出到营外

经文: “这样, 我们也当出到营外, 就了祂去(原文: 到祂那里去), 忍受祂所受的凌辱” (来13:13; 中文《新译本》译作: “那么, 让我们也出到营外到他那里去, 担当他的凌辱” )

(A) 主耶稣在希伯来书的荣美

在希伯来书的每一章, 我们都可看见主耶稣的尊贵与荣美; 祂是超乎一切, 永远可称颂的神!(罗9:5) 在第一章, 主耶稣比众先知与众天使更伟大; 在第二章, 主比天使更尊贵; 在第三章, 主比摩西更优越; 在第四章, 主比约书亚更高超; 在第五章, 主比亚伦更尊荣; 在第六章, 主比旧约的法则更伟大;

在第七章, 主比麦基洗德更尊贵; 在第八章, 主比前约(旧约)更伟大; 在第九章, 主比会幕和其中的物件(圣物)更尊荣; 在第十章, 主比旧约的献祭更完美(在第十一章, 主比旧约伟人更伟大, 此乃来12:1-2所要表明的 — “许多的见证人”与新约的“耶稣”相比); 在第十二章, 主所洒的血比亚伯的血所说的更美; 在第十三章, 主比整个犹太教的“营”更伟大.

(B) 出到营外到祂那里去

希伯来书说出了基督信仰的两大重要真理: 第一, 进入幔内(来10:19-20; 比较来6:19-20); 第二, 出到营外(来13:13). 我们进入幔子内, 因基督在幔子内; 我们出到营外, 因基督也在营外. 基督作为赎罪祭, 应验了旧约预表所说的, 祭牲的血被带进圣所(甚至洒在幔内约柜的施恩座上), 但祭牲的身体被带到营外焚烧, “所以, 耶稣要用自己的血叫百姓成圣, 也就在城门外受苦”(来13:12; 注: 经文把“营外”解作“城门外”).

希伯来书的作者接着呼召我们“也当出到营外, 就了祂去(原文: 到祂那里去)”(来13:13). 如果把来13:13放在整本书的开始, 这节就是作为一道命令, 但这节经文放在全书的结尾(这节之前论到主耶稣比一切更伟大、更尊贵), 便是作为一块“磁石”, 把我们吸引到营外(吸引到那位更伟大、更尊贵的主那里去). 从第一章至第十二章, 我们饱览了基督的各种荣美, 现在好像雅歌所说的, “愿你吸引我, 我们就快跑跟随你”(歌1:4).

(C) “营”代表什么?

希伯来书所说的“营”是指犹太教的制度; 那里有他们的宗教礼仪, 各种献祭及祭司的制度, 它预表今天的基督教界(Christendom)仿效犹太教; 犹太教有其圣所和敬拜, 基督教界依样葫芦(意即照样模仿); 犹太教有祭司的制度, 基督教界也模仿(把信徒分成“圣品人”与“平信徒”); 犹太教有其祭坛、圣物、美服, 基督教界又来模仿(有祭坛、圣坛十字架、牧师圣袍等等); 犹太教有其律例典章, 把人的遗传(传统)当作神的道理去教导, 基督教界还是仿效…

事实上, 基督教界比犹太教更甚, 因犹太教起初由神所设立, 后来才慢慢走向败坏; 基督教界却由人模仿犹太教而设立, 至终走向离经背道的大巴比伦(启17:5). 对于“出到营外”的呼召, 你今天有没有回应?

(D) “出到营外的百姓”之特征

弟兄姐妹, 不要因你已“出到营外”(离开基督教界), 到祂那里去(指奉主的名聚会, 或作“聚集归入祂的名”)[1]而沾沾自喜, 纵然你的位置(position, 指真理立场或地位)正确, 但你的景况(condition, 指属灵情况或状况)也正确吗? 你的生命如何? 你舍己跟随主吗? 你的聚会景况如何? 是否如主所说“按名你是活的, 其实是死的”? (启3:1). 你是否有以下“出到营外的百姓”之特征?.

（一）受逼迫的百姓 (Persecuted People)

“这样, 我们也当出到营外, 就了祂去(原文: 到祂那里去), 忍受祂所受的凌辱” (来13:13). 试想想希伯来的信徒因离开犹太教而受的逼迫, 他们的同胞会如何看待他们? 好比约翰福音的瞎子, 他被赶出, 离开犹太教, 一无所有, 但出到外面就遇见了主! 因主并不在犹太教中间, 那瞎子找到了真正的敬拜中心, “他说: ‘主啊, 我信!’ 就拜耶稣”(约9:38).

