将来的事 (二十四): “基督公义之君”与“大君王的城”
(A) “基督公义之君”
“千禧年”(the Millennium, 或称“千禧年国、千年天国”)是大部分圣经学生所熟悉的词语. 它可简单地意为“千年”(the thousand year), 源自 启20:4-6, 圣经只有在此处解明这段时期(指千禧年或天国的时代)的年限. 这段时期是主耶稣基督和祂众圣徒在地上作王掌权的日子. 他们不再被藐视、拒绝、欺压; 那时, 温柔的人必承受地土(太5:5)、哀恸的人必得安慰(太5:4)、清心的人必得见神(太5:8), 并且为义受逼迫的人必承受天国(太5:10).
圣经中有多处经文指明这段蒙福和荣耀的时期, 就是一切叹息的受造之物所热切期待的荣耀时期(罗8:21-22), 是要透过前所未有的审判才能引入. 审判是必需的, 因为若容许罪恶猖狂, 神就无法彰显祂的荣耀, 正如经上所记: “公义和公平是祂宝座的根基”(诗97:2); 因此, 祂若行政治理, 就必以公义治理; 若全地被呼吁在耶和华面前喜乐欢呼, 那是“因为祂来了, 祂来要审判全地. 祂要按公义审判世界, 按祂的信实审判万民”(诗96:13).
千禧年国(the millennial kingdom)的属天部门将被基督和祂的圣徒们(特指召会的信徒)所占有, 担任要务(我们在前几期已讨论过).[1] 首先, 基督让祂的圣徒也参与祂所施行的审判, 然后祂指派他们在这“将来的世界”(来2:5, 指千禧年国)执行治理和赐福的事奉.
虽然圣徒们(指召会圣徒)主要是属天的, 但他们在这段期间对地上也有所事奉, 带给地上喜乐与福气. 因为那时, 天将大开, 天上的众使者将上去下来(约1:51),[2] 履行基督所吩咐的事, 而基督将显为“那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主”(提前6:15; 注: 这节的“到了日期”, 指的就是到了千禧年国的时候).
在地球上, 以色列国是神对地上福气的一切计划之中心. 神子耶稣基督显现之后, 神在旧约的众圣徒或子民也与基督同来, 带着属天的荣耀, 将归回属于他们自己的国土上(以色列地); 在那里, 神将建立和赐福他们.
这就是旧约众先知多次述说的预言, 比其他任何将来之事说得更多. 这些预言把以色列的复兴(restoration)联于他们的弥赛亚君(即主耶稣基督)的荣耀, 表明其他列国的一切福气也必须跟在神实现祂给亚伯拉罕后裔(以色列民)的应许之后. 因此, 在 路1:31-32这样记载: “你要怀孕生子, 可以给祂起名叫耶稣. 祂要为大, 称为至高者的儿子; 主神要把祂祖大卫的位给祂. 祂要作雅各家的王, 直到永远; 祂的国也没有穷尽.”
再者, 赛9:6-7也记载: “有一婴孩为我们而生; 有一子赐给我们. 政权必担在祂的肩头上; 祂名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’. 祂的政权与平安必加增无穷. 祂必在大卫的宝座上治理祂的国, 以公平公义使国坚定稳固, 从今直到永远.” 此外, 诗72:6也说: “祂必降临, 像雨降在已割的草地上, 如甘霖滋润田地. 在祂的日子, 义人要发旺, 大有平安, 好像月亮长存. 祂要执掌权柄, 从这海直到那海, 从大河直到地极. 住在旷野的, 必在祂面前下拜; 祂的仇敌必要舔土.”
关于未来的国度(千禧年国)和基督作王的荣耀, 不仅可在旧约圣经找到这方面的预言, 新约圣经也多方预示. 在基督被钉的十字架上, 钉着一个由彼拉多所写的牌板, 上面宣告基督是“犹太人的王”(参 太27:37). 主耶稣本身也向彼拉多承认: “你说我是王. 我为此而生, 也为此来到世间, 特为给真理作见证. 凡属真理的人就听我的话”(约18:37).
此外, 保罗在他的传道中也讲述此事, 因为他被控告的罪状就是“违背该撒的命令, 说另有一个王耶稣”(徒17:7). 在写给提摩太的第二封书信(提摩太后书), 保罗要把“基督的权柄和荣耀”这真理深印在他属灵儿子提摩太的心, 他说: “你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔, 祂从死里复活, 正合乎我所传的福音”(提后2:8).
无可置疑的, 我们从这些经文得到的结论就是: 主耶稣将来的统治, 即作为大卫后裔和后嗣的统治, 将不会只是属灵方面的统治管辖, 像现今在祂圣徒心中的统治管辖一样. 作为耶路撒冷的王, 祂将来的统治是亲自执行那肉眼可见的统治. 祂亲自治理管辖, 像大卫王和所罗门王一样; 当然, 比起这些旧约列王, 基督统治的方式和程度肯定更加威赫荣耀.
让我们也切记, 在千禧年国的时期, 地球已蒙拯救脱离罪恶、撒但和各种咒诅. 天上和地上将会融合为一, 这是我们现今无法想象和理解的. 今日, 天使们经常从天来到地上, 服事那些承受救恩的人(指信徒), 但所有这样的往来都有一遮盖层, 使我们人类 — 即使是最属灵的人 — 都无法看穿(指地上的人无法看到天堂的情景). 然而, 千禧年国的时候却不是这样; 因为那长久封闭的天堂将要打开, 正如它曾在一刹那间向为主殉道的司提反打开(徒7:55-56).[3] 在千禧年国的时候, 全地将在神的同在和荣耀光辉中得着安息和福气.
当我们看到和接受这未来主耶稣和祂众使徒亲自统治的真理, 很多本是模糊不清的圣经经文变得充满意义, 而它们的应用变得简单与直接. 让我们举诗篇96至100篇的“千禧年诗篇”(millennial psalms)为例. 人们都觉得它们不适用于现今时代, 虽说有者将之机巧地灵意化(spiritualizing), 让人仍能诚心用它来唱诵. 无可置疑, 圣经的每一个字都可以有属灵的应用, 而神的国(指那不受地理时空所限的神国)在原则上与那将要来临之国(指一千年在地上的千禧年国)确实有相似之处. 当我们看见并承认这按字面意义的主要应用时, 那内在和属灵的圣经应用并没消失, 反倒因此强化了.
这组诗篇(诗篇96-100篇)的主题为“耶和华作王”(the Lord reigneth). 我们观察到, 神在“现今时代”看来比过去任何时代都更加不参与世界的治理. 神用来为祂的福音使者们作的见证, 如“用神迹、奇事和百般的异能, 并圣灵的恩赐”(来2:4)都已过去(注: 这些“证据性的神迹”在第一世纪结束时已经停止了). 按外表看来, 永活的神不再明显地干预世上普通的自然过程, 包括它一切的腐败和背道. 长达18世纪以来, 神没有从天上发出声音来干预世务. 只有信心的眼睛看见神仍在工作. 虽然“这世界的神”撒但看来正在统治, 把世界领向毁灭, 但神仍然掌控万有, 叫一切都朝向祂旨意所定的终局.
时间越来越近了, 朝向一个结局 — “世上的国成了我主和主基督的国; 祂要作王, 直到永永远远”(启11:15). 那时, 宝座前的二十四位长老将要感谢神, 因基督公义的统治将为全地带来平安和喜乐. 但在这之前, 敌对神的外邦列国将要“发怒”(启11:18), 而审判的烈火将从天而降, “败坏那些败坏世界之人”(启11:18; 注: 此乃哈米吉多顿大战, 即敌基督率领他的盟国大军齐聚, 要抵挡从天而降的耶稣基督, 但很快地就被基督消灭了, 参 启19:11-21).
然后, 得蒙救赎的以色列民将热情彭拜地高唱这些“千禧年诗篇”. 他们心智得以完全理解和欣赏这些诗篇所描述的情景(例如: 诗96:10,13: “人在列邦中要说: 耶和华作王! 世界就坚定, 不得动摇; 祂要按公正审判众民… 因为祂来了, 祂来要审判全地. 祂要按公义审判世界, 按祂的信实审判万民”; 诗97:1: “耶和华作王! 愿地快乐! 愿众海岛欢喜!”; 诗98:4,6: “全地都要向耶和华欢乐; 要发起大声, 欢呼歌颂! … 用号和角声, 在大君王耶和华面前欢呼!”; 诗99:1,9: “耶和华作王; 万民当战抖!… 你们要尊崇耶和华我们的神, 在祂的圣山下拜, 因为耶和华我们的神本为圣!”; 诗100:1,4: “普天下当向耶和华欢呼!… 当称谢进入祂的门; 当赞美进入祂的院. 当感谢祂, 称颂祂的名!”).
