阿摩司书

(A) 阿摩司预言的时间

阿摩司的预言位列“小先知书”的第三卷. 阿摩司可能是最早期的先知作者之一. 阿摩司在大地震前两年(1:1)得到默示, 地震发生于乌西雅作王年间(王下15:1-7; 代下26:1-3; 参看亚14:5), 耶罗波安二世(王下14:23-29)作以色列王的时候.

阿摩司事奉的时期是在以色列王耶罗波安在位时期. 当时国运亨通, 已得回一些政治权力, 结果带来物质上的富裕. 可是, 我们不能以为富足会带来进一步的敬虔, 它往往带来的正好相反. 国人生活充满残暴、无神的奢华、道德败坏、敬拜偶像、欺压弱小. 他们心中没有想到耶和华, 更没有想到该对神尽的责任.

以色列犯罪之大可从神对他们的宣判中看见; 在大马士革(大马色)、加萨和推罗等的宣判中, 都说他们“三番四次地犯罪”, 说明他们罪孽之多. 但对以色列的宣判, 神也用同样的语词(2:4,6). 他们就像外邦列国深陷在他们罪孽的深渊.

(B) 阿摩司寒微的背景

阿摩司出生寒微, 以畜牧为业(1:1), 採摘桑果为生(7:14). 他来自提哥亚, 一处位于伯利恒以南的地区, 边联犹大山区. 当他牧放羊群时, 耶和华向他说话, 吩咐他对以色列发预言. 在这里, 我们看见摩西历史的重演, 摩西当年也曾经看见火烧的荆棘, 当时他正替岳父牧放羊群(出3:1-5).

阿摩司并非来自富裕之家, 也不是来自那些曾为耶和华作英勇事迹的闻名世家, 更不是来自先知的学府; 预备他工作的乃是神! 对每一个想事奉主的人来说, 这是何等的鼓舞! 出身寒微不是事奉的障碍, 作为一名著名基督徒家庭的成员也不是事奉的资格. “他从前的职业… 说明了那位拣选他作事奉者的主权(即神的主权), 神从皇宫挑选, 也从百姓挑选, 各适其用, 各按神的旨意.”

虽然他们的家是在南国犹大, 但他的信息主要却是向北国以色列. 他用喻惊人, 比喻来自他农村的背景如狮子、少壮狮子和雀鸟(3:4-5)、母牛(4:1-3)、旱风、霉烂、菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树、剪虫(4:9)、昴星和参星(5:8)、蝗虫(7:1)、奔跑的马和耕种的牛(6:12)、收割的和撒种的(9:13)等等, 都是他所用的比喻, 有效地令信息一针见血.

阿摩司就如其他先知一样, 熟悉摩西的著作, 也证实它的可靠. 他知道以色列犯罪, 神借摩西所说的灾祸必然临到. 他们的悖逆带来饥荒(4:6-8; 请参利26:19-20; 申28:23), 旱风和霉烂影响他们农作收成(4:9), 当果子成长, 剪虫把它吞噬(4:9; 请参申28:22, 39, 40, 42), 所受的瘟疫, 像在埃及一样(4:10; 请参申28:60), 他们有些人就像所多玛和蛾摩拉一样被神毁灭(4:11; 参看申29:22-23).

(C) 新约引述阿摩司书

司提反向公会说话(徒7:42, 43; 参看摩5:25), 并雅各在耶路撒冷的议会辩证时(徒15:16-18; 参看摩9:11-12), 两者都引述了阿摩司的话. 虽然一般人把“小先知书”视为次要的书卷, 但初期召会领袖并不以为然, 反倒对它们颇为熟读.

(D) 阿摩司书的大纲

(D.1) 预言审判 (第1和2章)

此书的开卷部分包含一连串的指控, 责备外邦列国, 也责备犹大国和以色列掴. 他们的罪孽众多, 所以神对他们宣布审判. 我们可以看见, 神是全世界的神, 不单是犹大国和以色列国的神. 也许我们会问, 这些国家既没有从神接受律法, 他们为什么要向神交账呢? 因为他们也领受了神赐给他们的良心, 只是他们已把它烙惯和滥用. 在全地上, 所有的人都要向神交账, 并没有分别. 这些审判是与他们所犯的罪有关, 其中一项严肃的功课是: 人所犯的罪, 耶和华不会视而不见.