在大宗派里, 你找不到敬拜的中心(注: 作者的意思并非指大宗派里没有真诚的敬拜, 而是指没有按新约圣经的原则与样式进行的敬拜, 请参脚注的文章),[2] 因那都是人建造的. 当你离开人的制度, 奉主的名聚集(原文作: “聚集归入主的名”), 你会面对藐视和逼迫. 奉主名聚集的肢体, 你为主受苦受逼迫了吗? 特别是年青的信徒, 在大宗派蔚为主流的今天, 当你说自己奉主的名聚集, 没有宗派制度作支撑, 便会受到轻看, 甚至被称为异端. 别怕! 那一刻, 你正忍受祂所受的凌辱.

（二）作客旅的百姓 (Pilgrimage People)

“我们在这里本没有常存的城, 乃是寻求那将来的城”(来13:14). 圣经可称为《双城记》, 因从创世记到启示录都述说两座城: 地上的城 — 巴比伦城; 天上的城 — 新耶路撒冷. 巴比伦城高举人为的制度, 其内的百姓把宗教、政治、商业混在一起, “一时之间就成了荒场”(启18:19).

基督徒所寻求的“那将来的城”才是永存的, “… 先前的天地已经过去了… 圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”(启21:1-2). 这城的光辉何等灿烂和荣耀! 弟兄姐妹, 你以生命建造的那座城, 是将要过去的, 还是永恒之城?

（三）作祭司的百姓 (Priestly People)

“我们应当靠着耶稣, 常常以颂赞为祭献给神, 这就是那承认主名之人嘴唇的果子”(来13:15). 博纳尔(Horatius Bonar)贴切写道: “羔羊圣祭已献, 赎罪大礼已完, 流血已过, 祭坛无火, 圣民已得完全; 因基督宝血功效到永远, 祂已除我过犯, 洗净一切罪愆”(诗歌集《万民颂扬》第 82首).

希伯来书的前半部说到因基督一次献祭, 罪过皆已赦免, 便不用再为罪献祭了(来10:12-18), 于是犹太教的献祭止住了(注: 按神的心意, 犹太教在圣殿的献祭应该止住了, 但犹太人普遍上继续在圣殿献祭, 因他们不肯接受基督在十架上为罪献祭的事实; 因此, 在主后70年, 神借着罗马军兵攻占耶路撒冷, 烧毁地上的圣殿, 使圣殿献祭一事止住了).

然而, 来13:15提到另一种祭, 是要继续献上的, 就是以颂赞为祭献给神. 希伯来书有两个钥字 — “停止”与“继续”. 亚伦祭司的职分停止、各种旧约的献祭停止、犹太教的节日和礼仪停止、会幕(圣殿)的敬拜停止(注: 指在召会时代, 对基督徒而言, 旧约各种献祭和礼仪应该停止了, 因为它们不过是影儿, 真体却是基督[来10:1-7; 西2:16-17]. 既然真体已经来了, 我们就该把注意力放在真体[基督]上, 而不是影儿上); 但主耶稣大祭司和“信徒皆祭司”的职分继续、颂赞的献祭继续、新约的敬拜和聚会也继续.

我们(指新约的信徒或基督徒)作为祭司, 应当以颂赞为祭献给神. 许多时候, 祭司却在主日保持沉静缄默, 没有带着灵祭献给神, 他们忘记了“祭物有价”的道理(即要献祭, 就必须先付代价), 灵祭不是在聚会开始那一刻, 闭上眼睛就能得着, 凡是献祭, 必付代价. 要有颂赞感谢为祭献上, 必先看见基督的荣美. 要看见基督的荣美, 就必须在平时花时间专注地、勤劳地阅读神的话语. 如果每一位属灵的祭司都带着颂赞的祭来到父面前, 这是何等丰盛可喜的景象.

（四）有善行的百姓 (Practical People)

“只是不可忘记行善和捐输的事; 因为这样的祭, 是神所喜悦的”(来13:16). 主耶稣要我们献上颂赞的祭, 这是嘴唇的果子; 主也要我们献上捐输的祭, 这是生命行为的果子. 我们不再是金钱和物质的奴仆, 而是要对它们说: “主(耶稣)要用你”(请参太21:3). 这里说到行善和捐输的事, 不是施舍, 乃是一个有分量、有价值的祭, 譬如用金钱支助传道人, 使他们更专心传道, 促进福音及文字工作, 使福音传得更广, 信徒得着建立, 并帮助周围的贫穷人(包括召会中物质贫乏的信徒), 使他们知道神爱他们, 并关心他们.

