旧约所预示的基督: 大祭司的承接圣职大礼和百姓的赎罪银 (出29:1-9; 出30:11-16)

(A) 序言

亚伦承接圣职, 被膏为大祭司

在以色列的历史上, 祭司承接圣职(consecration)是最严肃的时刻之一. 在利未记第8章, 摩西把神给他关于这方面的指示执行出来. 如果没有祭司职任, 即使编织好祭司的圣衣, 预备好会幕各样的圣器也没有用, 因为无人可以亲近神. 苏格兰的格兰特(John Grant)贴切写道: “圣经强调是摩西执行了祭司承接圣职之礼: ‘你使亚伦和他儿子成圣… 要如此行…’(出29:1). 无人可自立为祭司, 正如来5:4所言: ‘这大祭司的尊荣, 没有人自取. 惟要蒙神所召, 像亚伦一样.’ 这点确保祭司职任不会被寻求己利之人所夺取. 针对此事, 罗氏(Henry Law)评注道: ‘没有人的意念参与祭司的拣选, 没有自我举荐者强夺祭司的职任. 祭司的事奉是由神所设立的. 这圣职只有一个门, 除非获得神的命令, 无人可经过此门.’ ”[1]

无可置疑, 旧约的大祭司亚伦在很多方面预表新约的大祭司主耶稣基督. 在预表(type)上,^[2] 亚伦和他的众子承接圣职可预表主耶稣基督和祂的信徒如何承接祭司的圣职. 现在就让我们带着敬畏的心和追求的灵, 来学习这方面的真理.

(B) 大祭司的承接圣职大礼 (出29:1-9)

在大祭司承接圣职大礼的当日, 亚伦和他的众子被带到会幕门口, 用水洗净. 亚伦穿上大祭司的圣衣(包括大祭司的内袍、以弗得的外袍和以弗得, 又带上胸牌, 束上以弗得的带子, 也戴上冠冕, 出29:4-6). 摩西把膏油倒在亚伦头上膏他. 他的众子,[3] 就是祭司们, 也穿上细麻布制成的内袍, 束上腰带, 戴上细麻布制作的裹头巾(出28:40; 39:27-28). 他们献上神所指示的祭物(公牛和公绵羊)之后, 牲畜的血被洒(例如公绵羊的血洒在坛的周围, 出29:16,20), 并涂抹在亚伦和他众子身上.

以上祭司家族的写照是述说关于召会. 水是神的道之象征, 有洁净的功能. 上述的水洗礼仪在祭司的一生中不再重复, 是描绘信徒的新生(指重生)和他们在基督里的永恒地位(standing). 借着新生或重生(约3:3-8; 多3:5-6), 信徒在神面前得着新的地位, 得享神的赦免, 从罪疚中得着洁净, 也因此被分别为圣, 得以事奉神. 虽然我们的罪已得赦免, 但在地上的日子, 罪仍然能够玷污我们, 所以需要经常来到神话语的“洗濯盆”, 以得着洗净(弗5:26). 这就是基督在约13:10所指的. 当彼得拒绝让主洗他的脚时, 主回应他道: “凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就乾净了.”

大祭司被膏后, 才献上祭物. 大祭司在此独自被膏, 是耶稣基督的写照. 耶稣基督在约但河受洗后, 父神表明祂对圣子的悦纳, 而圣子也被圣灵所膏. 这位圣洁无罪的耶稣基督不需要为自己的罪献上任何血祭, 来得着洁净与事奉的资格(因祂是圣洁无罪的, 参来7:26-27).

出埃及记29章接下来是记载有关承接圣职所献的祭物. 让我们略述一下: 承接圣职所献公羊的血是要抹在亚伦和他众子的右耳垂上, 又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上; 并要把血洒在坛的四围(出29:19-20).[4] 这意味着大祭司和众祭司要完全顺服, 并全面专注于神的事物上, 而我们的大祭司(主耶稣基督)是最优越的榜样.[5] 这对祭司家族所有成员(指所有信徒)而言也是如此, 信徒要透过本身所作的见证来反映出这样的顺服与专注.

(C) 百姓的赎罪银 (出30:11-16)

出埃及记论述大祭司和众祭司的圣衣和承接圣职之礼过后, 就论到他们所要代表的百姓. 20岁以上的以色列百姓要被数点, 并要付上半舍客勒的赎罪银(the atonement money).

