将来的事 (二十四): “基督公义之君”与“大君王的城”

(A)     “基督公义之君”

 

“千禧年”(the Millennium, 或称“千禧年国、千年天国”)是大部分圣经学生所熟悉的词语. 它可简单地意为“千年”(the thousand year), 源自 启20:4-6, 圣经只有在此处解明这段时期(指千禧年或天国的时代)的年限. 这段时期是主耶稣基督和祂众圣徒在地上作王掌权的日子. 他们不再被藐视、拒绝、欺压; 那时, 温柔的人必承受地土(太5:5)、哀恸的人必得安慰(太5:4)、清心的人必得见神(太5:8), 并且为义受逼迫的人必承受天国(太5:10).

 

圣经中有多处经文指明这段蒙福和荣耀的时期, 就是一切叹息的受造之物所热切期待的荣耀时期(罗8:21-22), 是要透过前所未有的审判才能引入. 审判是必需的, 因为若容许罪恶猖狂, 神就无法彰显祂的荣耀, 正如经上所记: “公义和公平是祂宝座的根基”(诗97:2); 因此, 祂若行政治理, 就必以公义治理; 若全地被呼吁在耶和华面前喜乐欢呼, 那是“因为祂来了, 祂来要审判全地. 祂要按公义审判世界, 按祂的信实审判万民”(诗96:13).

 

千禧年国(the millennial kingdom)的属天部门将被基督和祂的圣徒们(特指召会的信徒)所占有, 担任要务(我们在前几期已讨论过).[1] 首先, 基督让祂的圣徒也参与祂所施行的审判, 然后祂指派他们在这“将来的世界”(来2:5, 指千禧年国)执行治理和赐福的事奉.

 

虽然圣徒们(指召会圣徒)主要是属天的, 但他们在这段期间对地上也有所事奉, 带给地上喜乐与福气. 因为那时, 天将大开, 天上的众使者将上去下来(约1:51),[2] 履行基督所吩咐的事, 而基督将显为“那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主”(提前6:15; 注: 这节的“到了日期”, 指的就是到了千禧年国的时候).

 

在地球上, 以色列国是神对地上福气的一切计划之中心. 神子耶稣基督显现之后, 神在旧约的众圣徒或子民也与基督同来, 带着属天的荣耀, 将归回属于他们自己的国土上(以色列地); 在那里, 神将建立和赐福他们.

 

这就是旧约众先知多次述说的预言, 比其他任何将来之事说得更多. 这些预言把以色列的复兴(restoration)联于他们的弥赛亚君(即主耶稣基督)的荣耀, 表明其他列国的一切福气也必须跟在神实现祂给亚伯拉罕后裔(以色列民)的应许之后. 因此, 在 路1:31-32这样记载: “你要怀孕生子, 可以给祂起名叫耶稣. 祂要为大, 称为至高者的儿子; 主神要把祂祖大卫的位给祂. 祂要作雅各家的王, 直到永远; 祂的国也没有穷尽.”

 

再者, 赛9:6-7也记载: “有一婴孩为我们而生; 有一子赐给我们. 政权必担在祂的肩头上; 祂名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’. 祂的政权与平安必加增无穷. 祂必在大卫的宝座上治理祂的国, 以公平公义使国坚定稳固, 从今直到永远.” 此外, 诗72:6也说: “祂必降临, 像雨降在已割的草地上, 如甘霖滋润田地. 在祂的日子, 义人要发旺, 大有平安, 好像月亮长存. 祂要执掌权柄, 从这海直到那海, 从大河直到地极. 住在旷野的, 必在祂面前下拜; 祂的仇敌必要舔土.”

 

关于未来的国度(千禧年国)和基督作王的荣耀, 不仅可在旧约圣经找到这方面的预言, 新约圣经也多方预示. 在基督被钉的十字架上, 钉着一个由彼拉多所写的牌板, 上面宣告基督是“犹太人的王”(参 太27:37). 主耶稣本身也向彼拉多承认: “你说我是王. 我为此而生, 也为此来到世间, 特为给真理作见证. 凡属真理的人就听我的话”(约18:37).

 

此外, 保罗在他的传道中也讲述此事, 因为他被控告的罪状就是“违背该撒的命令, 说另有一个王耶稣”(徒17:7). 在写给提摩太的第二封书信(提摩太后书), 保罗要把“基督的权柄和荣耀”这真理深印在他属灵儿子提摩太的心, 他说: “你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔, 祂从死里复活, 正合乎我所传的福音”(提后2:8).  

 

无可置疑的, 我们从这些经文得到的结论就是: 主耶稣将来的统治, 即作为大卫后裔和后嗣的统治, 将不会只是属灵方面的统治管辖, 像现今在祂圣徒心中的统治管辖一样. 作为耶路撒冷的王, 祂将来的统治是亲自执行那肉眼可见的统治. 祂亲自治理管辖, 像大卫王和所罗门王一样; 当然, 比起这些旧约列王, 基督统治的方式和程度肯定更加威赫荣耀.

 

让我们也切记, 在千禧年国的时期, 地球已蒙拯救脱离罪恶、撒但和各种咒诅. 天上和地上将会融合为一, 这是我们现今无法想象和理解的. 今日, 天使们经常从天来到地上, 服事那些承受救恩的人(指信徒), 但所有这样的往来都有一遮盖层, 使我们人类  —  即使是最属灵的人  —  都无法看穿(指地上的人无法看到天堂的情景). 然而, 千禧年国的时候却不是这样; 因为那长久封闭的天堂将要打开, 正如它曾在一刹那间向为主殉道的司提反打开(徒7:55-56).[3] 在千禧年国的时候, 全地将在神的同在和荣耀光辉中得着安息和福气.   

 

当我们看到和接受这未来主耶稣和祂众使徒亲自统治的真理, 很多本是模糊不清的圣经经文变得充满意义, 而它们的应用变得简单与直接. 让我们举诗篇96至100篇的“千禧年诗篇”(millennial psalms)为例. 人们都觉得它们不适用于现今时代, 虽说有者将之机巧地灵意化(spiritualizing), 让人仍能诚心用它来唱诵. 无可置疑, 圣经的每一个字都可以有属灵的应用, 而神的国(指那不受地理时空所限的神国)在原则上与那将要来临之国(指一千年在地上的千禧年国)确实有相似之处. 当我们看见并承认这按字面意义的主要应用时, 那内在和属灵的圣经应用并没消失, 反倒因此强化了.

 

这组诗篇(诗篇96-100篇)的主题为“耶和华作王”(the Lord reigneth). 我们观察到, 神在“现今时代”看来比过去任何时代都更加不参与世界的治理. 神用来为祂的福音使者们作的见证, 如“用神迹、奇事和百般的异能, 并圣灵的恩赐”(来2:4)都已过去(注: 这些“证据性的神迹”在第一世纪结束时已经停止了). 按外表看来, 永活的神不再明显地干预世上普通的自然过程, 包括它一切的腐败和背道. 长达18世纪以来, 神没有从天上发出声音来干预世务. 只有信心的眼睛看见神仍在工作. 虽然“这世界的神”撒但看来正在统治, 把世界领向毁灭, 但神仍然掌控万有, 叫一切都朝向祂旨意所定的终局.

 

时间越来越近了, 朝向一个结局  —  “世上的国成了我主和主基督的国; 祂要作王, 直到永永远远”(启11:15). 那时, 宝座前的二十四位长老将要感谢神, 因基督公义的统治将为全地带来平安和喜乐. 但在这之前, 敌对神的外邦列国将要“发怒”(启11:18), 而审判的烈火将从天而降, “败坏那些败坏世界之人”(启11:18; 注: 此乃哈米吉多顿大战, 即敌基督率领他的盟国大军齐聚, 要抵挡从天而降的耶稣基督, 但很快地就被基督消灭了, 参 启19:11-21).

 

然后, 得蒙救赎的以色列民将热情彭拜地高唱这些“千禧年诗篇”. 他们心智得以完全理解和欣赏这些诗篇所描述的情景(例如: 诗96:10,13: “人在列邦中要说: 耶和华作王! 世界就坚定, 不得动摇; 祂要按公正审判众民… 因为祂来了, 祂来要审判全地. 祂要按公义审判世界, 按祂的信实审判万民”; 诗97:1: “耶和华作王! 愿地快乐! 愿众海岛欢喜!”; 诗98:4,6: “全地都要向耶和华欢乐; 要发起大声, 欢呼歌颂! … 用号和角声, 在大君王耶和华面前欢呼!”; 诗99:1,9: “耶和华作王; 万民当战抖!… 你们要尊崇耶和华我们的神, 在祂的圣山下拜, 因为耶和华我们的神本为圣!”; 诗100:1,4: “普天下当向耶和华欢呼!… 当称谢进入祂的门; 当赞美进入祂的院. 当感谢祂, 称颂祂的名!”).