曾有一位基督徒知道某位老伯面临财困, 他经营的小店快将倒闭. 一天晚上, 店铺将要打烊(意即晚间关门, 停止营业), 那位基督徒一手拿着现金, 一手拿着圣经来到老伯面前, 对他说: “拿着这些现金, 它能救你的小店免遭倒闭; 拿着这本圣经, 它能救你的灵魂免受地狱的审判.” 那一夜, 老伯因读圣经, 明白救恩而信了主, 免去在地狱里惨受永火的审判.

（五）作牧养的百姓 (Pastoral People)

圣经记载了牧者的恩赐, 以及牧养的工作(约21:15); 也记载了传福音的恩赐(弗4:11), 以及传道的工夫(提后4:5). 我们或许不都有牧养和传福音的恩赐, 却可作喂养和传道的工夫, 相信大家不会把所有牧养和传福音的工作都推给作牧者(召会长老)和具备传福音恩赐的肢体, 而自己则闲懒着, 或袖手旁观. 我们都当预备好自己作主的工作(因为所有信徒皆祭司, 都该事奉主), 好叫将来得着主的赞许.

（六）常祷告的百姓 (Praying People)

“请你们为我们祷告, 因我们自觉良心无亏, 愿意凡事按正道而行. 我更求你们为我祷告, 使我快些回到你们那里去”(来13:18-19). 祷告聚会在神家的众聚会中, 最常被忽略. 这种情况与初期召会恰恰相反. 圣经把祷告和擘饼聚会并列, “都恒心遵守使徒的教训, 彼此交接、擘饼、祈祷”(徒2:42), 可见祷告聚会与擘饼聚会同等重要. 我曾参加一个召会, 擘饼聚会的出席人数多达80人, 但出席祷告聚会的肢体只有8人.

使徒(指希伯来书的作者)向希伯来书的信徒发出祷告的要求, 也对其他新约的召会发出同样的要求. 代祷给于前线劳苦的同胞极大的鼓舞, 看似孤军作战的背后, 仍有祷告的大军作支援. 我们要为本地的众肢体祷告; 为患病的、面对困难的、灵性倒退等等的本地召会众肢体祷告; 也要为世界各地的众肢体祷告; 在这世上, 为信仰受逼迫, 或饱受天灾人祸之苦的信徒比比皆是! 让我们如同提前2:8所说那样“无忿怒, 无争论, 举起圣洁的手, 随处祷告”(提前2:8).

(E) 结语

如果你身处宗教或宗派的营中,[3] 主耶稣呼召你出到营外; 如果你已经出到营外, 主耶稣要求你拥有蒙召出来的百姓之特征, 不仅位置(position, 指真理立场)正确, 景况(condition, 指属灵状况)也要正确. 如此一来, 更多仍在“营”里的肢体会被吸引, 出到营外, 到祂那里去.[4]

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附录: 出到营外

当以色列人的营内散播了拜偶像(金牛犊)的罪时, “摩西素常将帐棚支搭在营外, 离营却远, 他称这帐棚为会幕. 凡求问耶和华的, 就到营外的会幕那里去”(出33:7). 克毅俄(C. F. Keil)指出: “这会幕只是个暂时的圣所, 但因为云柱降在它那里, 耶和华在那里与摩西说话, 所以它被以同一个名称为‘会幕’. 由于耶和华在这会幕中显现, 所以凡寻求耶和华的人都到这营外的会幕去… 有两个原因, 第一, 摩西要借此使百姓深觉他们与神分开了(因神已不在他们当中), 好使他们悔痛所犯的罪; 其次是要制造与神交往的机会(以恢复关系)….”

利特普绕(J. R. Littleproud)也指出: “营外的位置把‘站在耶和华那一方的人’, 与营内的罪恶分别出来, 使他们认同于神自己(identified them with Himself).” 所以出到营外是分别为圣的途径. 来13:12论到主耶稣在城门外受苦(来13:12), 这城是指耶路撒冷城(比较来13:14 “那将来的城”). 耶路撒冷是当时的犹太教中心, 可代表人所设立的一切宗教制度, 包括基督教世界(Christendom)的宗派制度和教派主义. 正如古时耶路撒冷所预表的犹太教, 如何弃绝耶稣基督作他们的主, 把祂钉在城外, 今日的教派主义也同样地弃绝耶稣基督作他们的主, 即不听主的话, 以人的制度和传统取代了主在圣经中的吩咐(特指有关新约召会的真理).

