经文: “为这缘故, 我也受这些苦难. 然而我不以为耻; 因为知道我所信的是谁, 也深信祂能保全我所交付祂的(或作: 祂所交托我的), 直到那日.” (提后1:12)   这段经文是保罗在殉道前写给提摩太最后的提醒和勉励. 保罗提醒提摩太, 要持守所交托给他的福音, 也要提摩太与自己一起为福音同受苦难, 也就是预备好忍受保罗所受的苦难. 他鼓励提摩太, 不要以福音和保罗这被囚的“福音使者”为耻.   保罗提出他要提摩太这样做的两个理由, 它们也是保罗为福音不顾性命, 为福音多受苦难, 不以福音为耻的两个缘由, 即: (1) 福音是神拯救人类的计划; (2) 神有能力保守福音的传扬.   首先是福音的性质. 福音是神在永世中拯救人类的计划, …

(A)       序言 来到民数记第6章, 我们读到有关拿细耳人的条例. 约翰·达秘(John N. Darby)评述道: “拿细耳人向我们展示有关顺着圣灵行事的另一特征  —  特别的分别出来, 献身于神. 他们把自己分别出来全归于神. 基督是这方面的完美榜样. 召会必须跟随祂的脚踪行.”[1] 英国的麦敬道(Charles H. Mackintosh)也正确指出, “在这世上, 只有一位真正、完全的拿细耳人  —  只有一位从头到尾保守自己、完全从属地欢乐分别出来的”, 那就是耶稣基督.[2] 现在就让我们从预表(type)[3]的观点, 来思考这位真正完美的拿细耳人主耶稣基督.       (B)       拿细耳人所预表的基督 (民6:1-21) …

女权运动(feminism movement)也称为”妇女解放运动”或”女性运动”. 在女权运动或妇解运动的盛行下, 基督教世界(Christendom)许多宗派已在上个世纪末开始按立女性, 让女性负起牧养教会和讲道教导的职事, 例如1989年, 哈丽丝牧师(Reverend Barbara Harris)被按立为美国主教制的教会(Episcopal Church)之首位女监督(bishop); 接着不久, 纽西兰也按立了首位女教区监督(diocesan bishop).   今日, 女牧师、女传道等不断涌现, 在教会中公开讲道和教导, 甚至带领教会. 我本人从不质疑女性教导和带领的能力, 但我们所该关注的是, 这是否合乎圣经的教导? 是否符合神在圣经中所启示的心意呢? 对于这个有关性别的课题, 我们无法避而不理, 正如斯特劳奇(Alexander Strauch)在《平等里有差别》中所言:   “这场性别的辩论并不是一个深奥的、抽象的、教义性的争论. 相反, 它直接触及到我们的人性、男女性别的特征、事奉的机会、婚姻的关系、家庭的生活、教会的生活等各个层面. …

(A)     奥斯卡金像奖入围名单 2014年11月16日, 第86届奥斯卡金像奖入围名单揭晓, 一部英文名为Alone Yet Not Alone (中文译作《孤单却不孤独》, 或《孤单但不孤独》、《孤单却并不孤独》)的同名主题曲从一百多首歌曲中脱颖而出, 获得了奥斯卡“最佳原创歌曲奖”的提名.   这部同名电影《孤单却不孤独》讲述的故事是关于18世纪一些德国人移民到美国, 而其中两位德国女孩在被美洲原住民绑架后, 经历许多患难坎坷, 仍保守自己的信仰. 电影不是很有名气, 全美总票房也没有亮眼的成绩, 并且后来提名因着一些争议而被取消, 但耐人寻味的是, 这么一部超级冷门电影的主题曲, 为何最初能够在一百多首原创歌曲中脱颖而出呢? 原来歌曲作者和演唱者是一名四肢瘫痪的基督徒女作家琼妮·艾力克森(Joni Eareckson Tada).     (B)    …

启示录7:11: “众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围, 在宝座前, 面伏于地, 敬拜神.” 彼前3:22: “耶稣已经进入天堂, 在神的右边; 众天使和有权柄的, 并有能力的, 都服从了祂.”   《大哉, 圣哉, 耶稣尊名》(英文名为: All Hail the Power of Jesus’ Name , 中文另译:《贺祂为王》)是一首曲调雄伟堂皇的诗歌:             1.   大哉, 圣哉, 耶稣尊名! 天使俯伏敬拜, …