数点神的百姓是一件严肃的事. 那些被数点的是有年纪的人, 有足够知识去明白所需的是什么. 在象征性意义上, 每一个被数点的人犹如站在神面前, 都意识到自己不配的光景: “因为世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀”(罗3:23). 数点后本该受神立即审判, 但审判被置一旁, 因有赎罪银随同数点而献上, “你数的时候, 他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华, 免得数的时候在他们中间有灾殃”(出30:12). 半舍客勒的赎罪银是他们灵魂的赎价, 代表救赎的代价 — 基督所流的宝血.

在撒母耳记下24章, 我们读到大卫王为私人目的数点百姓, 并没付上赎罪银, 神也因此审判他. 在民数记31章, 当以色列人大胜米甸人, 平安归来之后, 以色列百姓也被数点. 他们被允准以金或银当作赎罪银付上(参民31:49-50).[6] 彼得写以下这段话时, 可能就想到此事: “知道你们得赎, 脱去你们祖宗所传流虚妄的行为, 不是凭着能坏的金银等物, 乃是凭着基督的宝血, 如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼前1:18-19).

当被数点时, 每一个人都独自站着, 不管他的社会地位多高, 财富多大, 每一个人都是平等的, 因为每一个人都付同样价值的赎罪银. “他们为赎生命将礼物奉给耶和华, 富足的不可多出, 贫穷的也不可少出, 各人要出半舍客勒”(出30:15). 所献的是根据神的标准, “每人要按圣所的平…”(出30:13). 人犯罪基本上是得罪神, 要被神所评审. 罪疚是个人的事, 无人能代赎, 诗人说: “一个也无法赎自己的弟兄, 也不能替他将赎价给神”(诗49:7, 因为每个人都有罪). 只有圣洁无罪的耶稣基督, 可以一劳永逸地付完赎罪的代价, 为我们赎罪. 祂的牺牲满足神所有公义的要求, 使信徒现今因信与神相和.

会幕圣所的竖板是立在银制的插座上, 此银座是用赎罪银所造

在会幕里, 用皂荚木做的圣所竖板是立在银制的插座上(出26:19;[7] 注: 《和合本》将“插座”译为“卯”), 而这些银是取自百姓所献的赎罪银(出38:25-27). 这也表明了信徒在基督里所得的新地位(注: 正如赎罪之银成为竖板的立足点(插座), 信徒所得的救赎也成为他的立足点 — 在基督里得着新的地位).^[8]

(D) 结语

论到赎罪银的重要, 苏格兰的格兰特(John Grant)指出, 献上赎罪银有两大目的: (1) 免得数算百姓时灾祸临到(出30:12: “免得数的时候在他们中间有灾殃”); (2) 赎罪的银可用来制造会幕的器具(出30:16: “你要从以色列人收这赎罪银, 作为会幕的使用”). 大卫因高傲而数点百姓, 没有付上赎罪银, 结果神以瘟疫审判全地. “这是何等严肃的教训! 撒但的诡计是不要人献上赎罪银, 企图让人否定赎罪的需要”; 另一方面, 为赎罪所献的银被用来制作会幕竖板和柱子的插座(出38:25-27), 这点告诉我们“整个会幕的地基是安置在赎罪银上面. 与神的交通只能建基于赎罪的大功”.[9] 感谢主, 为我们预备了何等坚稳有福的根基!

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附录一: 大祭司亚伦和他众子承接圣职大礼 (麦敬道, C. H. Mackintosh)

亚伦和他的儿子预表基督和召会, 本章则论亚伦居首要地位. 出29:4: “要使亚伦和他儿子到会幕门口, 用水洗身.” 亚伦用水洗身, 预表基督本身的圣洁. 召会是圣洁的, 因为她与基督复活的生命相连. 祂是召会在神面前完全的确据. 水礼的行动表明神话语的行动(参看: 弗5:26). 基督说: “我为他们的缘故, 自己分别为圣, 叫他们也因真理成圣”(约17:19). 祂亲自分别为圣归于神. 在人的地位上, 祂让完全顺服的能力管理一切, 借着永生的圣灵听从神的话, 好叫一切属祂的人, 借着真理的道德能力, 完全分别为圣.

出29:7记载: “就把膏油倒在他头上膏他.” 我们在这里看见圣灵的出现(注: “油”在圣经中常预表圣灵). 但必须谨记, 亚伦先被膏抹, 血才流出, 因为他是基督的预表. 祂亲自受圣灵的膏抹, 其后在十字架的工作才成就. 另一方面, 亚伦的儿子要在血流了后, 才被膏抹. 出29:20-21: “你要宰这羊, 取点血, 抹在亚伦的右耳垂上, 和他儿子的右耳垂上. 又抹在他们右手的大拇指上, 和右脚的大拇指上; 并要把血洒在坛的四围. 你要取点膏油和坛上的血, 弹在亚伦和他的衣服上, 并他儿子和他儿子的衣服上. 他们和他们的衣服, 就一同成圣.”