诚然, 在那时候, 主“记念祂向以色列家所发的慈爱, 所凭的信实. 地的四极都看见我们神的救恩”(诗98:3); 那时, 主耶和华“坐在二基路伯上”(诗99:1), 从锡安山发出能力; 诸天述说祂的公义, 所有的人看见祂的荣耀. 那时就适合高唱以下的诗歌:
向主扬声喜乐歌唱;
欢呼赞美事奉我主
来祂面前喜乐歌唱.
诗98:4说: “全地都要向耶和华欢乐; 要发起大声, 欢呼歌颂”(诗98:4). 若我们今时高唱此歌, 是在邀请魔鬼之子也同来赞美神(这点肯定是不合宜), 所以这信息不适合现今时代. 现今时代的信息是: “世人蒙昧无知的时候, 神并不监察, 如今却吩咐各处的人都要悔改. 因为祂已经定了日子, 要借着祂所设立的人按公义审判天下, 并且叫祂从死里复活, 给万人作可信的凭据”(徒17:30-31).
人若向神悔改, 信靠我们的主耶稣基督, 那么, 这些人就可以蒙大恩、被邀请, 前来赞美祂; 人若没有这方面的改变, 就宁可哭泣而非歌唱. 然而, 我们赞美神, 当稗子被收割与焚烧, 山羊与绵羊被分开来, 罪人从地上除灭, 主的敌人受神审判之后, 那时, 认识耶和华的知识将充满遍地, 好像水充满洋海一般(赛11:9); 所有留在地上之人都来投靠在祂翅膀的荫下, 也将被邀请进到主殿中的院子, 作为敬拜者, 来感谢和称颂祂的圣名.[4]
(B) “大君王的城”
耶路撒冷! 圣经把何等荣耀灿烂的光环放在这美丽的名字上; 不过, 它的历史却是何等的悲惨, 令人悲伤! 尽管它在地上所有城市中荣获最高的特权, 但它却是不断背道之城, 并以杀害神的儿子(耶稣基督)而达到极点. 那位从起初就知道末后之事的主耶稣, 已标明此城居民的犯罪之路, 声明它的特征, 说: “耶路撒冷啊! 耶路撒冷啊! 你常杀害先知, 又用石头打死那奉差遣到你这里来的人. 我多次愿意聚集你的儿女, 好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下, 只是你们不愿意. 看哪, 你们的家成为荒场留给你们. 我告诉你们, 从今以后你们不得再见我, 直等到你们说: ‘奉主名来的是应当称颂的.’ ”(路23:34-35).
圣经多处经文预告耶路撒冷圣城和圣殿现今漫长的荒凉, 例如: “耶稣快到耶路撒冷, 看见城, 就为它哀哭: ‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事; 无奈这事现在是隐藏的, 叫你的眼看不出来. 因为日子将到, 你的仇敌必筑起土垒, 周围环绕你, 四面困住你, 并要扫灭你和你里头的儿女, 连一块石头也不留在石头上, 因你不知道眷顾你的时候.’ ”(路19:41-44).
还有, “当那些日子, 怀孕的和奶孩子的有祸了! 因为将有大灾难降在这地方(指耶路撒冷), 也有震怒临到这百姓. 他们要倒在刀下, 又被掳到各国去. 耶路撒冷要被外邦人践踏, 直到外邦人的日期满了”(路21:23-24).
此外, 旧约也记载: “以色列人也必多日独居, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱像, 无以弗得, 无家中的神像. 后来以色列人必归回(或作: 回心转意), 寻求他们的神耶和华和他们的王大卫. 在后来的日子, 必以敬畏的心归向耶和华, 领受祂的恩惠”(何3:4-5). 这就是保罗所说的: “弟兄们, 我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明), 就是以色列人有几分是硬心的, 等到外邦人的数目添满了”(罗11:25).
思考以上这些经文, 不难发现神的灵要教导我们一个更高深与实际的功课: “可见神的恩慈和严厉, 向那跌倒的人是严厉的, 向你是有恩慈的; 只要你长久在祂的恩慈里, 不然, 你也要被砍下来”(罗11:22).
“神的严厉”(severity of God)是一个令人生畏的用词, 表明人若藐视神的恩典, 神的严厉就会彰显, 严厉地刑罚罪恶. 以色列人藐视神的恩典, 而我们见证到, 他们在这1千8百多年以来体验到“神的严厉”(指神的严厉审判). 外邦基督教世界(Gentile Christendom, 指假冒与背道的基督教组织)也藐视神的恩典, “将我们神的恩变作放纵情欲的机会”(犹4);[5] 所以肯定的, 正如神所写的报应已按字面意义, 逐字落实在离经背道的以色列身上, 照样, 圣经所写的报应也必落实在那些拒绝福音的外邦人身上.
虽然如此, 时候将到, 圣经所说关于耶路撒冷“荣耀的事”(glorious things)都将实现(诗87:3: “神的城啊, 有荣耀的事乃指着你说的”); 因为这荒废的城必被重建, “城必建造在原旧的山冈”(耶30:18); 这时的建造并非不信者的行动, 而是信主者为主而造, 如经上所记: “耶和华说: 日子将到, 这城必为耶和华建造… 不再拔出, 不再倾覆, 直到永远”(耶31:38-40).
耶利米也预言道: “耶和华说: 日子将到, 我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就. 当那日子, 那时候, 我必使大卫公义的苗裔长起来; 祂必在地上施行公平和公义. 在那日子, 犹大必得救, 耶路撒冷必安然居住, 她的名必称为‘耶和华我们的义’ ”(耶33:14-16). 诗人也说: “你必起来怜恤锡安, 因现在是可怜她的时候, 日期已经到了. 你的仆人原来喜悦她的石头, 可怜她的尘土. 列国要敬畏耶和华的名; 世上诸王都敬畏你的荣耀. 因为耶和华建造了锡安, 在祂荣耀里显现”(诗102:13-16). 雅各也引证旧约圣经(摩9:11), 说: “正如经上所写的: 此后, 我要回来, 重新修造大卫倒塌的帐幕, 把那破坏的重新修造建立起来” (徒15:16).
从以上和其他很多处可引证的经文, 耶路撒冷城将在原先的地址上被重建; 在这城里有锡安山, 并在锡安山上, 耶和华自己将重建圣殿. 这城将成为圣洁, “凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣”(亚14:21).
主耶和华自己将要居住在那里; 因为耶路撒冷城必称为“耶和华的所在”(Jehovah-shammah) — “耶和华在那里”(KJV: The Lord is there, 结48:35). “因为耶和华拣选了锡安, 愿意当作自己的居所, 说: 这是我永远安息之所; 我要住在这里, 因为是我所愿意的”(诗132:13-14).
因此, 耶路撒冷必成为地上列国万族的聚集中心(指有关敬拜的中心):
- 亚14:16-17: “所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人, 必年年上来敬拜大君王万军之耶和华, 并守住棚节. 地上万族中, 凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的, 必无雨降在他们的地上.”
- 弥4:1-3: “末后的日子, 耶和华殿的山(指锡安山)必坚立, 超乎诸山, 高举过于万岭; 万民都要流归这山. 必有许多国的民前往, 说: 来吧, 我们登耶和华的山, 奔雅各神的殿. 主必将祂的道教训我们; 我们也要行祂的路. 因为训诲必出于锡安; 耶和华的言语必出于耶路撒冷. 祂必在多国的民中施行审判, 为远方强盛的国断定是非. 他们要将刀打成犁头, 把枪打成镰刀. 这国不举刀攻击那国; 他们也不再学习战事.”
- 亚8:20-23: “万军之耶和华如此说: 将来必有列国的人和多城的居民来到. 这城的居民必到那城, 说: ‘我们要快去恳求耶和华的恩, 寻求万军之耶和华; 我也要去.’ 必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华, 恳求耶和华的恩. 万军之耶和华如此说: 在那些日子, 必有十个人从列国诸族中出来, 拉住一个犹大人的衣襟, 说: ‘我们要与你们同去, 因为我们听见神与你们同在了.’ ”
那时, 地上必设立敬拜真神的地方; 而“万王之王”(主耶稣基督)将成为全地的最高元首(the Head) — 所有外邦列国在信仰和政治上的最终诉诸裁判之处(final appeal). 那时将有“耶和华的殿”(直译: 耶和华的家, House of the Lord) — 神自己建造的圣殿, 被称为“万国祷告的殿”(可11:17); 人无法建造这样的殿; 其建筑构造是属天与神圣的. 它将是“全美的”(诗50:2: “从全美的锡安中, 神已经发光了.”)