 

诚然, 在那时候, 主“记念祂向以色列家所发的慈爱, 所凭的信实. 地的四极都看见我们神的救恩”(诗98:3); 那时, 主耶和华“坐在二基路伯上”(诗99:1), 从锡安山发出能力; 诸天述说祂的公义, 所有的人看见祂的荣耀. 那时就适合高唱以下的诗歌:

 

所有住在地上之人

向主扬声喜乐歌唱;

欢呼赞美事奉我主

来祂面前喜乐歌唱.

 

诗98:4说: “全地都要向耶和华欢乐; 要发起大声, 欢呼歌颂”(诗98:4). 若我们今时高唱此歌, 是在邀请魔鬼之子也同来赞美神(这点肯定是不合宜), 所以这信息不适合现今时代. 现今时代的信息是: “世人蒙昧无知的时候, 神并不监察, 如今却吩咐各处的人都要悔改. 因为祂已经定了日子, 要借着祂所设立的人按公义审判天下, 并且叫祂从死里复活, 给万人作可信的凭据”(徒17:30-31).

 

人若向神悔改, 信靠我们的主耶稣基督, 那么, 这些人就可以蒙大恩、被邀请, 前来赞美祂; 人若没有这方面的改变, 就宁可哭泣而非歌唱. 然而, 我们赞美神, 当稗子被收割与焚烧, 山羊与绵羊被分开来, 罪人从地上除灭, 主的敌人受神审判之后, 那时, 认识耶和华的知识将充满遍地, 好像水充满洋海一般(赛11:9); 所有留在地上之人都来投靠在祂翅膀的荫下, 也将被邀请进到主殿中的院子, 作为敬拜者, 来感谢和称颂祂的圣名.[4]

 

 

(B)     “大君王的城”

 

耶路撒冷! 圣经把何等荣耀灿烂的光环放在这美丽的名字上; 不过, 它的历史却是何等的悲惨, 令人悲伤! 尽管它在地上所有城市中荣获最高的特权, 但它却是不断背道之城, 并以杀害神的儿子(耶稣基督)而达到极点. 那位从起初就知道末后之事的主耶稣, 已标明此城居民的犯罪之路, 声明它的特征, 说: “耶路撒冷啊! 耶路撒冷啊! 你常杀害先知, 又用石头打死那奉差遣到你这里来的人. 我多次愿意聚集你的儿女, 好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下, 只是你们不愿意. 看哪, 你们的家成为荒场留给你们. 我告诉你们, 从今以后你们不得再见我, 直等到你们说: ‘奉主名来的是应当称颂的.’ ”(路23:34-35).

 

圣经多处经文预告耶路撒冷圣城和圣殿现今漫长的荒凉, 例如: “耶稣快到耶路撒冷, 看见城, 就为它哀哭: ‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事; 无奈这事现在是隐藏的, 叫你的眼看不出来. 因为日子将到, 你的仇敌必筑起土垒, 周围环绕你, 四面困住你, 并要扫灭你和你里头的儿女, 连一块石头也不留在石头上, 因你不知道眷顾你的时候.’ ”(路19:41-44).

 

还有, “当那些日子, 怀孕的和奶孩子的有祸了! 因为将有大灾难降在这地方(指耶路撒冷), 也有震怒临到这百姓. 他们要倒在刀下, 又被掳到各国去. 耶路撒冷要被外邦人践踏, 直到外邦人的日期满了”(路21:23-24).

 

此外, 旧约也记载: “以色列人也必多日独居, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱像, 无以弗得, 无家中的神像. 后来以色列人必归回(或作: 回心转意), 寻求他们的神耶和华和他们的王大卫. 在后来的日子, 必以敬畏的心归向耶和华, 领受祂的恩惠”(何3:4-5). 这就是保罗所说的: “弟兄们, 我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明), 就是以色列人有几分是硬心的, 等到外邦人的数目添满了”(罗11:25).

 

思考以上这些经文, 不难发现神的灵要教导我们一个更高深与实际的功课: “可见神的恩慈和严厉, 向那跌倒的人是严厉的, 向你是有恩慈的; 只要你长久在祂的恩慈里, 不然, 你也要被砍下来”(罗11:22).

 

“神的严厉”(severity of God)是一个令人生畏的用词, 表明人若藐视神的恩典, 神的严厉就会彰显, 严厉地刑罚罪恶. 以色列人藐视神的恩典, 而我们见证到, 他们在这1千8百多年以来体验到“神的严厉”(指神的严厉审判). 外邦基督教世界(Gentile Christendom, 指假冒与背道的基督教组织)也藐视神的恩典, “将我们神的恩变作放纵情欲的机会”(犹4);[5] 所以肯定的, 正如神所写的报应已按字面意义, 逐字落实在离经背道的以色列身上, 照样, 圣经所写的报应也必落实在那些拒绝福音的外邦人身上.

 

虽然如此, 时候将到, 圣经所说关于耶路撒冷“荣耀的事”(glorious things)都将实现(诗87:3: “神的城啊, 有荣耀的事乃指着你说的”); 因为这荒废的城必被重建, “城必建造在原旧的山冈”(耶30:18); 这时的建造并非不信者的行动, 而是信主者为主而造, 如经上所记: “耶和华说: 日子将到, 这城必为耶和华建造… 不再拔出, 不再倾覆, 直到永远”(耶31:38-40).

 

耶利米也预言道: “耶和华说: 日子将到, 我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就. 当那日子, 那时候, 我必使大卫公义的苗裔长起来; 祂必在地上施行公平和公义. 在那日子, 犹大必得救, 耶路撒冷必安然居住, 她的名必称为‘耶和华我们的义’ ”(耶33:14-16). 诗人也说: “你必起来怜恤锡安, 因现在是可怜她的时候, 日期已经到了. 你的仆人原来喜悦她的石头, 可怜她的尘土. 列国要敬畏耶和华的名; 世上诸王都敬畏你的荣耀. 因为耶和华建造了锡安, 在祂荣耀里显现”(诗102:13-16). 雅各也引证旧约圣经(摩9:11), 说: “正如经上所写的: 此后, 我要回来, 重新修造大卫倒塌的帐幕, 把那破坏的重新修造建立起来” (徒15:16).

 

从以上和其他很多处可引证的经文, 耶路撒冷城将在原先的地址上被重建; 在这城里有锡安山, 并在锡安山上, 耶和华自己将重建圣殿. 这城将成为圣洁, “凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣”(亚14:21).

 

主耶和华自己将要居住在那里; 因为耶路撒冷城必称为“耶和华的所在”(Jehovah-shammah)  —  “耶和华在那里”(KJV: The Lord is there, 结48:35). “因为耶和华拣选了锡安, 愿意当作自己的居所, 说: 这是我永远安息之所; 我要住在这里, 因为是我所愿意的”(诗132:13-14).

 

因此, 耶路撒冷必成为地上列国万族的聚集中心(指有关敬拜的中心):

  • 亚14:16-17: “所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人, 必年年上来敬拜大君王万军之耶和华, 并守住棚节. 地上万族中, 凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的, 必无雨降在他们的地上.”
  • 弥4:1-3: “末后的日子, 耶和华殿的山(指锡安山)必坚立, 超乎诸山, 高举过于万岭; 万民都要流归这山. 必有许多国的民前往, 说: 来吧, 我们登耶和华的山, 奔雅各神的殿. 主必将祂的道教训我们; 我们也要行祂的路. 因为训诲必出于锡安; 耶和华的言语必出于耶路撒冷. 祂必在多国的民中施行审判, 为远方强盛的国断定是非. 他们要将刀打成犁头, 把枪打成镰刀. 这国不举刀攻击那国; 他们也不再学习战事.”
  • 亚8:20-23: “万军之耶和华如此说: 将来必有列国的人和多城的居民来到. 这城的居民必到那城, 说: ‘我们要快去恳求耶和华的恩, 寻求万军之耶和华; 我也要去.’ 必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华, 恳求耶和华的恩. 万军之耶和华如此说: 在那些日子, 必有十个人从列国诸族中出来, 拉住一个犹大人的衣襟, 说: ‘我们要与你们同去, 因为我们听见神与你们同在了.’ ”

 

那时, 地上必设立敬拜真神的地方; 而“万王之王”(主耶稣基督)将成为全地的最高元首(the Head)  —  所有外邦列国在信仰和政治上的最终诉诸裁判之处(final appeal). 那时将有“耶和华的殿”(直译: 耶和华的家,  House of the Lord)  —  神自己建造的圣殿, 被称为“万国祷告的殿”(可11:17); 人无法建造这样的殿; 其建筑构造是属天与神圣的. 它将是“全美的”(诗50:2: “从全美的锡安中, 神已经发光了.”)

