(A)     所讨论的经文   经文: 弗5:18-21 弗5:18: “不要醉酒, 酒能使人放荡; 乃要被圣灵充满.” 弗5:19: “当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说, 口唱心和的赞美主.” 弗5:20: “凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神.” 弗5:21: “又当存敬畏基督的心, 彼此顺服.”   使徒保罗劝勉信徒在这邪恶的世代中, 要以智慧行事(弗5:15-16), 也就是要明白神的旨意(弗5:17), 被神的圣灵所充满(弗5:18), 以至于行在神的旨意当中. 中文圣经《和合本》(以及多个中文译本都)将第19至21节的原文译成: “当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说, 口唱心和的赞美主. 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神. 又当存敬畏基督的心, 彼此顺服.” …

(A)       序言 我们来到麦敬道(C. H. Mackintosh)所谓的“圣经里最深邃、广博的一章”  —  利未记第23章! 麦敬道写道: “这章记载了七大节期, 就是以色列人一年里要定期分别出来的庄严日期. 换言之, 它给我们一幅完美的全景图, 看见神在以色列人的重要历史上如何对待他们.”[1]     约翰·达秘(John N. Darby)指出, 论到这“耶和华的节期”(利23:2)共有七个: 逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日和住棚节; 而“七”在圣经中是清楚象征完美的数目.[2] 虽然论到这七个节期之前, 先提到安息日(利23:3), “但很明显,” 麦敬道解释说, “安息日占了独特、个别的地位.” 所以严格来说, 不属耶和华的节期. 现在就让我们从预表(type)[3]的观点, 来思考耶和华七大节期的前四个, …

遇到困难时, 你第一时间是做什么? 亚伯拉罕遇到饥荒时, 便想到粮食充沛的埃及. 在没求问神,  没获得神指引的情况下, 他全家“下埃及求帮助”, 结果差点身败名裂(创12:10-20), 也从埃及得了使女夏甲, 种下了日后家庭争吵与民族争斗的祸根(创16:1-6).   “埃及”在圣经中常预表或象征“世界”, 或世界上的人、事、物. 这方面的象征有时是中性的(neutral), 没有不好的负面意义, 例如: (1) 在神主权的安排下, 约瑟被卖到埃及, 为在将来出任埃及宰相, 备粮救灾(创39-41章); (2) 在神明确的指示下, 雅各全家下到埃及见约瑟(创46:3-7); (3) 神在梦中借天使吩咐约瑟, 带着孩童耶稣前往埃及避难(太2:13-15).   然而, 埃及是富庶之地, …

(A)       有关耶路撒冷和圣殿的预言 大约在公元32年, 主耶稣和祂的众门徒进入耶路撒冷城. 祂望着耶路撒冷美丽繁华的景象, 却为它痛心地说: “耶路撒冷啊, 耶路撒冷啊, 你常杀害先知, 又用石头打死那奉差遣到你这里来的人. 我多次愿意聚集你的儿女, 好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下, 只是你们不愿意. 看哪, 你们的家成为荒场留给你们”(马太福音23:37-38); 其实在这之前, 当主耶稣快到耶路撒冷, 看见这城, 就为它哀哭说: “日子将到, 你的仇敌必筑起土垒, 周围环绕你, 四面困住你, 并要扫灭你和你里头的儿女… 因你不知道眷顾你的时候”(路加福音19:43-44).     主耶稣的门徒谈论耶路撒冷宏伟华丽的圣殿时说: “圣殿是用美石和供物妆饰的”(路加福音21:5). …

 由于新冠肺炎疫情的肆虐, 许多国家经济遭受严重打击. 消费者和投资者信心丧失, 资产价格下跌, 失业率与债务压力大增, 焦虑指数也随之大升. 许多人开始忧虑, 甚至陷入忧郁. 这时, 人需要的是平安, 一个超越生活困境的心灵平安. 这让我想起孩童时期, 主日学老师教我们唱的一首诗歌  —  “有平安在我心”.       这首诗歌的作者名叫安妮·墨菲(Anne S. Murphy, 1877-1942). 她的丈夫威廉·墨菲(William L. Murphy)是美国俄亥俄州富裕的陶瓷商人. 她与丈夫一同经营的陶瓷事业非常成功, 两人同心合意地用自己的钱财与才华在教会中服事主. 除了具有音乐的天赋和美妙的歌喉, 爱主的安妮也慷慨乐捐, 经常帮助有需要的人. …