旧约先知以西结曾目睹耶和华的荣光, 从神所爱的地方(锡安的圣殿)依依不舍地逐渐离去(参 结8:4-4; 9:3; 10:4; 11:23).[6] 但感谢神, 耶和华的荣光将会归回圣殿:
- 结43:2: “以色列神的荣光从东而来. 祂的声音如同多水的声音; 地就因祂的荣耀发光”(也参 结43:4, 5, 7).[7]
- 赛40:5: “耶和华的荣耀必然显现; 凡有血气的必一同看见; 因为这是耶和华亲口说的.”
- 赛24:23: “那时, 月亮要蒙羞, 日头要惭愧; 因为万军之耶和华必在锡安山, 在耶路撒冷作王; 在敬畏祂的长老面前, 必有荣耀.”
- 诗48:2: “锡安山大君王的城, 在北面居高华美, 为全地所喜悦.”
虽然我们的主耶稣曾在耶路撒冷面对最恶毒的反对, 而在祂登山变像的荣耀时刻也提名耶路撒冷将成就祂离世的事(路9:31: “他们在荣光里显现, 谈论耶稣去世的事, 就是祂在耶路撒冷将要成的事”), 不过, 祂却展望在多个世纪以后, 圣经所记载将要在耶路撒冷成就的一切荣耀之事. 对祂而言, 耶路撒冷确实是“大君王的城”, 因祂深知虽在这里受辱和被钉十架, 将来却要在此城荣耀的统治.
世上一切最具影响力之大城的荣耀和财富, 比起耶路撒冷城将来所要得到的尊荣与福气, 都会黯然失色、黯淡无光; 因为她们所见证的只是人的高傲与私欲, 而耶路撒冷则是见证神大恩典的纪念碑. 世上许多城市中壮丽堂皇的皇宫和华丽奢侈的豪宅, 在它们的不远之处, 很可能就是贫穷人在挨饿或等死之地, 这是何等大的对比, 是人无法跨越的鸿沟.
这岂不是叫我们联想到该隐所造的城? 它们累积越来越多的财富, 充满铜铁金属, 四处琴箫声扬; 科技文艺不断发展, 人们为各种成就沾沾自喜; 然而, 他们不顾周围满布的贫穷、疾苦和罪恶. 实际上, 他们的态度与该隐相同: “我岂是看守我兄弟的吗?”(创4:9), 或与自以为义的法利赛人一样: “谁是我的邻舍呢?”(参 路10:29).
可是, 论到耶路撒冷城, 圣经说: “锡安山(注: “锡安”一般是指“耶路撒冷”)大君王的城, 在北面居高华美, 为全地所喜悦. 神在其宫中, 自显为避难所”(诗48:2-3). 这是平安与昌盛的有福保障. 每个人都能来到主耶稣面前, 因祂就是 赛32:2所说的: “必有一人像避风所和避暴雨的隐密处.” 人们不再像亚当一样, 躲避神, 而是躲藏在神里面. “因为他们从最小的到至大的都必认识我”(耶31:34). 他们的眼“必见王的荣美”(赛33:17); “城内居民必不说: 我病了; 其中居住的百姓, 罪孽都赦免了”(赛33:24).
耶路撒冷将成为“守圣节的城”和“安静的居所”(赛33:20: “你要看锡安[指耶路撒冷]我们守圣节的城! 你的眼必见耶路撒冷为安静的居所, 为不挪移的帐幕.” 另外, 耶路撒冷也被称为“诚实的城”, “耶和华如此说: 我现在回到锡安, 要住在耶路撒冷中. 耶路撒冷必称为诚实的城, 万军之耶和华的山必称为圣山. 万军之耶和华如此说: 将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上, 因为年纪老迈就手拿拐杖. 城中街上必满有男孩女孩玩耍”(亚8:3-5).
喜乐将充满这城! “四月、五月禁食的日子, 七月、十月禁食的日子, 必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期”(亚8:19); “你们当因我所造的永远欢喜快乐; 因我造耶路撒冷为人所喜, 造其中的居民为人所乐. 我必因耶路撒冷欢喜, 因我的百姓快乐; 其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音. … 他们要建造房屋, 自己居住; 栽种葡萄园, 吃其中的果子. 他们建造的, 别人不得住; 他们栽种的, 别人不得吃; 因为我民的日子必像树木的日子; 我选民亲手劳碌得来的必长久享用. 他们必不徒然劳碌, 所生产的, 也不遭灾害, 因为都是蒙耶和华赐福的后裔; 他们的子孙也是如此. 他们尚未求告, 我就应允; 正说话的时候, 我就垂听. 豺狼必与羊羔同食; 狮子必吃草与牛一样; 尘土必作蛇的食物. 在我圣山的遍处, 这一切都不伤人, 不害物. 这是耶和华说的”(赛65:18-25).
诚然, 圣经论到耶路撒冷城的很多“荣耀的事”(glorious things, 诗87:3), 我们的时间和篇幅都不足以述尽. 但愿我们常想到神为自己的荣耀而将在这城里实现的美事, 叫我们能用神的眼光去看这被罪玷污的世界; 看透其虚浮的荣华和野心 — 包括它不敬虔的发展和外表的改革; 视这一切为过眼云烟的虚空, 如传道者所说: “虚空的虚空”(传11:2).
值得留意的是, 多人试图将上述经文, 以及其他很多描述耶路撒冷将来荣耀的经文, 都给“灵意化”(spiritualize), 将之应用在属灵的层面(指它们不会按字面意义来实现). 我们承认, 作为在耶稣基督里的信徒, 我们会被带到一个“天上的耶路撒冷”和属灵的锡安山, 那是对的(参 来12:22-24); 可是, 如我们已经解明的, 若把上述这一切经文都给灵意化, 否定它们按字面意义的主要应用, 那么我们不仅没有获益 , 反倒受损(失去许多宝贵的末世真理).
按神的旨意, 有天上的荣光, 也有地上的荣光(参 林前15:40); 天上的荣光是属于我们基督徒的, 地上的荣光是属于以色列民的. 亚伯拉罕的子孙(后裔, seed)有两方面 — “天上的星”和“海边的沙”(创22:17); 我们基督徒得蒙属天的呼召, 是“天上的星”; 而以色列得蒙属地的呼召, 是“海边的沙”.[8] 为着神智慧的安排和完美的计划, 我们将荣耀和颂赞尽归给祂.
(文接下期)
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附录一: “千禧年国”的性质
主耶稣基督在千禧年国作王一千年, 这会是怎么样的情况呢? 潘德科(J. Dwight Pentecost)根据圣经预言, 把所能想象得到的动人情景, 编列如下:
1. 得享平安: 当基督作王的时候, 世界各国在祂的统治下完全合一, 而战争也因此停止, 经济也繁荣昌盛(其中一个原因是各国都不需要花大笔的开支, 去购置军火武器). “平安(天下太平)是旧约众先知所传讲的重要信息. 国家与个人得享太平, 是弥赛亚这位“和平之君”作王的结果(参 赛2:4; 9:4-7; 11:6-9; 32:17-18; 33:5-6; 54:13; 55:12; 60:18; 65:25; 66:12; 结28:26; 34:25,28; 何2:18; 弥4:2-3; 亚9:10)
2. 得着喜乐: 满有喜乐是千禧年时代的显著特色(参 赛9:3-4; 12:3-6; 14:7-8; 25:8-9; 30:29; 42:1,10-12; 52:9; 60:15; 61:7,10; 65:18-19; 66:10-14; 耶30:18-19; 31:13-14; 番3:14-17; 亚8:18-19; 10:6-7).
3. 充满圣洁: 真神统治的国度将成为一个圣洁的国度, 由国王(天国之王主耶稣)与祂的臣民, 把圣洁显明出来. 地是圣洁的, 城是圣洁的, 圣殿是圣洁的, 百姓也归主(耶和华)为圣(参 赛1:26-27; 4:3-4; 29:18-23; 31:6-7; 35:8-9; 52:1; 60:21; 61:10; 耶31:23; 结36:24-31; 37:23-24; 43:7-12; 45:1; 珥3:21; 番3:11,13; 亚8:3; 13:1-2; 14:20-21).
4. 充满荣耀: 千禧年国将成为一个充满荣耀的国度. 神的荣耀在这个国度里, 会充分的彰显(参 赛4:2; 24:23; 35:2; 40:5; 60:1-9).
5. 得着安慰: 千禧年国之君要亲自供给百姓一切的需要, 所以在那个日子, 世人会满得安慰(参 赛12:1-2; 29:22-23; 30:26; 40:1-2; 49:13; 51:3; 61:3-7; 66:13-14; 耶31:23-25; 番3:18-20; 亚9:11-12).
6. 充满公平: 千禧年国的时候, 在基督公平公义的治理下, 会拥有一个对任何人都绝对公平的政府(参 赛9:7; 11:5; 32:16; 42:1-4; 65:21-23; 耶23:5; 31:23,29-30).