纽威尔(William R. Newell)提醒我们: “这个‘营’(camp)包括一切的宗教, 无论人如何称之. 虽然它们宣称是基督徒, 但实际上是‘犹太教与异教的结合’(Judeo-pagan). 这不单指罗马天主教主义… 也指一切藐视神话语, 违背神的吩咐, 以教派主义分裂基督的人.” 今日基督教世界中充满了宗派制度和教派主义, 而基督在圣经中的许多吩咐已被拒于门外, 所以我们理当应用希伯来书13:13的原则: 离开这营, 分别出来! “出到营外, 往祂那里去”.

麦敬道(C. H. Mackintosh)表示, 耶稣在城门外受苦, 正是希伯来书作者勤勉希伯来信徒“出到营外”的根基. 基督的十字架使祂与“犹太教的营”完全脱离关系, 而那些想要跟从主的人, 必须出到营外, 到祂所到之处. “耶稣在城门外受苦.” 为了什么呢? 为了“要用自己的血叫百姓成圣.” 下一句说什么呢? 什么是我们应当履行的义务呢? “这样, 我们也当出到营外, 就了祂去(原文作“往祂那里去”), 忍受祂所受的凌辱.”(来13:13) 这里的“营”是指什么? 它原是指犹太教主义; 但无可质疑地, 在道义的应用方面, 它是指世上每一个宗教所组织的制度. 如果连神亲自设立的规条和礼仪, 即犹太教的诸多礼仪、荣华圣殿、祭司职分、各种祭物, 都已被神看为存有瑕疵(来8:7, 因为人的软弱, 无法履行律法上字句和精意方面的要求, 译者按)、被神搁在一旁, 更何况是任何或一切恢复它(犹太教主义)的组织呢? 如果我们的主基督已脱离犹太教主义, 祂肯定更要脱离这些人为的组织了!

是的! 倘若我们要真正经历与主耶稣基督的交通, 我们深信那“营外”之处, 即遭受拒绝和凌辱之处, 正是神呼召我们前往之处. 注意经上记着说: “这样, 我们也当出到营外”(来13:13). 可能有基督徒说: “不! 我不可出到营外. 我的地方是在营内. 我必须留在那里为主工作.” 当主告诉你要出到营外, 而你仍然要把工作的范围留在营内, 你的工作还有多少价值呢? 它是属于“金、银、宝石”的工作吗? 它能获得你主赞许的微笑吗? 纵然营内的事工有良好果效, 这只是彰显主那随己意支配的手(overruling hand)和祂那君主权威的良善(sovereign goodness), 表明祂不受环境所限, 可随己意施恩赐福; 不过, 主既然命令我们出到营外, 我们却留在营内, 我们会获得祂全然的赞许吗?

每一位主真正的仆人都必须站立在他主人要他处于的立场(position)上. 问题不是“我是否正在为主做许多伟大的工作?” 而是“我是否正在讨主喜悦?” 我可能看来正在从事奇妙伟大的工作; 我可能名扬四海, 被公认为最劳苦事奉, 虔诚奉献和成就非凡的工人; 可是同时, 我也可能站在错误的立场上, 沉溺在自己那仍未破碎的意念中, 专讨自己喜悦, 寻求达到个人的目的或目标. 我们没有专以讨主喜悦为目标, 只要能在神的工作上有伟大的成就, 卓越的表现, 我们便认为留在营内是正确妥当. 这种果效可能倾向彰显自己, 而我们竟然注重显著的果效, 远过于力求行出合主心意的事(求主帮助我们在祂面前谦虚省察).[5]

[1] 在19和20世纪, 许多基督徒在圣经的光照和圣灵的带领下“出到营外” — 离开各自宗派的营, “到祂那里去” — 聚集归入主的名. 参本文附录一.

[2] 请参阅克劳福德(Norman Crawford)所写的文章: “奉主名聚会(六): 真诚的忠诚 — 敬拜的地方”, 请上网参阅: http://malaccagospelhall.org.my/2017/08/奉主名聚会六敬拜的地方/ .

[3] 有关“宗教或宗派的营”, 请参本文附录.

[4] 上文摘自斯塔布斯(John Stubbs)著, 《出到营外》(香港: 大埔福音堂, 2018), 第2-8页. 上文有经过稍微编辑与修饰, 另加备注与脚注加以说明.

[5] 以上附录改编自“召会真理: 地方召会的原则”(参 http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/地方召会的原则/ ), 以及麦敬道所写的“基督徒: 他的立场与工作”(参 http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/基督徒-他的立场与工作/ ).