(A)       导论 论到地狱, 里程正确指出, 地狱是一个又大又沉重的题目, 常常引起争议. 它是怀疑神的人对神忿怒的爆发点. 无神论者约翰逊(或译“詹森”,  B. C. Johnson)说: “地狱这个观念在道德上荒谬绝伦.” 英国著名的无神论者罗素(Bertrand Russell, 1872-1970)[1]也评论道: “我认为基督教的道德品格中有个非常严重的缺陷, 那就是相信地狱! 我不觉得一个真正非常仁慈的人会相信(有地狱那样的)永刑.” 即便在基督徒当中, 同样有人认为地狱的存在很难与神的慈爱协调. 那么, 圣经中关于地狱的论述是出于神所默示的吗? 还是出于人的凭空想象或自创?   此外, 莫说死后在地狱的受苦情况, 即使在今生, 我们已目睹世界多处充满难以言喻的苦难. 今生的诸般苦难与圣经中的慈爱上帝岂能协调和并存呢? 现在就让我们以圣经真理和实际经历来思考这两大伦理问题  …

(A)     马利亚的丈夫 — 约瑟 (太1:16-25; 2:19-23) 四福音书的美好故事都以约瑟的事奉作为开始和结束. 开始时是住在拿撒勒的约瑟(太1:16), 他是加利利人, 是一名穷木匠. 结束时是住在亚利马太的约瑟(约19:38), 他是犹大人, 是一名富有的犹太公会成员(即犹太议会的议员). 他们两人都在神所安排的正确位置, 在正确时间, 正确情况下, 蒙神使用, 成就重要的事.   作为木匠的约瑟没有被马可提及, 仅被约翰简略带过. 我们只能从马太和路加的福音书中得知关于约瑟这个人. 马太福音首两章记载了五个梦, 其中四个是约瑟的梦. 约瑟看来是一个静默寡言, 诸多思考和多方忍耐之人, 而马太说他是个“义人”(太1:19).   新约圣经首次论及这位约瑟时, …

问题:  保罗“不许女人讲道”(提前2:12), 是因为当代女人(姐妹)的圣经知识或属灵见识不多, 担心她们教导错误的道理吗?    (A)     一般的看法 保罗在写给提摩太的书信中, 吩咐他说: “女人要沉静学道, 一味的顺服. 我不许女人讲道, 也不许他辖管男人, 只要沉静”(提前2:11-12). 保罗在此强调“女人要沉静学道… 我不许女人讲道”. 今日许多牧师、传道人, 甚至圣经学者指出, 保罗不许女人讲道的原因, 是因为当代女人(指信主的姐妹们)对圣经知识懂得不多, 或属灵见识肤浅, 怕她们讲道时胡言乱语, 或教导错误的道理, 所以才有保罗这道命令  —  不许女人讲道. 不过, 现今时代不同了, 许多女人(姐妹)已受高深教育, …

(文接上期)    (J)       面对不同类型的对象 个人布道将面对各种各样的人. 了解这些对象的信仰、思想或世界观, 能帮助我们在心理上做好准备, 更有效地对症下药. 美国的吉布斯(Alfred P. Gibbs)在其所著的《个人布道》(Personal Evangelism)一书中, 将这些布道的对象分成几种类型的人, 并建议我们如何应对或解答这些不同类型之人所常面对或提出的问题. 我们在本期将讨论首两种, 就是反对者与怀疑者.     (J.1)     面对反对者 (The Objector) 这类型的人的反对理由源自很多方面. 绝大部分的反对理由都是相同的, 且能从圣经中找到应对的答案.[1]   (一)     反对有关圣经和圣经的教义 …

编译者注:  新约圣经中多方教导有关“长老的职分”(eldership), 因为按照神的心意, 召会需要有这职分, 来负起监督和牧养的工作(参 徒20:17,28; 多1:5-7; 彼前5:1-4). 美国的斯特劳奇(Alexander Strauch)[1]所著的《按照圣经作长老》(Biblical Eldership)是有关长老职分的佳作.[2] 斯特劳奇正确指出, 在召会历史上, 所谓的“弟兄运动”(Brethren Movement, 指奉主名聚会的运动)成功归回圣经的教导, 恢复了合乎圣经的长老职分.[3] 由于篇幅有限, 我们编译此书的英文简洁版  —  The Biblical Eldership Booklet  —  加添脚注和较长篇的附录后, 分几期刊登在《家信》季刊中, 好叫更多信徒看清何谓“合乎圣经的长老职分”, 并实践此宝贵真理.[4]   …