7. 充满知识: 基督这位“千禧年国的大君王”会使全国的子民得着全备的知识. 这不用说, 到了那时, 一定会有圣灵无以伦比的教导事工, 让认识耶和华的知识充满遍地(参 赛11:1-2,9; 41:19-20; 54:13; 哈2:14).
8. 领受教导: 人民所得的知识是出于这位大君王的引导而得(当然也通过圣灵的光照和教导而获) (参 赛2:2-3; 12:3-6; 29:17-24; 30:20-21; 32:3-4; 49:10; 耶23:1-4; 弥4:2).
9. 除去咒诅: 最初临到受造物的咒诅(创3:17-19)将会除去(除了仍有少数的死亡事件发生, 赛65:20), 所以地土出产丰盛, 动物的性情也会改变, 不再有凶残和毒害(参 赛11:6-9; 35:9; 65:25).
10. 不再有病: 千禧年国之王要医治百姓的疾病; 因此, 除了用作公然刑罚罪恶之外, 疾病和死亡都要除去(参 赛33:24; 耶30:17; 结34:16).
11. 身体残缺者得医治: 在千禧年开始时, 这位君王也会医治身体残缺的人(参 赛29:17-19; 35:3-6; 61:1-2; 耶31:8; 弥4:6-7; 番3:19).
12. 得享保护: 在千禧年的国度里, 这位君王会以超自然的能力, 保守人的生命(参 赛41:8-14; 62:8-9; 耶32:27; 结34:27; 珥3:16-17; 摩9:15; 亚8:14-15; 9:8; 14:10-11).
13. 不受欺压: 在千禧年的时代, 不会有社会、政治或宗教上的压迫或逼害(参 赛14:3-6; 42:6-7; 49:8-9; 亚9:11-12).
14. 健康长寿: 千禧年的时候, 人类将享长寿, “没有数日夭亡的婴孩, 也没有寿数不满的老者; 因为百岁死的仍算孩童, 有百岁死的罪人算被咒诅”(赛65:20).
15. 生养众多: 那些带着血肉身体活着进入千禧年的人, 原本的肉身之躯仍然能够生儿育女, 地上人口也因此剧增(耶30:20; 31:29; 结47:22; 亚10:8). 值得注意的是, 在千禧年时代出生的人, 仍不能脱掉罪的天性, 所以他们仍旧需要神的救恩.
16. 劳力活动: 千禧年时代并不标志着闲懒, 人民无所事事. 那时会有一个完善的经济制度. 在该制度下, 这位君王会亲自督促和管理人的需要, 并且按照劳动而获得丰富的供给(注: 潘德科认为那时将会有一充分发展的工业社会, 供应百姓的需要. 农业和工业都能给人提供就业机会) (参 赛62:8-9; 65:21-23;[9] 耶31:5; 结48:18-19).
17. 经济繁荣: 完善的劳工情势, 会产生经济的富裕, 所以生活的贫穷与物质的缺乏将不存在(参 赛4:1; 30:23-25; 35:1-2,7; 62:8-9; 65:21-23; 耶31:5,12; 结34:26; 36:29-30; 珥2:21-27; 摩9:13-14; 弥4:1,4; 亚8:11-12; 9:16-17).
18. 光明加增: 到那时, 日头和月亮的光辉都会增加, 这可能是地土增加出产的主要缘故(参 赛4:5; 30:26; 60:19-20; 亚2:5).
19. 联合敬拜: 全世界的人将联合起来, 一同敬拜神和神的弥赛亚(即神的受膏者 — 主耶稣基督) (参 赛45:23; 52:1,7-10; 66:17-23; 番3:9; 亚8:23; 9:7; 13:2; 14:16; 玛1:11; 启5:9-14).
20. 神的同在: 人将会充分认识和体验神的同在, 并且与神相交的密切程度是前所未有的(参 结37:27-28; 亚2:2,10-13; 启21:3).
21. 圣灵充满: 凡在大君王权能下的子民, 都会体验神的同在, 以及圣灵所赐的能力(参 赛32:13-15; 41:1; 44:3; 59:19-21; 61:1; 结11:19-20; 36:26-27; 37:14; 39:29; 珥2:28-29).[10]
虽然千禧年只是一千年, 过后神要引进新天新地(启21:1-5), 但由于“基督仍旧作王掌权”这一事实仍然延续到永恒的新天新地里, 所以千禧年时代因基督作王掌权所带来的福气(特别是属灵方面的特征, 如平安、喜乐、圣洁、荣耀、安慰、公平、知识、没有咒诅、不再有病痛、联合敬拜、神的同在、圣灵的充满等等), 不会因千禧年国时代(天国时代)的结束而终止, 反倒要在永恒的新天新地里延续下去. 这就是为什么圣经多处论到千禧年的特色乃是永恒的(即“永远”的, 赛65:18; 也参 赛51:6-8; 55:3,13; 60:19-20; 61:8; 耶32:40; 结16:60; 37:26-28; 43:7-9; 但9:24; 何2:19-23; 珥3:20; 摩9:15).[11]
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附录二: 千禧年的政体(政府)
(A) 千禧年的政体将是一个神权政体
千禧年将出现一个合神心意、造福全地万民的政体 — 神权政体的政府(the government of the theocracy). 论到这种形式的政体, 彼得斯(G. N. H. Peters)指出, 这个神权政体拥有君权政体(Monarchy)的元素(绝对主权掌握在主耶稣基督这位大君王手中, 其他所有人都是从属于祂), 也拥有共和国(Republican)的元素(意思是它保存了每一个人 — 由最低下到最高尚之人的权利).
这种“神权政体”的设立在慈爱、全能、全智之主耶稣基督的治理下, 就不会出错(若交在充满血气和败坏的人身上, 就变成滥权的霸君统治). 在创造世界的时候, 神已决定设立这种政体. 可惜人类因着悖逆, 丧失了神透过他施行在地上的统治权. 因此, 神要在主耶稣这位“末后的亚当”身上, 恢复这个统治权(来2:5-10). 当神权政体被重新设立, 在基督及祂圣徒的统治下, 人类再次降服在神的权柄之下, 蒙神赐福. 此乃最好形式的政体.
(B) 弥赛亚是千禧年之王
圣经清楚指明, 千禧年是由“弥赛亚”(意即“受膏者”)主耶稣基督亲自统治的(参 赛2:2-4; 9:3-7; 11:1-10; 但2:44; 7:15-28; 俄17-21).[12] 祂的王权统治普及四海, 而这个至高地位乃是由神所委派设立的. 诗人记述耶和华的话说: “我已经立我的君在锡安我的圣山上了”(诗2:6).
神把国度赐给“人子”一事, 早已在旧约圣经的“约”(covenant)中清楚教导了. 为了配合这约, 就有 但7:13-14、赛49章、路22:29等等的经文, 例如: “(人子)得了权柄、荣耀、国度, 使各方、各国、各族的人都事奉祂. 祂的权柄是永远的, 不能废去; 祂的国必不败坏”(但7:14); 路1:32也说: “主神要把祂祖大卫的位给祂”; 以及 路19:15: “他既得国回来”等等.
彼得斯指出, 父神这样地把国度(千禧年国)赐给“人子”主耶稣基督, 显示这个国度跟神之前行使的“神主权”(或译: 神的君主权威, Divine Sovereignty)有很大的分别. 这个国度是神主权的产物, 以神权政体的形式出现. 它原本分别由两位(即神和大卫)统治的, 但现在我们知道它愉快地在一人 — 耶稣基督 — 一人身上结合起来, 使这个国度变成有效的、无法推翻的恒久国度.
(C) 大卫是千禧年的摄政王
有不少经文确立旧约的大卫王会在千禧年期间进行统治(赛55:3-4; 耶30:9; 33:15,17,20-21; 结34:23-24; 37:24-25; 何3:5; 摩9:11). 另一方面, 主耶稣生于大卫的谱系, 作为大卫的后裔、神所应许作王的“大卫的子孙”, 就拥有王室及合法的权利坐上大卫的王位(太1:1; 路1:32-33). 基于这个事实, 主耶稣无疑地会在千禧年这神权国度中作王统治世界.
有者认为上述有关大卫作王的经文, 其实是指实实在在的大卫王; 但有者认为, 这些经文所谓的“大卫”不是指真正的大卫, 而是他肉身的子孙之一.[13] 美国的纽威尔(William R. Newell)认为, “基督作为大卫的那位子孙(指神所应许作王的那位子孙)将会作王(King); 而大卫作为基督肉身的祖先, 也会在千禧年里作王(prince)”. 潘德科表明他支持这看法, 因为:
- 这跟字义解释(实义解经法)的原则最一贯.