 

旧约先知以西结曾目睹耶和华的荣光, 从神所爱的地方(锡安的圣殿)依依不舍地逐渐离去(参 结8:4-4; 9:3; 10:4; 11:23).[6] 但感谢神, 耶和华的荣光将会归回圣殿:

  • 结43:2: “以色列神的荣光从东而来. 祂的声音如同多水的声音; 地就因祂的荣耀发光”(也参 结43:4, 5, 7).[7]
  • 赛40:5: “耶和华的荣耀必然显现; 凡有血气的必一同看见; 因为这是耶和华亲口说的.”
  • 赛24:23: “那时, 月亮要蒙羞, 日头要惭愧; 因为万军之耶和华必在锡安山, 在耶路撒冷作王; 在敬畏祂的长老面前, 必有荣耀.”
  • 诗48:2: “锡安山大君王的城, 在北面居高华美, 为全地所喜悦.”

 

虽然我们的主耶稣曾在耶路撒冷面对最恶毒的反对, 而在祂登山变像的荣耀时刻也提名耶路撒冷将成就祂离世的事(路9:31: “他们在荣光里显现, 谈论耶稣去世的事, 就是祂在耶路撒冷将要成的事”), 不过, 祂却展望在多个世纪以后, 圣经所记载将要在耶路撒冷成就的一切荣耀之事. 对祂而言, 耶路撒冷确实是“大君王的城”, 因祂深知虽在这里受辱和被钉十架, 将来却要在此城荣耀的统治.

 

世上一切最具影响力之大城的荣耀和财富, 比起耶路撒冷城将来所要得到的尊荣与福气, 都会黯然失色、黯淡无光; 因为她们所见证的只是人的高傲与私欲, 而耶路撒冷则是见证神大恩典的纪念碑. 世上许多城市中壮丽堂皇的皇宫和华丽奢侈的豪宅, 在它们的不远之处, 很可能就是贫穷人在挨饿或等死之地, 这是何等大的对比, 是人无法跨越的鸿沟.

 

这岂不是叫我们联想到该隐所造的城? 它们累积越来越多的财富, 充满铜铁金属, 四处琴箫声扬; 科技文艺不断发展, 人们为各种成就沾沾自喜; 然而, 他们不顾周围满布的贫穷、疾苦和罪恶. 实际上, 他们的态度与该隐相同: “我岂是看守我兄弟的吗?”(创4:9), 或与自以为义的法利赛人一样: “谁是我的邻舍呢?”(参 路10:29).    

 

可是, 论到耶路撒冷城, 圣经说: “锡安山(注: “锡安”一般是指“耶路撒冷”)大君王的城, 在北面居高华美, 为全地所喜悦. 神在其宫中, 自显为避难所”(诗48:2-3). 这是平安与昌盛的有福保障. 每个人都能来到主耶稣面前, 因祂就是 赛32:2所说的: “必有一人像避风所和避暴雨的隐密处.” 人们不再像亚当一样, 躲避神, 而是躲藏在神里面. “因为他们从最小的到至大的都必认识我”(耶31:34). 他们的眼“必见王的荣美”(赛33:17); “城内居民必不说: 我病了; 其中居住的百姓, 罪孽都赦免了”(赛33:24).

 

耶路撒冷将成为“守圣节的城”和“安静的居所”(赛33:20: “你要看锡安[指耶路撒冷]我们守圣节的城! 你的眼必见耶路撒冷为安静的居所, 为不挪移的帐幕.” 另外, 耶路撒冷也被称为“诚实的城”, “耶和华如此说: 我现在回到锡安, 要住在耶路撒冷中. 耶路撒冷必称为诚实的城, 万军之耶和华的山必称为圣山. 万军之耶和华如此说: 将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上, 因为年纪老迈就手拿拐杖. 城中街上必满有男孩女孩玩耍”(亚8:3-5).

 

喜乐将充满这城! “四月、五月禁食的日子, 七月、十月禁食的日子, 必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期”(亚8:19); “你们当因我所造的永远欢喜快乐; 因我造耶路撒冷为人所喜, 造其中的居民为人所乐. 我必因耶路撒冷欢喜, 因我的百姓快乐; 其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音. … 他们要建造房屋, 自己居住; 栽种葡萄园, 吃其中的果子. 他们建造的, 别人不得住; 他们栽种的, 别人不得吃; 因为我民的日子必像树木的日子; 我选民亲手劳碌得来的必长久享用. 他们必不徒然劳碌, 所生产的, 也不遭灾害, 因为都是蒙耶和华赐福的后裔; 他们的子孙也是如此. 他们尚未求告, 我就应允; 正说话的时候, 我就垂听. 豺狼必与羊羔同食; 狮子必吃草与牛一样; 尘土必作蛇的食物. 在我圣山的遍处, 这一切都不伤人, 不害物. 这是耶和华说的”(赛65:18-25).

 

诚然, 圣经论到耶路撒冷城的很多“荣耀的事”(glorious things, 诗87:3), 我们的时间和篇幅都不足以述尽. 但愿我们常想到神为自己的荣耀而将在这城里实现的美事, 叫我们能用神的眼光去看这被罪玷污的世界; 看透其虚浮的荣华和野心  —  包括它不敬虔的发展和外表的改革; 视这一切为过眼云烟的虚空, 如传道者所说: “虚空的虚空”(传11:2).

 

值得留意的是, 多人试图将上述经文, 以及其他很多描述耶路撒冷将来荣耀的经文, 都给“灵意化”(spiritualize), 将之应用在属灵的层面(指它们不会按字面意义来实现). 我们承认, 作为在耶稣基督里的信徒, 我们会被带到一个“天上的耶路撒冷”和属灵的锡安山, 那是对的(参 来12:22-24); 可是, 如我们已经解明的, 若把上述这一切经文都给灵意化, 否定它们按字面意义的主要应用, 那么我们不仅没有获益 , 反倒受损(失去许多宝贵的末世真理).

 

按神的旨意, 有天上的荣光, 也有地上的荣光(参 林前15:40); 天上的荣光是属于我们基督徒的, 地上的荣光是属于以色列民的. 亚伯拉罕的子孙(后裔, seed)有两方面  —  “天上的星”和“海边的沙”(创22:17); 我们基督徒得蒙属天的呼召, 是“天上的星”; 而以色列得蒙属地的呼召, 是“海边的沙”.[8] 为着神智慧的安排和完美的计划, 我们将荣耀和颂赞尽归给祂.

 

 

 

 (文接下期)

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附录一:   “千禧年国”的性质

 

J. Dwight Pentecost

主耶稣基督在千禧年国作王一千年, 这会是怎么样的情况呢? 潘德科(J. Dwight Pentecost)根据圣经预言, 把所能想象得到的动人情景, 编列如下:

 

1. 得享平安: 当基督作王的时候, 世界各国在祂的统治下完全合一, 而战争也因此停止, 经济也繁荣昌盛(其中一个原因是各国都不需要花大笔的开支, 去购置军火武器). “平安(天下太平)是旧约众先知所传讲的重要信息. 国家与个人得享太平, 是弥赛亚这位“和平之君”作王的结果(参 赛2:4; 9:4-7;  11:6-9;  32:17-18;  33:5-6;  54:13;  55:12;  60:18;  65:25;  66:12;  结28:26;  34:25,28;  何2:18;  弥4:2-3;  亚9:10)  

 

2. 得着喜乐: 满有喜乐是千禧年时代的显著特色(参 赛9:3-4; 12:3-6;  14:7-8;  25:8-9;  30:29;  42:1,10-12;  52:9;  60:15;  61:7,10;  65:18-19;  66:10-14;  耶30:18-19;  31:13-14;  番3:14-17;  亚8:18-19;  10:6-7).

 

3. 充满圣洁: 真神统治的国度将成为一个圣洁的国度, 由国王(天国之王主耶稣)与祂的臣民, 把圣洁显明出来. 地是圣洁的, 城是圣洁的, 圣殿是圣洁的, 百姓也归主(耶和华)为圣(参 赛1:26-27; 4:3-4;  29:18-23;  31:6-7;  35:8-9;  52:1;  60:21;  61:10;  耶31:23;  结36:24-31;  37:23-24;  43:7-12;  45:1;  珥3:21;  番3:11,13;  亚8:3;  13:1-2;  14:20-21).

 

4. 充满荣耀: 千禧年国将成为一个充满荣耀的国度. 神的荣耀在这个国度里, 会充分的彰显(参 赛4:2; 24:23;  35:2;  40:5;  60:1-9).

 

5. 得着安慰: 千禧年国之君要亲自供给百姓一切的需要, 所以在那个日子, 世人会满得安慰(参 赛12:1-2; 29:22-23;  30:26;  40:1-2;  49:13;  51:3;  61:3-7;  66:13-14;  耶31:23-25;  番3:18-20;  亚9:11-12).

 

6. 充满公平: 千禧年国的时候, 在基督公平公义的治理下, 会拥有一个对任何人都绝对公平的政府(参 赛9:7; 11:5;  32:16;  42:1-4;  65:21-23;  耶23:5;  31:23,29-30).

