指出, “蓝色”是属天的颜色(象征基督属天的神性); “紫色”象征主耶稣的帝王威严(regal dignity); “朱红色”也被称为“虫朱红色”(worm scarlet), 取自死了的蛆(dead maggots)或胭脂虫(kermes insert, 注: 从碾碎的胭脂虫中提取出来的颜色, 被称为“胭脂虫红”), 象征基督成为人而卑微, 并顺服至死(注: 创1:26的“人”[man]一词在希伯来原文是 ’âdâm {G:120}, 意即“红土”[red earth], 故基督成为人 — 红土 — 如土泥一般的卑微). “捻的细麻”是代表主耶稣那纯洁公义的人性. John Grant, “Exodus”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2010), 第307-308页.

[8] 来10:19-20: “我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所, 是借着祂给我们开了一条又新又活的路, 从幔子经过, 这幔子就是祂的身体.”

[9] 来2:14: “儿女既同有血肉之体, 祂也照样亲自成了血肉之体, 特要借着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼”; 来9:26: “如果这样, 祂从创世以来, 就必多次受苦了. 但如今在这末世显现一次, 把自己献为祭, 好除掉罪”; 来10:11-12: “凡祭司天天站着事奉神, 屡次献上一样的祭物, 这祭物永不能除罪. 但基督献了一次永远的赎罪祭, 就在神的右边坐下了.”

[10] 会幕的幔子高达10肘(因圣所竖板高度是10肘, 出26:15), 等于4.5公尺高(注: 1肘 = 0.45米). 但这被撕裂的幔子是圣殿的幔子, 王上6:2记载所罗门建造的圣殿高达30肘(即13.5公尺高), 意味着幔子也约有30肘(13.5公尺)高. 幔子从如此高度“从上到下”裂为两半, 显明非人手所为, 而是神撕开这幔子. 值得注意的是, 有些记载表示希律王过后把所罗门的圣殿加高到40肘(18公尺), 若这属实, 就表示幔子是从大约18公尺的高度从上到下裂为两半, 此景更是叫人惊讶神的作为.

[11] “燔祭”一词在希伯来文是 ‛ôlâh {H:5930}, 有“上升”之意, 所以燔祭有时也被称为“上升之祭”(上升祭, ascending offering), 因为有云烟向上升去. 梭陶(Henry W. Soltau)指出, 翻译燔祭的希伯来文字( ‛ôlâh )其实是“上升”(ascends)或“上去”(goes up)之意, 表明在馨香之气中完全上升的祭牲(sacrifice which entirely ascended in fragrance). 诺亚一出方舟后所献的, 就是这类的祭, “耶和华闻那馨香之气, 就心里说: 我不再因人的缘故咒诅地…”(创8:20-22).

[12] 民28:1-3: “耶和华晓谕摩西说: ‘你要吩咐以色列人说: 献给我的供物, 就是献给我作馨香火祭的食物, 你们要按日期献给我. 又要对他们说: 你们要献给耶和华的火祭, 就是没有残疾、一岁的公羊羔, 每日两只, 作为常献的燔祭.’ ”

[13] 除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第86, 102, 88页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考.

[14] Henry A. Ironside, The Continual Burnt Offering: Daily Meditations on the Word of God (3rd. ed.) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1994), 参此书序言.

[15] Frederick W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第238页.

[16] 幔子本是用来隔开神所居住的至圣所. 只有一个人(即大祭司)可以进到至圣所, 但他整年也只可在赎罪日当天进去. 马唐纳(William MacDonald)在《圣经注释》中写道: “希伯来书让我们知道, 幔子代表耶稣的身体. 幔子的破裂表示主肉身的(创伤及)死亡. 借着祂的死, 我们便可坦然进入至圣所, ‘我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所, 是借着祂给我们开了一条又新又活的路, 从幔子经过, 这幔子就是祂的身体’(来10:19-20). 现在, 即使最卑微的信徒, 也可以在任何时候, 借着祷告和赞美来到神的面前. 然而, 让我们永远不要忘记, 我们得享这份权利, 是全靠主为我们付出了极大的代价 — 耶稣的宝血.”

[17] 附录二摘自约翰·理祁著, 姚光贤译, 《旷野中的会幕》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1989年), 第103-105页; 但有经编辑注解, 并按此书原文稍微修饰译文.