- 大卫自己一人可以在千禧年里作摄政王, 而不违反有关大卫作王的预言.
- 复活的圣徒在千禧年里也有职务需要担任, 作为他们的奖赏(太19:28; 路19:12-27). 大卫很可能也被委派担任这样的职务, 因为他是“合神心意的人”(徒13:22).
结论是: 旧约的大卫王将在基督第二次降临时得着身体的复活, 并在千禧年的神权政体中被委派作巴勒斯坦的摄政王(regent: 注: 这里所谓的“摄政王”[prince regent]是指那代表某君王行使国家统治权或领导权的人), 在“大君王”(亚14:16-17)主耶稣基督的权下服事, 统治那地.[14]
(D) 君王和掌权的会在大卫之下掌权
在千禧年时代, 主耶稣基督将是“万王之王, 万主之主”(启19:16). 就这样, 祂权下有众多从属于祂的掌权者(subordinate rulers). 巴勒斯坦地在大卫的权下由这些人管治. 正如以下经文所说的: “他们(指以色列人)的君王(nobles)必是属乎他们的; 掌权的(governor)必从他们中间而出”(耶30:21); “看哪, 必有一王凭公义行政; 必有首领(众首领, princes)借公平掌权”(赛32:1); “我所立的王(众王, princes)必不再欺压我的民, 却要按支派将地分给以色列家. 主耶和华如此说: ‘以色列的王(众王, princes)啊… 要除掉强暴和抢夺的事, 施行公平和公义…’ ”(结45:8-9)
新约揭示, 神把管治以色列十二支派的权柄, 交在十二使徒的手上, “你们这跟从我的人, 到复兴的时候, 人子坐在祂荣耀的宝座上, 你们也要坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派”(太19:28). 上述经文显示, 在大卫王下面有许多从属于他的掌权者, 行使神权政体的权力, 在千禧年执行管理, 进行统治.
(E) 很多权力较小的统治者执行管治
在千禧年政体的行政架构中, 还有很多较小的权力分支. 路加福音19:12-28显示, 在千禧年的国度里, 有些人会获得授权, 管理十座城、五座城等等. 显然, 他们要向支派最高领袖负责, 支派最高领袖又要向摄政王大卫负责, 大卫则向“万王之王”主耶稣负责.
获得授予这些权力是基于人对主的忠心事奉, 是属于忠心的奖赏. 旧约已经预先提及这个做法, “主耶和华必像大能者临到; 祂的膀臂必为祂掌权. 祂的赏赐在祂那里…”(赛40:10); “万军之耶和华如此说: 你若遵行我的道, 谨守我的命令, 你就可以管理我的家, 看守我的院宇; 我也要使你在这些站立的人中间来往”(亚3:7). 那些被带进千禧年里的忠信者, 特指那些“与基督一同作王一千年”的人(启20:4), 预计将获得神授予管治权力为奖赏.[15]
总括而言, 这千禧年的“治理”(或译: 掌权, reign)有以下几个特点:
- 这是一个普世性的治理(universal reign). 治理的权力由基督分配给大卫, 再由大卫分配给十二使徒, 再下到各城的管理者或掌权者(rulers). 这是关系到巴勒斯坦的情况. 由于基督是“万王之王”, 这种权力的分配也在世界其他地方实行, 使全地无一处不受“万王之王”主耶稣基督所统治(请参 但2:35; 7:14,27; 弥4:1-2; 亚9:10).
- 千禧年的治理彰显不可动摇的公义与不容变更的公平(赛11:3-5; 25:2-5; 29:17-21; 30:29-32; 42:13; 49:25-26; 66:14; 但2:44; 弥5:5-6, 10-15; 亚9:3-8).
- 千禧年的治理在圣灵充满的状态中执行, “耶和华的灵必住在他身上, 就是使他有智慧和聪明的灵, 谋略和能力的灵, 知识和敬畏耶和华的灵. 他必以敬畏耶和华为乐; 行审判不凭眼见, 断是非也不凭耳闻”(赛11:2-3).
- 千禧年的政体将是一个统一的政体. 以色列国和犹大国不再分裂(结37:13-28), 列国也不再四分五裂. 世人所向往、为解决国际冲突而设立的理想“世界政府”将会实现.
- 千禧年的政体会立即处理任何罪恶的事(诗2:9; 72:1-4; 赛29:20-21; 65:20; 66:24; 亚14:16-21; 耶31:29-30). 主耶稣基督“以口中的杖击打世界, 以嘴里的气杀戮恶人”(赛11:4). 简之, 由于有圣灵的充满、认识神的知识遍满全地、魔鬼撒但受到捆绑、公义之主临在的彰显, 所以一切的罪恶将受到对付与全面压制.[16]
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附录三: 圣城耶路撒冷
(A) 引言
住在耶路撒冷超过23年的魏格纳(Clarence H. Wagner, Jr.)评述道: “地球上没有任何一个城市可以与耶路撒冷相比, 因为圣经中许多重要事件, 都在这城内发生.[17] 大卫王这样总结‘上耶路撒冷’去敬拜至高的神、以色列的主那种无比的喜乐和兴奋: ‘人对我说: 我们往耶和华的殿去, 我就欢喜. 耶路撒冷啊, 我们的脚站在你的门内’(诗122:1-2).”
本附录就谈论一些有关此城的重要事件. 以下资料摘自《圣地纵横:发人深省的365则真相》(注: 【】内的数字是此书“365则真相”的条码):[18]
- 耶路撒冷还有许多其他名称, 例如: 撒冷、麦基洗德之城(创14:18; 来7:1-2); 耶布斯, 神吩咐大卫为祂征服的耶布斯人之城(代上11:4); 耶路撒冷, 平安之城; 大卫之城(撒下6:10; 王上2:10; 11:27等); 爱利亚加碧多连那(Aelia Capitolina), 罗马皇帝哈德良(Hadrian)于主后135年赐予此城的罗马名字; 回教徒后来称这城为亚尔·古迪斯(El Kuds, 神圣之处)等等. 在希伯来文, 此城的名字是耶路撒冷( Yerushaliim ) (书10:1), 以“平安”( shalom )这字的复数为结尾, 表明这并不单单是一个平安之城, 而是一个享有双倍平安的城市.【144】
- 学者认为在圣经中, 以诗歌和描述形式论到耶路撒冷的名字超过70个, 其中最常用的是“锡安”(152次) (王上8:1; 亚9:13等). 耶路撒冷的其他一些名称包括: 神的城(诗46:4; 87:3); 犹太京城(代下25:28); 喜乐的城(耶49:25); 可称赞的城(耶49:25); 公义之城(赛1:26); 大君王的城(诗48:2); 大君的京城(太5:35); 耶和华的城(赛60:14); 诚实的城(亚8:3); 忠信之邑(赛1:26); 我民的城门(俄13; 弥1:9); “我所喜悦的”和“有夫之妇”(赛62:4); 神的圣山(但9:20; 亚8:3); 全美的(衰2:15); 诸省中为王后的(哀1:1); 耶和华的宝座(耶3:17); 以色列圣者的锡安(赛60:14), 亚利伊勒(神的狮子, 赛29:1).【146】
- 神拣选了耶路撒冷为祂自己的城! 为了一步步实践救赎全地的计划, 祂必须作出具有永恒性的宣告; 神只称地球上这处地方为“我的城”(赛45:13); 或更常称她为“我的圣山”(赛11:9; 56:7; 57:13; 结20:40; 珥2:1; 3:17). 由于耶路撒冷是神的城, 祂将自己的名安放在其中. 所以这城也常被称为“圣城”(尼11:1,18; 赛48:2; 52:1; 太4:5; 27:53; 启11:2).【147】
- 神爱耶路撒冷, 因为这是祂的城, 是祂拣选为自己居所的地方: “耶和华所立的根基在圣山上. 祂爱锡安的门, 胜于爱雅各一切的住处”(诗87:1-2). “因为耶和华拣选了锡安, 愿意当作自己的居所, 说: 这是我永远安息之所, 我要住在这里, 因为是我所愿意的. 我要使其中的粮食丰满, 使其中的穷人饱足”(诗132:13-15).【148】
- 圣经怎样描述耶路撒冷? 大卫说: “耶路撒冷被建造, 如同连络整齐的一座城”(诗122:3). 这篇诗篇虽是大卫在三千年前写成的, 却对今日耶路撒冷的外在形态有非常恰当的描述. 今天, 当你从远处望向耶路撒冷旧城, 会看见一座建筑物彼此交织接叠起来, 活像一幅立体的图样织布.【149】
- 三千年来, 耶路撒冷一直是有敬虔信仰者前往朝拜的地点. “必有许多国的民前往说: ‘来吧! 我们登耶和华的山, 奔雅各神的殿; 主必将他的道教训我们, 我们也要行祂的路. 因为训诲必出于锡安; 耶和华的言语必出于耶路撒冷’ ”(赛2:3). 大卫也指出耶路撒冷是前往朝拜永生神的目的地: “众支派, 就是耶和华的支派, 上那里去, 按以色列的常例称赞耶和华的名”(诗122:4).