 

7. 充满知识: 基督这位“千禧年国的大君王”会使全国的子民得着全备的知识. 这不用说, 到了那时, 一定会有圣灵无以伦比的教导事工, 让认识耶和华的知识充满遍地(参 赛11:1-2,9; 41:19-20;  54:13;  哈2:14).

 

8. 领受教导: 人民所得的知识是出于这位大君王的引导而得(当然也通过圣灵的光照和教导而获) (参 赛2:2-3; 12:3-6;  29:17-24;  30:20-21;  32:3-4;  49:10;  耶23:1-4;  弥4:2).

 

9. 除去咒诅: 最初临到受造物的咒诅(创3:17-19)将会除去(除了仍有少数的死亡事件发生, 赛65:20), 所以地土出产丰盛, 动物的性情也会改变, 不再有凶残和毒害(参 赛11:6-9; 35:9;  65:25).

 

10. 不再有病: 千禧年国之王要医治百姓的疾病; 因此, 除了用作公然刑罚罪恶之外, 疾病和死亡都要除去(参 赛33:24; 耶30:17;  结34:16).

 

11. 身体残缺者得医治: 在千禧年开始时, 这位君王也会医治身体残缺的人(参 赛29:17-19; 35:3-6;  61:1-2;  耶31:8;  弥4:6-7;  番3:19).

 

12. 得享保护: 在千禧年的国度里, 这位君王会以超自然的能力, 保守人的生命(参 赛41:8-14; 62:8-9;  耶32:27;  结34:27;  珥3:16-17;  摩9:15;  亚8:14-15;  9:8;  14:10-11).

 

13. 不受欺压: 在千禧年的时代, 不会有社会、政治或宗教上的压迫或逼害(参 赛14:3-6; 42:6-7;  49:8-9;  亚9:11-12).

 

14. 健康长寿: 千禧年的时候, 人类将享长寿, “没有数日夭亡的婴孩, 也没有寿数不满的老者; 因为百岁死的仍算孩童, 有百岁死的罪人算被咒诅”(赛65:20).

 

15. 生养众多: 那些带着血肉身体活着进入千禧年的人, 原本的肉身之躯仍然能够生儿育女, 地上人口也因此剧增(耶30:20; 31:29;  结47:22;  亚10:8). 值得注意的是, 在千禧年时代出生的人, 仍不能脱掉罪的天性, 所以他们仍旧需要神的救恩.

 

16. 劳力活动: 千禧年时代并不标志着闲懒, 人民无所事事. 那时会有一个完善的经济制度. 在该制度下, 这位君王会亲自督促和管理人的需要, 并且按照劳动而获得丰富的供给(注: 潘德科认为那时将会有一充分发展的工业社会, 供应百姓的需要. 农业和工业都能给人提供就业机会) (参 赛62:8-9; 65:21-23;[9]  耶31:5;  结48:18-19).

 

17. 经济繁荣: 完善的劳工情势, 会产生经济的富裕, 所以生活的贫穷与物质的缺乏将不存在(参 赛4:1; 30:23-25;  35:1-2,7;  62:8-9;  65:21-23;  耶31:5,12;  结34:26;  36:29-30;  珥2:21-27;  摩9:13-14;  弥4:1,4;  亚8:11-12;  9:16-17).

 

18. 光明加增: 到那时, 日头和月亮的光辉都会增加, 这可能是地土增加出产的主要缘故(参 赛4:5; 30:26;  60:19-20;  亚2:5).

 

19. 联合敬拜: 全世界的人将联合起来， 一同敬拜神和神的弥赛亚(即神的受膏者 — 主耶稣基督) (参 赛45:23;  52:1,7-10;  66:17-23;  番3:9;  亚8:23;  9:7;  13:2;  14:16;  玛1:11;  启5:9-14).

 

20. 神的同在: 人将会充分认识和体验神的同在, 并且与神相交的密切程度是前所未有的(参 结37:27-28; 亚2:2,10-13;  启21:3).

 

21. 圣灵充满: 凡在大君王权能下的子民, 都会体验神的同在, 以及圣灵所赐的能力(参 赛32:13-15; 41:1;  44:3;  59:19-21;  61:1;  结11:19-20;  36:26-27;  37:14;  39:29;  珥2:28-29).[10]

 

 

虽然千禧年只是一千年, 过后神要引进新天新地(启21:1-5), 但由于“基督仍旧作王掌权”这一事实仍然延续到永恒的新天新地里, 所以千禧年时代因基督作王掌权所带来的福气(特别是属灵方面的特征, 如平安、喜乐、圣洁、荣耀、安慰、公平、知识、没有咒诅、不再有病痛、联合敬拜、神的同在、圣灵的充满等等), 不会因千禧年国时代(天国时代)的结束而终止, 反倒要在永恒的新天新地里延续下去. 这就是为什么圣经多处论到千禧年的特色乃是永恒的(即“永远”的, 赛65:18; 也参 赛51:6-8;  55:3,13;  60:19-20;  61:8;  耶32:40;  结16:60;  37:26-28;  43:7-9;  但9:24;  何2:19-23;  珥3:20;  摩9:15).[11]

 

 

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附录二:   千禧年的政体(政府)

 

(A)       千禧年的政体将是一个神权政体

千禧年将出现一个合神心意、造福全地万民的政体  —  神权政体的政府(the government of the theocracy). 论到这种形式的政体, 彼得斯(G. N. H. Peters)指出, 这个神权政体拥有君权政体(Monarchy)的元素(绝对主权掌握在主耶稣基督这位大君王手中, 其他所有人都是从属于祂), 也拥有共和国(Republican)的元素(意思是它保存了每一个人  —  由最低下到最高尚之人的权利).

 

这种“神权政体”的设立在慈爱、全能、全智之主耶稣基督的治理下, 就不会出错(若交在充满血气和败坏的人身上, 就变成滥权的霸君统治). 在创造世界的时候, 神已决定设立这种政体. 可惜人类因着悖逆, 丧失了神透过他施行在地上的统治权. 因此, 神要在主耶稣这位“末后的亚当”身上, 恢复这个统治权(来2:5-10). 当神权政体被重新设立, 在基督及祂圣徒的统治下, 人类再次降服在神的权柄之下, 蒙神赐福. 此乃最好形式的政体.

 

 

(B)       弥赛亚是千禧年之王

圣经清楚指明, 千禧年是由“弥赛亚”(意即“受膏者”)主耶稣基督亲自统治的(参 赛2:2-4; 9:3-7; 11:1-10; 但2:44; 7:15-28; 俄17-21).[12] 祂的王权统治普及四海, 而这个至高地位乃是由神所委派设立的. 诗人记述耶和华的话说: “我已经立我的君在锡安我的圣山上了”(诗2:6).

 

神把国度赐给“人子”一事, 早已在旧约圣经的“约”(covenant)中清楚教导了. 为了配合这约, 就有 但7:13-14、赛49章、路22:29等等的经文, 例如: “(人子)得了权柄、荣耀、国度, 使各方、各国、各族的人都事奉祂. 祂的权柄是永远的, 不能废去; 祂的国必不败坏”(但7:14); 路1:32也说: “主神要把祂祖大卫的位给祂”; 以及 路19:15: “他既得国回来”等等.

 

彼得斯指出, 父神这样地把国度(千禧年国)赐给“人子”主耶稣基督, 显示这个国度跟神之前行使的“神主权”(或译: 神的君主权威, Divine Sovereignty)有很大的分别. 这个国度是神主权的产物, 以神权政体的形式出现. 它原本分别由两位(即神和大卫)统治的,  但现在我们知道它愉快地在一人  —  耶稣基督  —  一人身上结合起来, 使这个国度变成有效的、无法推翻的恒久国度.

 

 

(C)       大卫是千禧年的摄政王

有不少经文确立旧约的大卫王会在千禧年期间进行统治(赛55:3-4; 耶30:9;  33:15,17,20-21; 结34:23-24;  37:24-25; 何3:5; 摩9:11). 另一方面, 主耶稣生于大卫的谱系, 作为大卫的后裔、神所应许作王的“大卫的子孙”, 就拥有王室及合法的权利坐上大卫的王位(太1:1; 路1:32-33).  基于这个事实, 主耶稣无疑地会在千禧年这神权国度中作王统治世界.

 

William R. Newell

有者认为上述有关大卫作王的经文, 其实是指实实在在的大卫王; 但有者认为, 这些经文所谓的“大卫”不是指真正的大卫, 而是他肉身的子孙之一.[13] 美国的纽威尔(William R. Newell)认为, “基督作为大卫的那位子孙(指神所应许作王的那位子孙)将会作王(King); 而大卫作为基督肉身的祖先, 也会在千禧年里作王(prince)”. 潘德科表明他支持这看法, 因为:

  1. 这跟字义解释(实义解经法)的原则最一贯.
  2. 大卫自己一人可以在千禧年里作摄政王, 而不违反有关大卫作王的预言.
  3. 复活的圣徒在千禧年里也有职务需要担任, 作为他们的奖赏(太19:28; 路19:12-27). 大卫很可能也被委派担任这样的职务, 因为他是“合神心意的人”(徒13:22).