(D.2) 传讲审判 (第3至6章)

这段包含三篇讲章, 每篇都以呼唤百姓聆听作为开始(3:1; 4:1; 5:1). 重要的是聆听神所说的每一件事, 而不只是听我们喜欢听的内容.

第一篇讲章(3:1-15)

这篇讲章首先论到审判背后的手(3:1-8). 因果的原则以四种方式表达: (1) 同行因同心; (2) 狮吼因没有粮食; (3) 雀鸟被困因设了陷阱; (4) 城中惊慌是因号角吹响. 教训是: 阿摩司说预言因为耶和华神已经晓谕. 这是阿摩司说话美好的原因. 第二是审判的先锋(3:9-10). 埃及和非利士人被邀请见证以色列的罪; 以色列的罪孽之大甚至令这些外邦国家惊讶. 最后是审判的可怕(3:11-15). 完全的毁灭将至, 过冬和过夏的房屋皆被毁坏, 四季无处藏身. 皇宫被抢掠, 掌权者避无可避.

第二篇讲章(4:1-13)

这篇讲章是针对他们的悖逆(4:1-5). 他们生活奢华, 欺压穷人. 可是, 日子将到, 他们将被拉去, 就像被勾钩去. 尽管他们不愿听(4:6-13), 神仍然五次向他们发出警告, “你们仍不归向我”(4:6, 8, 9, 10, 11节), 这显示机会已赐给他们了. “以色列啊, 我必向你如此行”是那严肃的警告, 紧随的一个更严肃警告是: “你当预备迎见你的神”.

第三篇讲章(5:1-6:14)

这篇讲章也包含三段. 第一段(5:1-3)是引言. 以色列将出战, 可是将失去百分之九十的兵力(5:3). 然后是四次的恳求(5:4-16), 每次都是恳请他们“寻求”: “你们要寻求我”(5:4); “要寻求耶和华”(5:6); “要寻求那… 耶和华是祂的名”(5:8); “你们要求善”(5:14). 尽管他们罪恶, 我们仍然看见神的恩典在恳求他们回转寻求神, 祂仍然愿意接受悔改寻求祂的人. 第三段(5:17-6:14)包含二重灾祸. 第一段(5:18-27)的主题是他们献上无用的祭物. 这对我们真是个警告, 我们的敬拜可能因我们的生活罪恶而不蒙神所悦纳. 第二灾(6:1-14)是因为他们相信自己能面对任何敌人, 但他们的安全感其实是虚假的.

(D.3) 审判的图像 (第7至9章)

在这图表中所列举的每幅图像, 都以这样的话开始“主耶和华指示我…”, “主耶和华又指示我…”, “我看见…”等等. 将临到的审判将像蝗虫(蚱蜢), 像吞灭人的火; 像对付倒塌城墙的准绳; 像一筐夏天的果子, 成熟等待审判; 耶和华将从祂的祭坛施行审判, 无人可以逃避.

(D.4) 审判的插曲 (7:10-17)

这段历史性的经文记述阿摩司前往伯特利的路程. 这地方当时是个敬拜偶像的中心. 面对伯特利的祭司需要勇气. 当时祭司亚玛谢要求阿摩司返回犹大, 阿摩司的回应是: 神要他再说预言, 论到祭司亚玛谢的结局: 亚玛谢的妻子将被玷污(作妓女), 他的家人将被杀害, 他也被掳而死, 而以色列民肯定会被捆绑带走, 被掳离开本地.

阿摩司书这段有关以色列民悲惨的记载, 其严重性对于我们丝毫不减, 是对罪所带来的后果之严厉警告! 这也警告我们必须听从神的话, 以色列人因为悖逆, 审判必然临到. 让我们留心此事, 远离恶事![1]

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