* 在现今的耶路撒冷, 可以发现不同历史年代的建筑物, 这里也凝聚了各式各样的民众, 包括当地的居民和来自各地的访客. 在耶路撒冷, 你会见到来自世界各地的基督徒访客; 见到许多穿着传统黑色窄腰外袍和灯笼裤、头上戴了毛皮帽, 鬓上长了卷发的哈西典派犹太人(Hassidic Jews); 甚至会见到缓缓从沙漠骑骆驼入城镇补给生活日用品的贝都因人(Bedouin).【150】
- 在圣经时代, 神特别命令祂的子民以色列人要一年三次上耶路撒冷过节(利23): 逾越节、五旬节和住棚节. 这对首都耶路撒冷 — 不论在文化、社会和政治各层面 — 均有极大的影响. 在这些节期, 犹太人从境内各处蜂拥前往耶路撒冷, 献上贡物, 研读律法书和举行庆祝活动. 在耶稣基督时代, 耶路撒冷的人口在过节的时候多达25万人, 大约是平常人口的六倍.
*神借着这些往耶路撒冷朝拜的节期, 提醒祂的子民记念在历史上神为他们(和我们)所行的事. 在现今这世代, 庆祝这些节期的目的仍旧一样. 如今, 犹太人和基督徒每年在这些节期到耶路撒冷过节, 敬拜锡安的主.【151】
- 不久将来, 当主再来的时候, 列邦列国都要上耶路撒冷, 与祂一同欢度住棚节: “所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人, 必年年上来敬拜大君王 — 万军之耶和华, 并守住棚节”(亚14:16).【152】
-
诗人进一步形容耶路撒冷说: “锡安山 — 大君王的城, 在北面居高华美, 为全地所喜悦”(诗48:2). 耶路撒冷过往和现在都是神居住的所在. 这个城市本身就是一个见证, 见证神临到世界, 施行拯救的故事. 诗人认为值得将这事一代代传述下去: “你们当周游锡安, 四围旋绕, 数点城楼, 细看她的外郭, 察看她的宫殿, 为要传说到后代. 因为这神永永远远为我们的神; 祂必作我们引路的, 直到死时”(诗48:12-14). 这段经文, 同样指向今天千千万万到耶路撒冷敬拜神, 将祂的救恩传扬到世界各地的信徒.【153】
- 诗篇125:1-2 说: “倚靠耶和华的人好像锡安山, 永不动摇. 众山怎样围绕耶路撒冷, 耶和华也照样围绕祂的百姓, 从今时直到永远.” 耶路撒冷位处中央山脉最高处, 为什么诗人却说众山围绕耶路撒冷呢? 要完全明白诗人的意思, 必须了解耶路撒冷旧城的位置. 旧城靠近汲沦谷(Kidron Valley)的基训泉(Gihon Spring), 将耶路撒冷与东面的橄榄山分隔开; 西面是当今的锡安山, 北面的高地比旧城高出不少, 因此, 虽然耶路撒冷处于沿分水嶺山脉的顶点, 她却被周围更高的山脊围绕, 凹陷在其中.【154】
- 像许多古时的大城市那样, 耶路撒冷有城墙围绕, 各处设有閘口(城门), 閘门在晚上或战事爆发时关闭, 以便保护城内居民. 这些閘口是唯一出入之通道, 较大的閘门是用金属和木造成(诗107:16; 赛45:2), 晚上关闭时再加上铁或木造的横闩(王上4:13; 鸿3:13), 确保城内居民的安全.
* 主要的閘门必须够宽敞, 可容战车和马车出入. 閘门往往是城墙最脆弱的地方, 因此在设计上必须非常小心, 以防敌兵进入. 通常在这些閘门的侧面筑起城楼(撒下18:24,33), 不论日夜, 守望的人会站在城楼上守望. 神呼召我们(祂子民)在耶路撒冷的城墙上守望, 为这城求平安, 直到她在地上成为可赞美的(赛62:6-7).【155】
城门是一个城市最繁忙的地方. 贴近城门入口处有大庭院或宽敞的街道, 这是城内大部分的社交、商业及法律活动进行所在. 这里是宣读律法的地方(书20:4; 代下32:6; 摩5:10-15); 是交换传递新闻和消息的集中地(创19:1), 也是闲言闲语传播开去的地方. 城门口有兴旺的市集, 耶路撒冷的鱼门(尼3:3), 羊门(尼3:1), 水门(尼3:26)和马门(尼3:28)就是其中一些例子; 城门口也设有入口商品的贸易中心(赛3:18-24).
* 先知和祭司是在城门处宣讲和劝勉群众(赛29:21; 摩5:10; 耶17:19); 罪犯则在城门外受处罚(王上21:10; 徒7:58). 你也可以在城门这处地方招引统治者或权贵对你的注意(撒下19:8; 王上22:10; 斯2:19,21; 3:2). 倘若入城的访客没有地方留宿, 晚上便会在城门口休息. 若被选召成为可坐在城门口的长老, 是非常荣誉的一件事(箴31:23; 但2:49). 不过对那位在城门口为长老, 却不站稳在真道上, 反与世界妥协的罗得, 是成了可悲的咒诅(创19:1).【156】
- 今天, 耶路撒冷城墙有九个城门引进耶路撒冷旧城. 在城墙北面有新门(New Gate)、古旧的大马色门(Damascus Gate)和希律门(Herod’s Gate); 东面有狮子门(Lion’s Gate, 也称为“圣司提反门”, St. Stephen’s Gate)和东门(Eastern Gate, 又称为“金门”, Golden Gate). 为了阻止弥赛亚(耶稣基督)如众先知所预言, 会从金门进入登上圣殿门, 回教徒在16世纪时将金门封闭. 此外, 在南面有粪门(Dung Gate)、锡安门(Zion Gate)和多个世纪前被封闭但近期重新开启的硝皮匠门(Tanner’s Gate). 在西面城墙只有雅法门(Jaffa Gate).【157】
- 耶路撒冷从古迄今一直是神在世界施行救赎的关键地点. 主前1004年, 耶和华将耶路撒冷交在大卫王手里, 圣经这样记载这历史事件: “大卫和以色列众人到了耶路撒冷, 就是耶布斯; 那时, 耶布斯人住在那里. 耶布斯人对大卫说: ‘你决不能进这地方.’ 然而, 大卫攻取锡安的保障, 就是大卫的城. … 大卫住在保障里, 所以那保障叫作大卫城. 大卫又从米罗起, 四围建筑城墙, 其余的是约押修理. 大卫日见强盛, 因为万军之耶和华与他同在”(代上11:4-9).【158】
- 大卫得着神的赐福, 征服了耶路撒冷, 是因为神拣选了这个地方. 耶路撒冷位处犹大和便雅悯边界, 是以色列和犹大之间的桥梁, 可以将十二支派汇聚在一起. 因此, 耶路撒冷是以色列在灵性及行政上的首都. 今天, 她仍是以色列的首都. 以色列历代君王在耶路撒冷建立权位, 领布政令, 神也临在祂自己的殿宇, 接受祂子民的尊称和敬拜. 耶路撒冷这平安之城, 已命定成为世界局势的聚集点.【159】
- 对神来说, 大卫建设耶路撒冷作为圣殿的所在, 成为祂临在的居所, 是十分重要的: “但选择耶路撒冷为我名的居所, 又拣选大卫治理我民以色列”(代下6:6). “因我为自己的缘故, 又为我仆人大卫的缘故, 必保护拯救这城”(王下19:34). “然而耶和华 — 他的神因大卫的缘故, 仍使他在耶路撒冷有灯光, 叫他儿子接续他作王, 坚立耶路撒冷”(王上15:4).【160】
- 大卫曾买下亚劳拿的禾场, 为耶和华筑了一座坛(撒下24章), 后来又将神的约柜运到耶路撒冷(代上3:1), 这也是大希律将第二圣殿装饰与兴建得宏伟无比的地方.【161】
- 耶路撒冷的圣殿山, 是神临在作为祂居所超过一千年的地方, 这同样是主再来的时候, 在以色列建立祂千禧年国度的地方. 祂要从耶路撒冷统管治理整个大地.【162】
- 耶路撒冷是平安之城, 却比任何一个城市经历过更多的围堵和战争, 这确实是非常吊诡. 根据记载, 耶路撒冷先后被征服过37次, 86次易手, 还有无数次小规模的征讨.[19] 从麦基洗德和亚伯拉罕的时代开始, 耶路撒冷曾经被亚摩利人、约书亚、耶布斯、大卫(为耶和华争战)、非利士人、巴比伦人、亚述人、马其顿人、多利买人、西流古人、罗马人、拜占廷人、波斯人、阿拉伯人、Seljuks、十字军、蒙古人、马穆鲁克人、土耳其人、英国人和约旦人征服(占领), 如今耶路撒冷再一次回到以色列的手里.【171】
- 耶路撒冷是王者之都, 迄今为止, 她是神在人间建立的唯一王国的首都; 城里建造了主的圣殿, 唯独在这地方, 可以合法地向耶和华献上祭牲.【172】