 

结论是: 旧约的大卫王将在基督第二次降临时得着身体的复活, 并在千禧年的神权政体中被委派作巴勒斯坦的摄政王(regent: 注: 这里所谓的“摄政王”[prince regent]是指那代表某君王行使国家统治权或领导权的人), 在“大君王”(亚14:16-17)主耶稣基督的权下服事, 统治那地.[14]

 

 

(D)       君王和掌权的会在大卫之下掌权

在千禧年时代, 主耶稣基督将是“万王之王, 万主之主”(启19:16). 就这样, 祂权下有众多从属于祂的掌权者(subordinate rulers). 巴勒斯坦地在大卫的权下由这些人管治. 正如以下经文所说的: “他们(指以色列人)的君王(nobles)必是属乎他们的; 掌权的(governor)必从他们中间而出”(耶30:21); “看哪, 必有一王凭公义行政; 必有首领(众首领, princes)借公平掌权”(赛32:1); “我所立的王(众王, princes)必不再欺压我的民, 却要按支派将地分给以色列家. 主耶和华如此说: ‘以色列的王(众王, princes)啊… 要除掉强暴和抢夺的事, 施行公平和公义…’ ”(结45:8-9)

 

新约揭示, 神把管治以色列十二支派的权柄, 交在十二使徒的手上, “你们这跟从我的人, 到复兴的时候, 人子坐在祂荣耀的宝座上, 你们也要坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派”(太19:28). 上述经文显示, 在大卫王下面有许多从属于他的掌权者, 行使神权政体的权力, 在千禧年执行管理, 进行统治.

 

 

(E)       很多权力较小的统治者执行管治

在千禧年政体的行政架构中, 还有很多较小的权力分支. 路加福音19:12-28显示, 在千禧年的国度里, 有些人会获得授权, 管理十座城、五座城等等. 显然, 他们要向支派最高领袖负责, 支派最高领袖又要向摄政王大卫负责, 大卫则向“万王之王”主耶稣负责.

 

获得授予这些权力是基于人对主的忠心事奉, 是属于忠心的奖赏. 旧约已经预先提及这个做法, “主耶和华必像大能者临到; 祂的膀臂必为祂掌权. 祂的赏赐在祂那里…”(赛40:10); “万军之耶和华如此说: 你若遵行我的道, 谨守我的命令, 你就可以管理我的家, 看守我的院宇; 我也要使你在这些站立的人中间来往”(亚3:7). 那些被带进千禧年里的忠信者, 特指那些“与基督一同作王一千年”的人(启20:4), 预计将获得神授予管治权力为奖赏.[15]

 

总括而言, 这千禧年的“治理”(或译: 掌权, reign)有以下几个特点:

  1. 这是一个普世性的治理(universal reign). 治理的权力由基督分配给大卫, 再由大卫分配给十二使徒, 再下到各城的管理者或掌权者(rulers). 这是关系到巴勒斯坦的情况. 由于基督是“万王之王”, 这种权力的分配也在世界其他地方实行, 使全地无一处不受“万王之王”主耶稣基督所统治(请参 但2:35; 7:14,27; 弥4:1-2; 亚9:10).
  2. 千禧年的治理彰显不可动摇的公义与不容变更的公平(赛11:3-5; 25:2-5;  29:17-21;  30:29-32;  42:13;  49:25-26;  66:14;  但2:44;  弥5:5-6, 10-15;  亚9:3-8).
  3. 千禧年的治理在圣灵充满的状态中执行, “耶和华的灵必住在他身上, 就是使他有智慧和聪明的灵, 谋略和能力的灵, 知识和敬畏耶和华的灵. 他必以敬畏耶和华为乐; 行审判不凭眼见, 断是非也不凭耳闻”(赛11:2-3).
  4. 千禧年的政体将是一个统一的政体. 以色列国和犹大国不再分裂(结37:13-28), 列国也不再四分五裂. 世人所向往、为解决国际冲突而设立的理想“世界政府”将会实现.
  5. 千禧年的政体会立即处理任何罪恶的事(诗2:9; 72:1-4; 赛29:20-21; 65:20; 66:24; 亚14:16-21； 耶31:29-30). 主耶稣基督“以口中的杖击打世界, 以嘴里的气杀戮恶人”(赛11:4). 简之, 由于有圣灵的充满、认识神的知识遍满全地、魔鬼撒但受到捆绑、公义之主临在的彰显, 所以一切的罪恶将受到对付与全面压制.[16]

 

 

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附录三:   圣城耶路撒冷

 

(A)       引言

住在耶路撒冷超过23年的魏格纳(Clarence H. Wagner, Jr.)评述道: “地球上没有任何一个城市可以与耶路撒冷相比, 因为圣经中许多重要事件, 都在这城内发生.[17] 大卫王这样总结‘上耶路撒冷’去敬拜至高的神、以色列的主那种无比的喜乐和兴奋: ‘人对我说: 我们往耶和华的殿去, 我就欢喜. 耶路撒冷啊, 我们的脚站在你的门内’(诗122:1-2).”

 

本附录就谈论一些有关此城的重要事件. 以下资料摘自《圣地纵横:发人深省的365则真相》(注: 【】内的数字是此书“365则真相”的条码):[18]

 

  1. 耶路撒冷还有许多其他名称, 例如: 撒冷、麦基洗德之城(创14:18; 来7:1-2); 耶布斯, 神吩咐大卫为祂征服的耶布斯人之城(代上11:4); 耶路撒冷, 平安之城; 大卫之城(撒下6:10; 王上2:10; 11:27等); 爱利亚加碧多连那(Aelia Capitolina), 罗马皇帝哈德良(Hadrian)于主后135年赐予此城的罗马名字; 回教徒后来称这城为亚尔·古迪斯(El Kuds, 神圣之处)等等. 在希伯来文, 此城的名字是耶路撒冷( Yerushaliim ) (书10:1), 以“平安”( shalom )这字的复数为结尾, 表明这并不单单是一个平安之城, 而是一个享有双倍平安的城市.【144】

 

  1. 学者认为在圣经中, 以诗歌和描述形式论到耶路撒冷的名字超过70个, 其中最常用的是“锡安”(152次) (王上8:1; 亚9:13等). 耶路撒冷的其他一些名称包括: 神的城(诗46:4; 87:3); 犹太京城(代下25:28); 喜乐的城(耶49:25); 可称赞的城(耶49:25); 公义之城(赛1:26); 大君王的城(诗48:2); 大君的京城(太5:35); 耶和华的城(赛60:14); 诚实的城(亚8:3); 忠信之邑(赛1:26); 我民的城门(俄13; 弥1:9); “我所喜悦的”和“有夫之妇”(赛62:4); 神的圣山(但9:20; 亚8:3); 全美的(衰2:15); 诸省中为王后的(哀1:1); 耶和华的宝座(耶3:17); 以色列圣者的锡安(赛60:14), 亚利伊勒(神的狮子, 赛29:1).【146】

 

  1. 神拣选了耶路撒冷为祂自己的城! 为了一步步实践救赎全地的计划, 祂必须作出具有永恒性的宣告; 神只称地球上这处地方为“我的城”(赛45:13); 或更常称她为“我的圣山”(赛11:9; 56:7; 57:13; 结20:40; 珥2:1; 3:17). 由于耶路撒冷是神的城, 祂将自己的名安放在其中. 所以这城也常被称为“圣城”(尼11:1,18; 赛48:2; 52:1; 太4:5; 27:53; 启11:2).【147】

 

  1. 神爱耶路撒冷, 因为这是祂的城, 是祂拣选为自己居所的地方: “耶和华所立的根基在圣山上. 祂爱锡安的门, 胜于爱雅各一切的住处”(诗87:1-2). “因为耶和华拣选了锡安, 愿意当作自己的居所, 说: 这是我永远安息之所, 我要住在这里, 因为是我所愿意的. 我要使其中的粮食丰满, 使其中的穷人饱足”(诗132:13-15).【148】

 

  1. 圣经怎样描述耶路撒冷? 大卫说: “耶路撒冷被建造, 如同连络整齐的一座城”(诗122:3). 这篇诗篇虽是大卫在三千年前写成的, 却对今日耶路撒冷的外在形态有非常恰当的描述. 今天, 当你从远处望向耶路撒冷旧城, 会看见一座建筑物彼此交织接叠起来, 活像一幅立体的图样织布.【149】

 

  1. 三千年来, 耶路撒冷一直是有敬虔信仰者前往朝拜的地点. “必有许多国的民前往说: ‘来吧! 我们登耶和华的山, 奔雅各神的殿; 主必将他的道教训我们, 我们也要行祂的路. 因为训诲必出于锡安; 耶和华的言语必出于耶路撒冷’ ”(赛2:3). 大卫也指出耶路撒冷是前往朝拜永生神的目的地: “众支派, 就是耶和华的支派, 上那里去, 按以色列的常例称赞耶和华的名”(诗122:4).