摩西用血抹在亚伦和亚伦众子的右耳垂上、右手右脚的大拇指上, 并把血弹在他们的衣服上

对于召会, 十字架的血是一切的基础. 直至召会复活的元首回到天上, 在神圣至大者宝座前展示祂已成就的牺牲, 召会才受圣灵的膏抹. “这耶稣, 神已经叫祂复活了, 我们都为这事作见证. 祂既被神的右手高举, 又从父受了所应许的至灵, 就把你们所看见所听见的, 浇灌下来”(徒2:32-33; 比较: 约7:39; 徒19:1-6).

从亚伯的日子以来, 人已经借着圣灵得复苏, 受圣灵感动, 出外工作, 被立职分. 但直到召会得胜的主回到天上, 代召会接受父所应许的, 召会才受圣灵的膏抹. 这个真理在整卷新约中已有教导, 而且最直接、全面的指明了. 这个预表, 是完整无缺的. 事实上, 亚伦是在流血之前受膏(出29:7), 而他儿子则是在流血之后才受膏(出29:21).

在本章中, 我们从受膏的次序所得的教训, 多于关乎圣灵的工作和召会的地位. 此外, 我们看见神子独特的尊贵地位. “你喜爱公义, 恨恶罪恶; 所以神就是你的神, 用喜乐油膏你, 胜过膏你的同伴”(诗45:7; 来1:9). 神的百姓在信念和经历上, 必须谨记这宝贵真理. 对, 神无限恩典宣布一件奇妙的事实, 就是犯罪、该入地狱的罪人竟成为神儿子的“同伴”; 然而, 祂仍是“胜过”他们的(指基督是远超圣徒的).

无论神永远计划所成就的救赎, 带来基督和信徒何等紧密的联结, 但基督必仍“在凡事上居首位”. 基督是万有的元首 — 召会的元首、创造的元首、天使的元首、宇宙的主. 一切在天上轨迹的, 没有不属祂的, 没有不在祂管理下运行的. 地上的虫类, 祂的眼目也看见. 祂超过万有, “是从死里首先复生的”, “在神创造万物之上为元首的”. “天上地上的各家”都在基督神圣管治范围内.

属灵的人喜听这些话, 而且感谢着领受. 它的宣布, 叫基督徒的心十分激动. 凡蒙圣灵引导的人, 都喜见神儿子的荣耀; 他们不能坐视祂的荣耀受诽谤. 让召会被提升到荣耀的高处, 喜乐地在祂足前顶礼. 基督屈尊自己, 抬举她(召会), 借着祂完全的牺牲, 叫她与自己联合. 祂全面地满足了一切神公义的要求, 使召会与祂合而为一, 叫神满意一切. 召会能与祂永蒙父的悦纳, 在祂永远的荣耀中. “祂称他们为弟兄, 也不以为耻”(来2:11).[10]

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附录二: 百姓的赎罪银 (麦敬道, C. H. Mackintosh)

由出埃及记30:11-16, 我们看见会众的赎价. 各人所出的价都一样. 出30:15: “他们为赎生命将礼物奉给耶和华, 富足的不可多出, 贫穷的也不可少出, 各人要出半舍客勒.” 在赎罪的事上, 各人都站在同等地位上. 信徒在知识、经历、本能、成就、热心、奉献上会有重大差别, 但是他们赎罪的地位都是一样. 外邦人的大使徒和基督群羊中最软弱的羊儿, 在赎罪的事上, 地位都同等. 这是既简明又可称颂的真理. 不是每个人都同样献上、同样结出丰盛果子; 但惟有“基督的宝血”(不是奉献和果子), 才是信徒得享安息的永固基础. 我们愈明白这真理, 又从中得能力, 就愈结出丰盛的果子.

在利末记最后一章, 我们看见另一种价值. 任何人许“特许的愿”, 摩西就按他的年龄估价. 换言之, 任何人想要评估力量, 摩西就作神要求的代表, “按圣所的平”估定他. 他若“贫穷”不能照摩西所估定的价, 就要“把他带到祭司面前”. 祭司是神施恩的代表人, “要按许愿人的力量”估定他的价.