问题:  保罗说人得救是靠信心而不靠行为(弗2:8-9), 但他为什么在 腓2:12劝信徒“当恐惧战兢做成你们得救的工夫”呢?   (A)       引言 让我们再仔细地阅读和察看这两处看似矛盾的经文: 弗 2:8-9: “你们得救是本乎恩, 也因着信; 这并不是出于自己, 乃是神所赐的; 也不是出于行为, 免得有人自夸.” 腓 2:12: “这样看来, 我亲爱的弟兄, 你们既是常顺服的, 不但我在你们那里, 就是我如今不在你们那里, 更是顺服的, 就当恐惧战兢做成你们得救的工夫.”   保罗常教导“因信称义”的真理, 表明人得救“是本乎恩, 也因着信; 这并不是出于自己… …

(A)       安得烈 (太4:18-20;  可1:16-18;  约1:40-42;  6:5-9) 安得烈是一名渔夫, 是加利利海伯赛大城的约拿之子(约1:44).[1] 他与腓力(Philip)是好友, 都是同一座城的人. 他与哥哥彼得在伯赛大和迦百农(注: 迦百农位于加利利海北岸)一同经营渔业, 也同住一屋.   安得烈本是施洗约翰的门徒, 但主耶稣来到之后, 他便成为最早跟从主耶稣的门徒之一. 他与主耶稣同住一日之后, 被主耶稣的为人所吸引, 也深信主耶稣就是基督, 所以他立刻找寻他的哥哥彼得, 找到时说: “我们遇见弥赛亚了”(约1:41; 注: 希伯来文“弥赛亚”翻译出来就是希腊文的“基督”, 意即“受膏者”), 并把彼得带到主耶稣跟前. 安得烈是第一个把人领到主面前的人, 所带的是自己家中的人  —  …

(文接上期)   (J)        面对不同类型的对象 诚如之前的文章所言, 个人布道将面对各种各样的人. 了解这些对象的信仰、思想或世界观, 能帮助我们在心理上做好准备, 更有效地对症下药. 吉布斯(Alfred P. Gibbs)在其所著的《个人布道》(Personal Evangelism)一书中, 将这些布道的对象分成几种类型的人, 并建议我们如何应对或解答这些不同类型之人所常面对或提出的问题. 我们在前两期已讨论了首三种, 就是反对者、怀疑者, 以及被异端思想蒙骗之人. 本期让我们探讨第四和第五种  —  漫不经心之人和罗马天主教徒.     (J.4)     面对漫不经心的人 (The Careless) 以及 罗马天主教徒 …

(A)       热门的话题 圣经的妇女观是一个非常热门的话题. 人们对此话题深切关注, 其中一个重要原因是妇女(女性)受歧视的状况至今在许多国家并没有得到应有的改变. 斯特劳奇(Alexander Strauch)写道:   尽管在一些国家里, 妇女们(女性)已经在各方面获得了巨大的进展, 然而, “世界上许多地方仍然存在着针对女人的战争.” 1993年的世界人权大会宣告, “对女人的强暴正在世界范围内蔓延.” 联合国秘书长安南(Kofi  Annan, 1938-2018)在向常务委员会作报告的时候这样说: “对女人的强暴已经成为最普遍的人权侵犯; 而这种侵犯不受地理、文化和财富的影响.”   1993年联合国人权发展报告指出, “没有一个国家对待女人像它对待男人那样好.” 全世界的女人比男人遭受更大程度的贫困. 世界上三分之二的文盲是女人. 在世界的许多地方, 女人不能拥有基本的人权, 他们被歧视、被强迫做低技能、低收入、超负荷的工作. 即使在现代化的发达国家里, 离婚使女人们承担起养育儿女的主要责任, 并通常使她们比与他们疏离的丈夫们更贫困.             …

编译者注: 新约圣经中多方教导有关“长老的职分” (eldership), 因为按照神的心意, 召会需要有这职分, 来负起监督和牧养的工作(参 徒20:17,28; 多1:5-7; 彼前5:1-4). 美国的斯特劳奇(Alexander Strauch)[1]所著的《按照圣经作长老》(Biblical Eldership)是有关长老职分的佳作.[2] 斯特劳奇正确指出, 在召会历史上, 所谓的“弟兄运动”(Brethren Movement, 指奉主名聚会的运动)成功归回圣经的教导, 恢复了合乎圣经的长老职分.[3] 由于篇幅有限, 我们编译此书的英文简洁版  —  The Biblical Eldership Booklet《按照圣经作长老小册子》—  加添脚注和较长篇的附录后, 分几期刊登在《家信》季刊中, 好叫更多信徒看清何谓“合乎圣经的长老职分”, 并实践这合神心意的宝贵真理.[4]   …