鬓上长了卷发的哈西典派犹太人 (Hassidic Jews)

* 在现今的耶路撒冷, 可以发现不同历史年代的建筑物, 这里也凝聚了各式各样的民众, 包括当地的居民和来自各地的访客. 在耶路撒冷, 你会见到来自世界各地的基督徒访客; 见到许多穿着传统黑色窄腰外袍和灯笼裤、头上戴了毛皮帽, 鬓上长了卷发的哈西典派犹太人(Hassidic Jews); 甚至会见到缓缓从沙漠骑骆驼入城镇补给生活日用品的贝都因人(Bedouin).【150】

 

  1. 在圣经时代, 神特别命令祂的子民以色列人要一年三次上耶路撒冷过节(利23): 逾越节、五旬节和住棚节. 这对首都耶路撒冷 —  不论在文化、社会和政治各层面  —  均有极大的影响. 在这些节期, 犹太人从境内各处蜂拥前往耶路撒冷, 献上贡物, 研读律法书和举行庆祝活动. 在耶稣基督时代, 耶路撒冷的人口在过节的时候多达25万人, 大约是平常人口的六倍.

*神借着这些往耶路撒冷朝拜的节期, 提醒祂的子民记念在历史上神为他们(和我们)所行的事. 在现今这世代, 庆祝这些节期的目的仍旧一样. 如今, 犹太人和基督徒每年在这些节期到耶路撒冷过节, 敬拜锡安的主.【151】

 

  1. 不久将来, 当主再来的时候, 列邦列国都要上耶路撒冷, 与祂一同欢度住棚节: “所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人, 必年年上来敬拜大君王 —  万军之耶和华, 并守住棚节”(亚14:16).【152】

 

  1. 锡安山 (Mount Zion)

    诗人进一步形容耶路撒冷说: “锡安山  —  大君王的城, 在北面居高华美, 为全地所喜悦”(诗48:2). 耶路撒冷过往和现在都是神居住的所在. 这个城市本身就是一个见证, 见证神临到世界, 施行拯救的故事. 诗人认为值得将这事一代代传述下去: “你们当周游锡安, 四围旋绕, 数点城楼, 细看她的外郭, 察看她的宫殿, 为要传说到后代. 因为这神永永远远为我们的神; 祂必作我们引路的, 直到死时”(诗48:12-14). 这段经文, 同样指向今天千千万万到耶路撒冷敬拜神, 将祂的救恩传扬到世界各地的信徒.【153】

 

  1. 诗篇125:1-2 说: “倚靠耶和华的人好像锡安山, 永不动摇. 众山怎样围绕耶路撒冷, 耶和华也照样围绕祂的百姓, 从今时直到永远.” 耶路撒冷位处中央山脉最高处, 为什么诗人却说众山围绕耶路撒冷呢? 要完全明白诗人的意思, 必须了解耶路撒冷旧城的位置. 旧城靠近汲沦谷(Kidron Valley)的基训泉(Gihon Spring), 将耶路撒冷与东面的橄榄山分隔开; 西面是当今的锡安山, 北面的高地比旧城高出不少, 因此, 虽然耶路撒冷处于沿分水嶺山脉的顶点, 她却被周围更高的山脊围绕, 凹陷在其中.【154】

 

  1. 像许多古时的大城市那样, 耶路撒冷有城墙围绕, 各处设有閘口(城门), 閘门在晚上或战事爆发时关闭, 以便保护城内居民. 这些閘口是唯一出入之通道, 较大的閘门是用金属和木造成(诗107:16; 赛45:2), 晚上关闭时再加上铁或木造的横闩(王上4:13; 鸿3:13), 确保城内居民的安全.

* 主要的閘门必须够宽敞, 可容战车和马车出入. 閘门往往是城墙最脆弱的地方, 因此在设计上必须非常小心, 以防敌兵进入. 通常在这些閘门的侧面筑起城楼(撒下18:24,33), 不论日夜, 守望的人会站在城楼上守望. 神呼召我们(祂子民)在耶路撒冷的城墙上守望, 为这城求平安, 直到她在地上成为可赞美的(赛62:6-7).【155】

 

  1. 城门是一个城市最繁忙的地方. 贴近城门入口处有大庭院或宽敞的街道, 这是城内大部分的社交、商业及法律活动进行所在. 这里是宣读律法的地方(书20:4; 代下32:6; 摩5:10-15); 是交换传递新闻和消息的集中地(创19:1), 也是闲言闲语传播开去的地方. 城门口有兴旺的市集, 耶路撒冷的鱼门(尼3:3), 羊门(尼3:1), 水门(尼3:26)和马门(尼3:28)就是其中一些例子; 城门口也设有入口商品的贸易中心(赛3:18-24).   

* 先知和祭司是在城门处宣讲和劝勉群众(赛29:21; 摩5:10; 耶17:19); 罪犯则在城门外受处罚(王上21:10; 徒7:58). 你也可以在城门这处地方招引统治者或权贵对你的注意(撒下19:8; 王上22:10; 斯2:19,21; 3:2). 倘若入城的访客没有地方留宿, 晚上便会在城门口休息. 若被选召成为可坐在城门口的长老, 是非常荣誉的一件事(箴31:23; 但2:49). 不过对那位在城门口为长老, 却不站稳在真道上, 反与世界妥协的罗得, 是成了可悲的咒诅(创19:1).【156】

 

  1. 今天, 耶路撒冷城墙有九个城门引进耶路撒冷旧城. 在城墙北面有新门(New Gate)、古旧的大马色门(Damascus Gate)和希律门(Herod’s Gate); 东面有狮子门(Lion’s Gate, 也称为“圣司提反门”, St. Stephen’s Gate)和东门(Eastern Gate, 又称为“金门”, Golden Gate). 为了阻止弥赛亚(耶稣基督)如众先知所预言, 会从金门进入登上圣殿门, 回教徒在16世纪时将金门封闭. 此外, 在南面有粪门(Dung Gate)、锡安门(Zion Gate)和多个世纪前被封闭但近期重新开启的硝皮匠门(Tanner’s Gate). 在西面城墙只有雅法门(Jaffa Gate).【157】

 

  1. 耶路撒冷从古迄今一直是神在世界施行救赎的关键地点. 主前1004年, 耶和华将耶路撒冷交在大卫王手里, 圣经这样记载这历史事件: “大卫和以色列众人到了耶路撒冷, 就是耶布斯; 那时, 耶布斯人住在那里. 耶布斯人对大卫说: ‘你决不能进这地方.’ 然而, 大卫攻取锡安的保障, 就是大卫的城. … 大卫住在保障里, 所以那保障叫作大卫城. 大卫又从米罗起, 四围建筑城墙, 其余的是约押修理. 大卫日见强盛, 因为万军之耶和华与他同在”(代上11:4-9).【158】

 

  1. 大卫得着神的赐福, 征服了耶路撒冷, 是因为神拣选了这个地方. 耶路撒冷位处犹大和便雅悯边界, 是以色列和犹大之间的桥梁, 可以将十二支派汇聚在一起. 因此, 耶路撒冷是以色列在灵性及行政上的首都. 今天, 她仍是以色列的首都. 以色列历代君王在耶路撒冷建立权位, 领布政令, 神也临在祂自己的殿宇, 接受祂子民的尊称和敬拜. 耶路撒冷这平安之城, 已命定成为世界局势的聚集点.【159】

 

  1. 对神来说, 大卫建设耶路撒冷作为圣殿的所在, 成为祂临在的居所, 是十分重要的: “但选择耶路撒冷为我名的居所, 又拣选大卫治理我民以色列”(代下6:6). “因我为自己的缘故, 又为我仆人大卫的缘故, 必保护拯救这城”(王下19:34). “然而耶和华  —  他的神因大卫的缘故, 仍使他在耶路撒冷有灯光, 叫他儿子接续他作王, 坚立耶路撒冷”(王上15:4).【160】

 

  1. 大卫曾买下亚劳拿的禾场, 为耶和华筑了一座坛(撒下24章), 后来又将神的约柜运到耶路撒冷(代上3:1), 这也是大希律将第二圣殿装饰与兴建得宏伟无比的地方.【161】

 

  1. 耶路撒冷的圣殿山, 是神临在作为祂居所超过一千年的地方, 这同样是主再来的时候, 在以色列建立祂千禧年国度的地方. 祂要从耶路撒冷统管治理整个大地.【162】

 