- 以色列人被掳到巴比伦的时候, 神渴望他们回归故土, 重建耶路撒冷: “万军之耶和华如此说: 我为耶路撒冷为锡安, 心里极其火热. 我甚恼怒那安逸的列国, 因我从前稍微恼怒我民, 他们就加害过分. 所以耶和华如此说: 现今我回到耶路撒冷, 仍施怜悯, 我的殿必重建在其中, 准绳必拉在耶路撒冷之上. 这是万军之耶和华说的. 你要再宣告说, 万军之耶和华如此说: 我的城邑必再丰盛发达. 耶和华必再安慰锡安, 拣选耶路撒冷”(亚1:14-17).【173】
- 主后70年, 罗马人拆毁第二圣殿, 只剩下建筑平台西边的一幅外墙; 罗马人留下这幅墙是有双重目的, 一方面提醒犹太人圣殿已被拆毁, 另一方面让世人记得这宏伟的圣殿建筑. 兴建第二圣殿的大部分石头, 平均42吋(106cm)高, 10呎(305cm)长. 有些石头长达39呎(12m), 重量超过100吨. 在墙中间最大的一块石头的体积, 为42呎(13m)乘14呎(4m)乘11呎(3m), 重量达四百吨! 这些石头切割得非常好看, 石头表面和接驳斜边亦非常光滑; 建造这幅高达70呎(21m)的西墙, 竟然没有用过砂浆和灰泥!【175】
- 散居世界各地的犹太人有一个习俗, 就是在自己家里, 留下墙壁其中一部分不涂上油漆, 他们称这为“Zecher la Hurban”, 意思是常常提醒自己圣殿已被拆毁了!【176】
- 耶路撒冷是大卫后裔犹大诸王的城市. 耶稣基督是大卫的后裔, 在伯利恒降生. 伯利恒离耶路撒冷南面只有5英里.【183】
- 弥赛亚耶稣基督是在耶路撒冷受死(太16:21; 注: 更仔细来说: 基督是在耶路撒冷城门外被钉十架而死). 将来, 祂会再一次回到耶路撒冷(亚14:4). 为了以色列全家, 最终为了整个世界, 神的拯救者会在锡安出入, “于是以色列全家都要得救. 如经上所记: 必有一位救主从锡安出来, 要消除雅各家的一切罪恶”(罗11:26).【184、187】
耶路撒冷市长郭理乐(Teddy Kollek)说: “过往三千年, 耶路撒冷是犹太民族的希望和思念的聚集点; 没有另外一个城市, 对另外一个民族的影响, 比得上耶路撒冷对犹太民族在历史、文化、宗教和意义上所担当的角色. 在犹太人散居各地的十数个世纪, 耶路撒冷仍然活在世界每个角落的犹太人心里, 耶路撒冷是犹太历史的中心点, 是他们古时光辉一页历史的象征, 是整个民族属灵成果的见证, 是以色列复兴的盼望! 犹太人的心灵孕育了一个意念: 倘若你要用一个简单的字描述整个犹太民族的历史, 那个字就是‘耶路撒冷’.”【198】
- 每年逾越节的时候, 住在以色列境外的犹太人会背诵 “明年在耶路撒冷相见” 这句誓言, 表明他们渴想在耶路撒冷过逾越节的心愿. 犹太人在念诵亚米达(Amidah, 就是犹太祷告文中静默不语那部分), 他们在内心祷告说: “愿我们的眼睛, 看见你大施怜悯回到锡安!” 在每次用膳后, 犹太人存感恩的心, 向大能的神祷告说: “愿你在外面的日子, 快快重建耶路撒冷.” 数千年来, 犹太人一日三次祷告说: “愿我们怀着欢喜快乐的心, 回到你的圣城耶路撒冷.”【199】
29. 从大卫征服耶路撒冷直到犹太人被掳至巴比伦(主前586)这段时间, 犹太人一直在耶路撒冷居住. 后来, 以斯拉及尼希米带领犹太人回归, 重建圣城耶路撒冷. 从这时候直到主后70年和主后135年, 罗马人赶逐犹太人为止, 在耶路撒冷总有或多或少余民在那里生活. 到19世纪开始, 耶路撒冷人口, 再一次以犹太人占大多数.【200】
30. 自1818年开始, 耶路撒冷的人口以犹太人为主. 今天, 耶路撒冷70万人口中, 超过百分之七十是犹太人. 19世纪初, 耶路撒冷是一个遍地尘埃, 被人遗忘的城市, 人口不足一万五千人, 如今, 她再一次成为全世界的焦点. 过往三千年, 证明耶路撒冷人口的数目, 在犹太人和基督徒的管制下, 不断增加, 但在回教徒的统治下, 则日渐减少. 【201】
主前610年 |
在巴比伦入侵前犹太人统治 |
20,000 |
主后10年 |
希律时期犹太人统治 |
35,000 |
主后65年 |
罗马入侵前夕犹太人统治 |
50,000 |
主后638年 |
拜占廷时期基督徒统治 |
60,000 |
主后1050年 |
回教法蒂玛(Fatimid)统治[20] |
20,000 |
主后1180年 |
天主教徒十字军统治[21] |
30,000 |
主后1450年 |
回教马穆鲁克统治 |
10,000 |
主后1690年 |
早期回教土耳其奥图曼统治 |
10,000 |
主后1800年 |
中期奥图曼统治 |
12,000 |
主后1910年 |
后期奥图曼统治准犹太人移民 |
75,000 |
主后1946年 |
英国托管(基督徒统治) |
165,000 |
主后1967年 |
耶路撒冷再次统一(犹太人统治) |
250,000 |
主后1999年 |
以色列人口统计(犹太人统治) |
633,700 |
- 虽然回教徒曾经统管耶路撒冷接近1千2百年(期间短时间由十字军统治), 但大部分时间这些统治者都是非阿拉伯裔的回教徒, 例如Fatimid、Seljuks、马穆鲁克和土耳其奥图曼等.【202】
- 1948年至1967年, 东耶路撒冷在回教国约旦掌管之中, 犹太人不能进入这个地区. 1967年, 六日争战中, 以色列重新取得耶路撒冷的主权, 包括圣殿山和圣经时代的旧城在内. 犹太人在世界各地流散了大约1千9百年后回归耶路撒冷.【203、206】
- 诗篇122:6告诉我们: “你们要为耶路撒冷求平安”, 为耶路撒冷求平安, 就是按着主的计划祈求神的平安临到. Lydia Prince 在所撰写的《在耶路撒冷的职分》(Appointment in Jerusalem)一书中, 指出耶路撒冷是神在地上所命定的中心聚集点. 按照神的计划, 真理和平安要从这中心传遍各处各方, 列邦列国亦会来到耶路撒冷朝拜和献上贡物! 因此为耶路撒冷祷告, 最终会将祝福带往各地各族各方. 事实上, 世界是否得享和平, 完全仗赖耶路撒冷是否得着平安! 以耶路撒冷为中心这神圣计划(特指基督再临, 设立千禧年国, 以耶路撒冷为全球中心, 来治理万国万民), 是这世界唯一的希望!【215】
- 神呼召每一个笃信祂话语的儿女, 在耶路撒冷的城墙上作守望者(指为她儆醒祷告, 而非真的去到耶路撒冷城墙上). 以赛亚书提醒所有向圣经中的神、以色列的主祷告之人, 继续不断为锡安代求: “我因锡安必不静默, 为耶路撒冷必不息声, 直到她的公义如光辉发出, 她的救恩如明灯发亮. … 耶路撒冷啊, 我在你城上设立守望的, 他们昼夜必不静默. 呼吁耶和华的, 你们不要歇息, 也不要使祂歇息, 直等祂建立耶路撒冷, 使耶路撒冷在地上成为可赞美的”(赛62:1-7). 耶路撒冷的的确确是神的城! 当神对耶路撒冷的预言成就的时候, 耶路撒冷将会享受真正的平安, 在地上成为可赞美的!【216】
- 圣经劝勉相信神话语的人说: “你们的神说: 你们要安慰, 安慰我的百姓. 要对耶路撒冷说安慰的话, 又向她宣告说, 她争战的日子已满了; 她的罪孽赦免了; 她为自己的一切罪, 从耶和华手中加倍受罚” (赛40:1-2). “你们爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐; 你们为她悲哀的都要与她一同乐上加乐”(赛66:10).【217】
- 将来(指千禧年结束, 白色大宝座审判之后, 参启示录20章)会有一个新的耶路撒冷: “我又看见一个新天新地; 因为先前的天地已经过去了, 海也不再有了. 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫.”(启21:1-2).【218】
在圣经中, 没有一处地方比耶路撒冷受到那么多的尊荣和赞美. 除了耶路撒冷, 世上也没有一处在面对敌军多次摧残, 却同时得着神的应许, 会享有终极的荣耀和永远的平安. 让我们谨记神对祂子民的劝勉, 说: “你们要为耶路撒冷求平安! 耶路撒冷啊, 爱你的人必然兴旺”(诗122:6). 耶路撒冷啊! 愿你平安!