赞美神, 祂一切的要求都由那位代表的主“回复”了; 我们所许的一切愿, 都由偿债的主免除了. 主已在十字架上成就了工作, 现今坐在神的右边. 这就是人心和良心的甘甜安息. 赎罪是我们要把握的第一件事, 不可忽视. 让我们有广阔的智慧视野, 能查看属灵的事, 并且让我们的经历又丰富, 奉献的心又高尚; 这样, 我们就能依赖这简明、神圣不变、叫人根据因血得赎的道理, 深得帮助. 神百姓从前的历史是这样, 将来也一样. 那些深受基督教导, 满有恩赐的仆人, 他们常愉快地回到喜乐的泉源, 饥渴的心灵饮于主的活泉中. 召会在荣耀中要永远歌唱: “祂爱我们, 用自己的血使我们脱离罪恶.”[11]

[1] John Grant, “Exodus”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2010), 第386页.

[2] 预表(types)可指神在旧约的事件、物件、制度或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、物件、制度或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments, 或作“真体”, substance)之间的关系(参来10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[3] 达秘(J. N. Darby)指出, 在承接圣职之礼方面, 亚伦常与他的众子联合, 这预表基督不能与那些属祂的人(基督徒)分离(来2:11: “因那使人成圣的和那些得以成圣的, 都是出于一”). 不过, 有一事值得注意, 亚伦先是被膏(摩西把膏油倒在他的头上膏他), 而那时没有献上祭物, 没有流血之事(出29:7-9; 利8:12-13). 这预表基督还未上十架流血献祭之前, 已被圣灵所膏(路4:18; 太3:16). 亚伦被膏后, 摩西才把亚伦的众子带来, 要亚伦和他们一同按手在赎罪祭公牛的头上, 然后宰了公牛(利8:14-15), 这第二阶段就要有祭物流血了. “当基督在世上‘受膏’时, 圣灵是见证基督本身的公义(因不需流血换取公义); 但对于我们, 圣灵是见证我们蒙基督的血所洁净, 得着在祂里面属神的公义, 得着儿子的名分.” J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第126页.

[4] 弗雷德里克·格兰特(Frederick W. Grant)在评注时强调, 献了作为赎罪祭的公牛(出29:10-14)之后, 接下来就要献上“承接圣职”的公绵羊(ram of consecration, 出29:15-22). “承接圣职”(英文: consecration, 或译: 分别为圣、分别归神)在希伯来原文意即“充满了手”(filling the hand, 表明分别为圣是要积极行事的). 绵羊(sheep)在宰杀者面前绝不反抗, 完全降服. 选择“公绵羊”一词或许是要加强自我降服的观念. 亚伦和他的众子要按手在公绵羊头上, 然后将它宰杀, 把血抹在他们的右耳、右手和右脚上 — 表明整个人在救赎之血的大能下, 完全分别为圣归给神, 来聆听祂(即血抹右耳所表明的)、为祂做工(血抹右手)、与祂同行(血抹右脚). Frederick W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第234-235页.

[5] 圣经多次记载主耶稣“分别归神”、全面专注于神的事上之好榜样, 例如: (1) 祂自幼就强调自己应当以神的事为念(路2:49); (2) 当迦百农的人想要留住主耶稣, 不要祂离开时, 祂说: “我也必须在别城传神国的福音, 因我奉差原是为此”(路4:43); (3) 当人劝主耶稣离开耶路撒冷, 因为犹太人反对的声浪越来越大, 甚至希律想要杀祂(路13:31), 祂坦然回答: “虽然这样, 今天、明天、后天, 我必须前行, 因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”(路13:33); (4) 祂也彰显为人受苦和受死的决心: “人子必须受许多的苦, 被长老、祭司长和文士弃绝, 并且被杀, 第三日复活”(路9:22; 另参祂在路17:25所言: “只是祂必须先受许多苦, 又被这世代弃绝”; 也参路24:26,44,46). 以上经文的“应当”和“必须”(英文圣经译为“must”)证明主“分别归神”的意念与决心.

[6] 民31:49-50: “对他(军长们对摩西)说: ‘仆人权下的兵已经计算总数, 并不短少一人. 如今我们将各人所得的金器, 就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏, 都送来为耶和华的供物, 好在耶和华面前为我们的生命赎罪.’ ”

[7] 《和合本》在出26:19译作: “在这二十块板底下要做四十个带卯的银座, 两卯接这块板上的两榫, 两卯接那块板上的两榫”; 比较《新译本》的翻译: “在这二十块板底下, 你要做四十个银插座; 每块木板底下有两个插座连接它的两个榫头.”

[8] 除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第94-95页; 另在文中加上其他的注解和脚注为参考.

[9] John Grant, “Exodus”, in What the Bible Teaches, 第409页.

[10] 以上附录改编自麦敬道著, 吴志权译, 《出埃及记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第294-296页.

[11] 同上引, 第299-301页.