  1. 耶路撒冷是平安之城, 却比任何一个城市经历过更多的围堵和战争, 这确实是非常吊诡. 根据记载, 耶路撒冷先后被征服过37次, 86次易手, 还有无数次小规模的征讨.[19] 从麦基洗德和亚伯拉罕的时代开始, 耶路撒冷曾经被亚摩利人、约书亚、耶布斯、大卫(为耶和华争战)、非利士人、巴比伦人、亚述人、马其顿人、多利买人、西流古人、罗马人、拜占廷人、波斯人、阿拉伯人、Seljuks、十字军、蒙古人、马穆鲁克人、土耳其人、英国人和约旦人征服(占领), 如今耶路撒冷再一次回到以色列的手里.【171】

    耶路撒冷城被巴比伦军队攻陷

 

  1. 耶路撒冷是王者之都, 迄今为止, 她是神在人间建立的唯一王国的首都; 城里建造了主的圣殿, 唯独在这地方, 可以合法地向耶和华献上祭牲.【172】

 

  1. 以色列人被掳到巴比伦的时候, 神渴望他们回归故土, 重建耶路撒冷: “万军之耶和华如此说: 我为耶路撒冷为锡安, 心里极其火热. 我甚恼怒那安逸的列国, 因我从前稍微恼怒我民, 他们就加害过分. 所以耶和华如此说: 现今我回到耶路撒冷, 仍施怜悯, 我的殿必重建在其中, 准绳必拉在耶路撒冷之上. 这是万军之耶和华说的. 你要再宣告说, 万军之耶和华如此说: 我的城邑必再丰盛发达. 耶和华必再安慰锡安, 拣选耶路撒冷”(亚1:14-17).【173】

 

  1. 希律的第二圣殿是古代世界的一大奇观. 根据约瑟夫(Josephus, 主后37-93年)的记载, 兴建第二圣殿总共雇佣了一万劳工, 又动用了一千辆马车来搬运建筑材料, 整个工程耗时八年.【174】

 

  1. 主后70年, 罗马人拆毁第二圣殿, 只剩下建筑平台西边的一幅外墙; 罗马人留下这幅墙是有双重目的, 一方面提醒犹太人圣殿已被拆毁, 另一方面让世人记得这宏伟的圣殿建筑. 兴建第二圣殿的大部分石头, 平均42吋(106cm)高, 10呎(305cm)长. 有些石头长达39呎(12m), 重量超过100吨. 在墙中间最大的一块石头的体积, 为42呎(13m)乘14呎(4m)乘11呎(3m), 重量达四百吨! 这些石头切割得非常好看, 石头表面和接驳斜边亦非常光滑; 建造这幅高达70呎(21m)的西墙, 竟然没有用过砂浆和灰泥!【175】

 

  1. 散居世界各地的犹太人有一个习俗, 就是在自己家里, 留下墙壁其中一部分不涂上油漆, 他们称这为“Zecher la Hurban”, 意思是常常提醒自己圣殿已被拆毁了!【176】

 

  1. 耶路撒冷是大卫后裔犹大诸王的城市. 耶稣基督是大卫的后裔, 在伯利恒降生. 伯利恒离耶路撒冷南面只有5英里.【183】

 

  1. 弥赛亚耶稣基督是在耶路撒冷受死(太16:21; 注: 更仔细来说: 基督是在耶路撒冷城门外被钉十架而死). 将来, 祂会再一次回到耶路撒冷(亚14:4). 为了以色列全家, 最终为了整个世界, 神的拯救者会在锡安出入, “于是以色列全家都要得救. 如经上所记: 必有一位救主从锡安出来, 要消除雅各家的一切罪恶”(罗11:26).【184、187】

 

  1. 耶路撒冷市长郭理乐(Teddy Kollek)说: “过往三千年, 耶路撒冷是犹太民族的希望和思念的聚集点; 没有另外一个城市, 对另外一个民族的影响, 比得上耶路撒冷对犹太民族在历史、文化、宗教和意义上所担当的角色. 在犹太人散居各地的十数个世纪, 耶路撒冷仍然活在世界每个角落的犹太人心里, 耶路撒冷是犹太历史的中心点, 是他们古时光辉一页历史的象征, 是整个民族属灵成果的见证, 是以色列复兴的盼望! 犹太人的心灵孕育了一个意念: 倘若你要用一个简单的字描述整个犹太民族的历史, 那个字就是‘耶路撒冷’.”【198】

 

  1. 每年逾越节的时候, 住在以色列境外的犹太人会背诵 “明年在耶路撒冷相见” 这句誓言, 表明他们渴想在耶路撒冷过逾越节的心愿. 犹太人在念诵亚米达(Amidah, 就是犹太祷告文中静默不语那部分), 他们在内心祷告说: “愿我们的眼睛, 看见你大施怜悯回到锡安!” 在每次用膳后, 犹太人存感恩的心, 向大能的神祷告说: “愿你在外面的日子, 快快重建耶路撒冷.” 数千年来, 犹太人一日三次祷告说: “愿我们怀着欢喜快乐的心, 回到你的圣城耶路撒冷.”【199】

 

29. 从大卫征服耶路撒冷直到犹太人被掳至巴比伦(主前586)这段时间, 犹太人一直在耶路撒冷居住. 后来, 以斯拉及尼希米带领犹太人回归, 重建圣城耶路撒冷. 从这时候直到主后70年和主后135年, 罗马人赶逐犹太人为止, 在耶路撒冷总有或多或少余民在那里生活. 到19世纪开始, 耶路撒冷人口, 再一次以犹太人占大多数.【200】

 

30. 自1818年开始, 耶路撒冷的人口以犹太人为主. 今天, 耶路撒冷70万人口中, 超过百分之七十是犹太人. 19世纪初, 耶路撒冷是一个遍地尘埃, 被人遗忘的城市, 人口不足一万五千人, 如今, 她再一次成为全世界的焦点. 过往三千年, 证明耶路撒冷人口的数目, 在犹太人和基督徒的管制下, 不断增加, 但在回教徒的统治下, 则日渐减少. 【201】

 

主前610年

在巴比伦入侵前犹太人统治

20,000

主后10年

希律时期犹太人统治

35,000

主后65年

罗马入侵前夕犹太人统治

50,000

主后638年

拜占廷时期基督徒统治

60,000

主后1050年

回教法蒂玛(Fatimid)统治[20]

20,000

主后1180年

天主教徒十字军统治[21]

30,000

主后1450年

回教马穆鲁克统治

10,000

主后1690年

早期回教土耳其奥图曼统治

10,000

主后1800年

中期奥图曼统治

12,000

主后1910年

后期奥图曼统治准犹太人移民

75,000

主后1946年

英国托管(基督徒统治)

165,000

主后1967年

耶路撒冷再次统一(犹太人统治)

250,000

主后1999年

以色列人口统计(犹太人统治)

633,700

 

  1. 虽然回教徒曾经统管耶路撒冷接近1千2百年(期间短时间由十字军统治), 但大部分时间这些统治者都是非阿拉伯裔的回教徒, 例如Fatimid、Seljuks、马穆鲁克和土耳其奥图曼等.【202】

 

  1. 1948年至1967年, 东耶路撒冷在回教国约旦掌管之中, 犹太人不能进入这个地区. 1967年, 六日争战中, 以色列重新取得耶路撒冷的主权, 包括圣殿山和圣经时代的旧城在内. 犹太人在世界各地流散了大约1千9百年后回归耶路撒冷.【203、206】

 

  1. 诗篇122:6告诉我们: “你们要为耶路撒冷求平安”, 为耶路撒冷求平安, 就是按着主的计划祈求神的平安临到. Lydia Prince 在所撰写的《在耶路撒冷的职分》(Appointment in Jerusalem)一书中, 指出耶路撒冷是神在地上所命定的中心聚集点. 按照神的计划, 真理和平安要从这中心传遍各处各方, 列邦列国亦会来到耶路撒冷朝拜和献上贡物! 因此为耶路撒冷祷告, 最终会将祝福带往各地各族各方. 事实上, 世界是否得享和平, 完全仗赖耶路撒冷是否得着平安! 以耶路撒冷为中心这神圣计划(特指基督再临, 设立千禧年国, 以耶路撒冷为全球中心, 来治理万国万民), 是这世界唯一的希望!【215】

 

  1. 神呼召每一个笃信祂话语的儿女, 在耶路撒冷的城墙上作守望者(指为她儆醒祷告, 而非真的去到耶路撒冷城墙上). 以赛亚书提醒所有向圣经中的神、以色列的主祷告之人, 继续不断为锡安代求: “我因锡安必不静默, 为耶路撒冷必不息声, 直到她的公义如光辉发出, 她的救恩如明灯发亮. … 耶路撒冷啊, 我在你城上设立守望的, 他们昼夜必不静默. 呼吁耶和华的, 你们不要歇息, 也不要使祂歇息, 直等祂建立耶路撒冷, 使耶路撒冷在地上成为可赞美的”(赛62:1-7). 耶路撒冷的的确确是神的城! 当神对耶路撒冷的预言成就的时候, 耶路撒冷将会享受真正的平安, 在地上成为可赞美的!【216】

 

  1. 圣经劝勉相信神话语的人说: “你们的神说: 你们要安慰, 安慰我的百姓. 要对耶路撒冷说安慰的话, 又向她宣告说, 她争战的日子已满了; 她的罪孽赦免了; 她为自己的一切罪, 从耶和华手中加倍受罚” (赛40:1-2). “你们爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐; 你们为她悲哀的都要与她一同乐上加乐”(赛66:10).【217】

 

  1. 将来(指千禧年结束, 白色大宝座审判之后, 参启示录20章)会有一个新的耶路撒冷: “我又看见一个新天新地; 因为先前的天地已经过去了, 海也不再有了. 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫.”(启21:1-2).【218】

 

在圣经中, 没有一处地方比耶路撒冷受到那么多的尊荣和赞美. 除了耶路撒冷, 世上也没有一处在面对敌军多次摧残, 却同时得着神的应许, 会享有终极的荣耀和永远的平安. 让我们谨记神对祂子民的劝勉, 说: “你们要为耶路撒冷求平安! 耶路撒冷啊, 爱你的人必然兴旺”(诗122:6). 耶路撒冷啊! 愿你平安!