编译者注: 按照圣经所预言的, 这幅荣耀的情景是靠主耶稣基督亲自从天再临, 在地上设立千禧年国而成就的【注: 千禧年国也称为“天国”, 意即由天在地上统治的和平国度】, 绝不是靠任何人的计谋和努力来达成的.
有者主张以色列应该动用其强大的军力来成就神的应许 — 复兴耶路撒冷, 建立千禧年国! 我们反对这主张, 因为这会导致许多无辜的巴勒斯坦人被杀害, 也抵触圣经的教导 — 圣经清楚说明是耶稣基督亲自从天降临拯救祂属地的子民犹太人, 建立神权统治的千禧年国 (启19:11-20:6).
现今处在恩典时代的基督徒所该做的, 不是主张用人的军力或武力来解决“以巴冲突” (以色列人和巴勒斯坦人的冲突), 而是要为两方都祷告, 因为神爱世人(约3:16) — 祂爱以色列人, 也爱巴勒斯坦人; 祂愿万人得救(提前2:4), 不愿一人沉沦(彼后3:9). 所以在现今的恩典时代, 神愿意拯救以色列人, 也愿意拯救巴勒斯坦人.
简之, 我们的立场是反对“靠世上军力建立千禧年国”的主张【这是《家信》季刊编委一贯的立场】. 天主教的教皇在中世纪所发动的“十字军”(Crusades, 1096年-1291年)也绝不是神的旨意, 而是出于人意, 所以终告失败, 以悲剧收场.
[1] 圣徒不仅与基督同来, 也与基督一同审判、一同作王治理, 参: http://malaccagospelhall.org.my/2020/06/将来的事二十-人子降临和圣徒同来/ . 值得一提的是, 在千禧年国里, 不仅召会的圣徒参与治理, 旧约时代的圣徒和灾难时期的圣徒也要复活, 有份于治理(参 但12:2; 启20:4).
[2] 约1:51: “我实实在在的告诉你们, 你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上.”
[3] 徒7:55-56: “但司提反被圣灵充满, 定睛望天, 看见神的荣耀, 又看见耶稣站在神的右边, 就说: ‘我看见天开了, 人子站在神的右边.’ ”
[4] 上文(A项)编译自 “A King shall Reign in Righteousness and Princes shall Rule in Judgment” (Chapter 17), 载 John R. Caldwell, Assembly Writers Library (vol. 9) (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1983), 第393-397页. 这部分的文章取自考德威尔(John R. Caldwell)所著的“将来的事”(Things to Come)之系列.
[5] 犹4: “因为有些人偷着进来, 就是自古被定受刑罚的, 是不虔诚的, 将我们神的恩变作放纵情欲的机会, 并且不认独一的主宰我们(或作: 和我们)主耶稣基督.”
[6] 以西结看到神的荣光(荣耀)先是在“耶路撒冷朝北的内院门口”(结8:3-4); 过后从基路伯上升到圣殿的门槛(结9:3; 10:4), 然后从耶路撒冷城中上升, 停在城东的橄榄山上(结11:23; 注: “城东的那座山”是橄榄山, 参 亚14:4).
[7] 结43:4-5,7: “耶和华的荣光从朝东的门照入殿中. 灵将我举起, 带入内院, 不料, 耶和华的荣光充满了殿. … 祂对我说: ‘人子啊, 这是我宝座之地, 是我脚掌所踏之地. 我要在这里住在以色列人中直到永远. 以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名, 就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首.’ ”
[8] 上文(B项)编译自 “The City of the Great King” (Chapter 18), 载 J. R. Caldwell, Assembly Writers Library (vol. 9) (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1983), 第398-404页. 这部分的文章取自考德威尔(John R. Caldwell)所著的“将来的事”(Things to Come)之系列.
[9] 赛65:22-23: “…我选民亲手劳碌得来的必长久享用. 他们必不徒然劳碌, 所生产的, 也不遭灾害…”
[10] 论到千禧年国的性质, 潘德科还提到一项, 即“语言一致”, 他认为人间语言的隔阂不再存在, 这使社交自由无阻(番3:9: “那时, 我必使万民用清洁的言语, 好求告我耶和华的名, 同心合意的事奉我”). 无论如何, 马唐纳(William Mac Donald)评论道: “本节的‘清洁的言语’, 大概不是指全球性的语言, 而是指未被偶像玷污的嘴唇, 或纯粹赞颂耶和华的言语. 万民将同心合意的事奉祂.” (摘自《马唐纳新约注释》).
[11] J. Dwight Pentecost, Things to Come (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1964), 第487-490页; 也参其中文译本: 潘德科著, 《将来的事》(香港九龙: 活石福音书室, 2001年), 第449-451页.
[12] 其他有关这方面的经文如: 弥4:1-8; 5:2-5,15; 番3:9-10, 18-19; 亚9:10-15; 14:16-17.
[13] 基督会直接统治巴勒斯坦, 还是间接地透过一个摄政王进行统治, 而此王是否是大卫本人或另有其人, 有关这方面的看法, 参潘德科著, 《将来的事》, 第461-462页.
[14] 有者认为, 大卫王除了治理国务, 也会带领敬拜, 献上记念性的各种祭物(memorial sacrifices), 参潘德科著, 《将来的事》, 第463页. 这里的献祭应该是与 结45:22的记载有关, 这节论到在千禧年国里, 有一王(prince)“要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭”. 这证明这里的“王”不是指耶稣基督, 因为耶稣基督是圣洁无罪的, 所以不可能为祂“自己”的罪献上赎罪祭. 此外, 在 结46:2, 这王参与敬拜的活动, 但在千禧年里, 基督接受敬拜, 但不会参与敬拜的活动. 可见这王不是耶稣基督, 有者认为可能是大卫本身, 或大卫肉身的子孙之一, 参上引书, 第461页.
[15] 有学者认为在千禧年中, 那代表神权国度的管治之“士师”(judges), 将会再度被神兴起(赛1:26: “我也必复还你的审判官[judges, 可译作“士师”], 像起初一样, 复还你的谋士[counsellors], 像起先一般”).
[16] 附录二主要改编自 潘德科著, 《将来的事》, 第457-465页 (也参其英文版Things to Come, 以对中文的译文稍作修饰). 我们将在下一期的附录提到“千禧年的人民”.
[17] 根据《精读圣经》, “耶路撒冷”一词在中文圣经《和合本》共出现819次(旧约673次, 新约146次), 这还不包括论到此城的其他名称如“神的城”(诗46:4; 87:3)、“耶和华的城”(赛60:14)、“大君王的城”(诗48:2)等等, 可以说是圣经中最多论及的城市.
[18] 魏格纳(Clarence H. Wagner, Jr.)著, 石永坚译, 《圣地纵横·发人深省的365则真相》(香港北角: 以琳书房, 2003年), 第四章, 第144-218项 [注:此书无页数].
[19] Eliyahu Tal, Whose Jerusalem? (Tel Aviv, Israel: The International Forum for a United Jerusalem, 1994), 第123页, 转引自《圣地纵横:发人深省的365则真相》.
[20] 这里的法蒂玛(或译: 花天觅, Fatimid)是指“法蒂玛王朝”, 即主后909年至1171年伊斯兰教什叶派在北非建立的穆斯林王朝.【注: 法蒂玛(Fatima)是穆罕默德之女, 是阿里之妻, 被什叶派尊称为“圣母”, 引自《英汉大词典》】
[21] 此书写的是“基督徒十字军统治”, 但正确的说法是“天主教徒十字军统治”.
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作者: 考德威尔 (John R. Caldwell)
刊登于2021年4-6月份,第129期《家信》
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