 

编译者注:   按照圣经所预言的, 这幅荣耀的情景是靠主耶稣基督亲自从天再临, 在地上设立千禧年国而成就的【注: 千禧年国也称为“天国”, 意即由天在地上统治的和平国度】, 绝不是靠任何人的计谋和努力来达成的. 

有者主张以色列应该动用其强大的军力来成就神的应许  —  复兴耶路撒冷, 建立千禧年国! 我们反对这主张, 因为这会导致许多无辜的巴勒斯坦人被杀害, 也抵触圣经的教导  —  圣经清楚说明是耶稣基督亲自从天降临拯救祂属地的子民犹太人, 建立神权统治的千禧年国 (启19:11-20:6). 

现今处在恩典时代的基督徒所该做的, 不是主张用人的军力或武力来解决“以巴冲突” (以色列人和巴勒斯坦人的冲突), 而是要为两方都祷告, 因为神爱世人(约3:16)  —  祂爱以色列人, 也爱巴勒斯坦人; 祂愿万人得救(提前2:4), 不愿一人沉沦(彼后3:9). 所以在现今的恩典时代, 神愿意拯救以色列人, 也愿意拯救巴勒斯坦人.

简之, 我们的立场是反对“靠世上军力建立千禧年国”的主张【这是《家信》季刊编委一贯的立场】. 天主教的教皇在中世纪所发动的“十字军”(Crusades, 1096年-1291年)也绝不是神的旨意, 而是出于人意, 所以终告失败, 以悲剧收场.

 

 

[1]               圣徒不仅与基督同来, 也与基督一同审判、一同作王治理, 参: http://malaccagospelhall.org.my/2020/06/将来的事二十-人子降临和圣徒同来/ . 值得一提的是, 在千禧年国里, 不仅召会的圣徒参与治理, 旧约时代的圣徒和灾难时期的圣徒也要复活, 有份于治理(参 但12:2; 启20:4).

[2]               约1:51: “我实实在在的告诉你们, 你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上.”

[3]               徒7:55-56: “但司提反被圣灵充满, 定睛望天, 看见神的荣耀, 又看见耶稣站在神的右边, 就说: ‘我看见天开了, 人子站在神的右边.’ ”

[4]               上文(A项)编译自 “A King shall Reign in Righteousness and Princes shall Rule in Judgment” (Chapter 17), 载 John R. Caldwell, Assembly Writers Library (vol. 9) (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1983), 第393-397页. 这部分的文章取自考德威尔(John R. Caldwell)所著的“将来的事”(Things to Come)之系列.

[5]               犹4: “因为有些人偷着进来, 就是自古被定受刑罚的, 是不虔诚的, 将我们神的恩变作放纵情欲的机会, 并且不认独一的主宰我们(或作: 和我们)主耶稣基督.”

[6]               以西结看到神的荣光(荣耀)先是在“耶路撒冷朝北的内院门口”(结8:3-4); 过后从基路伯上升到圣殿的门槛(结9:3; 10:4), 然后从耶路撒冷城中上升, 停在城东的橄榄山上(结11:23; 注: “城东的那座山”是橄榄山, 参 亚14:4).

[7]               结43:4-5,7: “耶和华的荣光从朝东的门照入殿中. 灵将我举起, 带入内院, 不料, 耶和华的荣光充满了殿. … 祂对我说: ‘人子啊, 这是我宝座之地, 是我脚掌所踏之地. 我要在这里住在以色列人中直到永远. 以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名, 就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首.’ ”

[8]               上文(B项)编译自 “The City of the Great King” (Chapter 18), 载 J. R. Caldwell, Assembly Writers Library (vol. 9) (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1983), 第398-404页. 这部分的文章取自考德威尔(John R. Caldwell)所著的“将来的事”(Things to Come)之系列.

[9]               赛65:22-23: “…我选民亲手劳碌得来的必长久享用. 他们必不徒然劳碌, 所生产的, 也不遭灾害…”

[10]             论到千禧年国的性质, 潘德科还提到一项, 即“语言一致”, 他认为人间语言的隔阂不再存在, 这使社交自由无阻(番3:9: “那时, 我必使万民用清洁的言语, 好求告我耶和华的名, 同心合意的事奉我”). 无论如何, 马唐纳(William Mac Donald)评论道: “本节的‘清洁的言语’, 大概不是指全球性的语言, 而是指未被偶像玷污的嘴唇, 或纯粹赞颂耶和华的言语. 万民将同心合意的事奉祂.” (摘自《马唐纳新约注释》).

[11]             J. Dwight Pentecost, Things to Come (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1964), 第487-490页; 也参其中文译本: 潘德科著, 《将来的事》(香港九龙: 活石福音书室, 2001年), 第449-451页.

[12]             其他有关这方面的经文如: 弥4:1-8;  5:2-5,15;  番3:9-10, 18-19;  亚9:10-15;  14:16-17.

[13]             基督会直接统治巴勒斯坦, 还是间接地透过一个摄政王进行统治, 而此王是否是大卫本人或另有其人, 有关这方面的看法, 参潘德科著, 《将来的事》, 第461-462页.

[14]             有者认为, 大卫王除了治理国务, 也会带领敬拜, 献上记念性的各种祭物(memorial sacrifices), 参潘德科著, 《将来的事》, 第463页. 这里的献祭应该是与 结45:22的记载有关, 这节论到在千禧年国里, 有一王(prince)“要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭”. 这证明这里的“王”不是指耶稣基督, 因为耶稣基督是圣洁无罪的, 所以不可能为祂“自己”的罪献上赎罪祭. 此外, 在 结46:2, 这王参与敬拜的活动, 但在千禧年里, 基督接受敬拜, 但不会参与敬拜的活动. 可见这王不是耶稣基督, 有者认为可能是大卫本身, 或大卫肉身的子孙之一, 参上引书, 第461页.

[15]             有学者认为在千禧年中, 那代表神权国度的管治之“士师”(judges), 将会再度被神兴起(赛1:26: “我也必复还你的审判官[judges, 可译作“士师”], 像起初一样, 复还你的谋士[counsellors], 像起先一般”).

[16]             附录二主要改编自 潘德科著, 《将来的事》, 第457-465页 (也参其英文版Things to Come, 以对中文的译文稍作修饰). 我们将在下一期的附录提到“千禧年的人民”.

[17]             根据《精读圣经》, “耶路撒冷”一词在中文圣经《和合本》共出现819次(旧约673次, 新约146次), 这还不包括论到此城的其他名称如“神的城”(诗46:4; 87:3)、“耶和华的城”(赛60:14)、“大君王的城”(诗48:2)等等, 可以说是圣经中最多论及的城市.   

[18]             魏格纳(Clarence H. Wagner, Jr.)著, 石永坚译, 《圣地纵横·发人深省的365则真相》(香港北角: 以琳书房, 2003年), 第四章, 第144-218项 [注:此书无页数].

[19]             Eliyahu Tal, Whose Jerusalem? (Tel Aviv, Israel: The International Forum for a United Jerusalem, 1994), 第123页, 转引自《圣地纵横:发人深省的365则真相》.

[20]             这里的法蒂玛(或译: 花天觅, Fatimid)是指“法蒂玛王朝”, 即主后909年至1171年伊斯兰教什叶派在北非建立的穆斯林王朝.【注: 法蒂玛(Fatima)是穆罕默德之女, 是阿里之妻, 被什叶派尊称为“圣母”, 引自《英汉大词典》】

[21]             此书写的是“基督徒十字军统治”, 但正确的说法是“天主教徒十字军统治”.

作者: 考德威尔 (John R. Caldwell)
刊登于2021年4-6月份,第129期《家信》

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