个人布道 (七): 面对囚犯和更多类型的人

(文接上期)

(J) 面对不同类型的对象

吉布斯 (Alfred P. Gibbs)

诚如之前的文章所言, 个人布道将面对各种各样的人. 了解这些对象的信仰、思想或世界观, 能帮助我们在心理上做好准备, 更有效地对症下药. 吉布斯(Alfred P. Gibbs)在其所著的《个人布道》(Personal Evangelism)一书中, 将这些布道的对象分成几种类型的人, 并建议我们如何应对或解答这些不同类型之人所常面对或提出的问题. 我们在前三期已讨论了首五种, 就是反对者、怀疑者, 被异端思想蒙骗者、漫不经心者和罗马天主教徒. 本期, 就让我们探讨有关囚犯和更多类型的人.

(J.5) 面对囚犯(Prisoners)和更多类型的人 (More Types to Deal With)

(一) 面对囚犯 (The Prisoners)

为了帮助赢取囚犯归信基督, 我们在此也列下如何帮助他们的方式:[1]

面对监狱中的囚犯时, 不要带着“自以为义”或“我比你更好”的态度.
要慢慢来, 切莫操之过急! 在未点出囚犯的需要之前, 要先学习聆听他们. 他们经常需要先“卸下”他们的惧怕和苦恼, 然后才肯聆听你说的话.
不要给任何虚假的应许或承诺 — 灵魂得救不会保证他们将获得人身自由, 也不保证他们在监禁期间的人身安全. 尽管如此, 归主得救将给他们带来赦罪之恩、新的生活态度和一个全新的生命.
不要被次要的议题如法律公正、死刑等所困扰而分心, 反倒要把他们的注意力集中在他们个人对神的责任, 以及神在祂爱子(基督耶稣)里要赐给他们的永生.
不要对他们所犯的罪表露嫌恶或强烈反感. 我们世人都有可能犯任何的罪; 我们若处在他们的环境下, 我们也很可能跌入同样的试探, 犯下同样的罪.
不要对他们外表的粗鲁或板着脸孔的情况而反感. 很多时候, 这只是他们的“掩护手段”, 以应付监狱中的严酷或可能发生的粗暴事件. 但在内心深处, 他们可能渴求得着真理(及爱心的关怀).
即使他们初步看来没有兴趣听福音, 我们也不要放弃, 因为这往往也是假的掩饰. 要祈求神赐下智慧和明辨的能力, 找到适合的言词来“敞开他们的心”.
要强调神的慈爱和赦免, 过于神的审判(因他们已处在牢狱的审判当中, 所以更需要的是关爱和赦免). 囚犯通常是自我形像很糟的人, 通常已意识到审判和刑罚.
要强调神愿意使他们成为新造的人, 并活出富有意义的人生. 谨记, 囚犯非常需要的就是盼望(hope).
要清楚说明基督奇妙的赦免. 很多囚犯深感自己罪孽深重, 无法获得神的赦免. 要向他们指出摩西、大卫和保罗都曾杀过人, 但神赦免他们, 并重用他们.
不要让他们把本身的罪行归咎于整体社会的不公, 或某“体制”或其他事物的不公. 他们必须先承认自己需要为所犯的罪负责, 这样才能得到进一步的帮助.
要愿意成为他们的真实朋友, 并帮助他们(指在合法的事物上帮助他们). 他们当中很多人一旦入狱, 就被家人和亲友所弃绝.
不要天真幼稚, 太容易相信你从他们口中听到的故事 — 要准备很多时候你会被骗. 因此要有智慧, 不要被人利用, 或占便宜.
在面对囚犯时, 你要做好心理准备, 因你可能会遇到很多虚假的认信, 也会遇到极多的困难和失败. 囚犯当中大部分来自艰辛的生活和糟透的背景.
不要向他们施压, 要求他们立刻归信基督. 要让他们真正明白真理, 并领悟到他们所做的选择是严肃的, 影响深远. 要让圣灵自己动工, 以拯救宝贵的灵魂; 我们无法拯救罪人!

(二) 面对找借口的人 (The Excuser)

这类的人与反对者(objector)相似, 但他的借口是明显肤浅的. 他用的借口常是轻率的, 平庸无奇, 且是陈腔滥调. 你要指明给他看, 他的借口毫不新奇. 警告他一件事: 神可能接受他的借口, 把他排除在“蒙恩得救上天堂”的福气之外(路14:24). 以下是一些典型的借口:

“我和其他教友(church member)一样好.” 这没有用, 因为很多所谓的“教友”根本没有重生得救. 此外, 神所接纳的条件并非“教友”, 而是“重生”. 请他们读约3:3,5, 并比较罗3:10-19.
“别急着信主, 还有很多时间.” 神只有一个时间, 是祂准备拯救人的, 那就是“现在”(请他读林后6:2; 来3:7-8). 提醒他若想要得救, 就不可按自己喜欢的时间, 而是神选择的时间, 即“现在”(now)就归信基督!
“我会痛改前非, 过一个新的生活.” 但之前所犯的罪要如何解决呢? 若一个人在商场上负债累累, 岂能说要痛改前非, 债务就可以一笔勾销呢? 神会追讨我们过去所犯的错(传3:15).[2] 你也要向他指明人是无法改变自己的罪性(耶13:23; 雅2:10).
“我会放手搏一搏, 看看我若不信会有什么样的结果.” 神的话语提醒我们要“确定得到救恩”(certainties), 而非“搏一搏看看有没有机会”(chances). 按神在圣经的启示, 你若在罪中死去, 就完全没有机会得救了, 那是肯定的! 你的机会就是现在做正确的选择 — 归信基督. 若一个人从十楼跳下去, 或站在快速前进的卡车前, 要搏一搏看看结果如何, 这人便是疯子. 请他读帖前5:3; 来2:3; 10:27; 约8:21.

(三) 面对困惑的人 (The Confused)

这是相当普遍的类型. 这类型的人渴望得救, 却难以掌握和明白福音的真理. 他们会用以下几种方式表达他们的困惑.

“我没有足够的信心.” 提醒他, 那能拯救他的不是信心, 而是基督(可5:27-28). 人得救是“因着信”(through faith), 而不是“靠着信”(by faith)(弗2:8). 人可以对某间糟糕的银行大有信心, 把他所有的钱都存在它里面, 但这间银行倒闭了, 他也失去所有的钱. 另一人对某间强大的银行只有微小的信心, 但他只要把钱存在其中, 就不会有所损失. 请问, 他的钱是否稳妥, 是靠他的信心还是那间银行? 当然是后者. 同样道理, 基督是信心的对象, 祂拯救一切信靠祂的人, 无论他们的信心是大是小(可9:23-24). 拯救我们的并非信心的大小, 而是信心的对象 — 主耶稣基督(约6:37).
“我尝试相信, 但我就是做不到!” 试问你会向你母亲说这样的话吗? 你若这样说(指你尝试相信她的话, 但就是做不到), 这对她来说是一种羞辱(约壹5:10). 这类型的人尝试相信他自己的信心, 而非相信基督. 当船长要把船稳住时, 他要把锚抛出船外, 而不是抛在船内. 我们切勿把信心的锚放在自己身上, 而是放在基督身上. 把一份福音单张给这类型的人, 当他接受时, 问他说: “你是‘尝试’拿着它, 还是不需要‘尝试’就拿着它? 你所关注的是那份礼物(gift), 而非领受礼物的方法(means), 不是吗? 所以, 你所该做的, 是忘记如何去相信, 而单单仰望基督. 因为重点不在于‘如何相信’, 而是‘基督’!”
“我一直以来都相信!” 这是不可能的, 如果他真的是一直以来都相信, 那么他就是一直以来就得救, 根本就没有失丧. 可是, 基督只来寻找和拯救失丧的人(路19:10). 向他指出“相信关于某个人”与“相信那人”是两回事. 例如你妻子病了, 你相信附近有两个人是医生. 但你只请A医生来为你妻子看病, 因为你相信他. 是的, 大部分的人都相信关于基督, 但不多人相信祂, 愿意把他们的灵魂救恩交给祂(提后1:12).
“我感觉不到…” 要向那人指明神的次序是: 先是事实(fact), 然后是信心(faith), 过后才是感觉(feeling). 调转这次序将导致混乱. 人必须先接受两个事实, 即他是失丧的, 并且基督已完成救赎的工作. 若他相信基督作为他个人的救主, 感觉或早或迟就会来到. 请留意路17:14的次序, “他们去的时候就洁净了”, 就在他们出去的时候, 感觉来了. 这些长大麻风的人靠信心出去行事, 虽然那时没有感觉到他们的麻风病已经好了. 但他们如此行时, 感觉就来了. 事实上, 没有所谓“我感觉得救了”这回事, 有的只是“知道自己已经得救而感觉喜乐”. 请应用约5:24; 约壹5:13.
“我恐怕已犯上不可饶恕的罪!” 这样的借口是一个肯定的确据, 证明那人没有犯上这条罪, 因为那犯上此罪的人, 就不会担心此事(因圣灵不会在犯上此罪[即亵渎圣灵的罪]之人身上做感动的工作, 使他为自己灵魂得救的问题感到担忧). 要向那人解明这罪是什么(太12:31-32).[3] 这罪是所谓“亵渎圣灵的话语”, 就是故意和固执地把圣灵的工作说成魔鬼的工作(但今天已没有人可以在目睹基督借圣灵来行神迹之后, 说这是魔鬼的工作, 所以有圣经学者认为, 现今时代的人不能再犯上这样的罪了).[4] 要向那人说明他会担心自己的救恩, 就证明是圣灵仍然在他心中作感动的工作, 也证明他没有犯上亵渎圣灵的罪. 然后请他读约6:37;[5] 提前1:15; 彼后3:9.
“我不知道自己是否蒙神拣选…” 虽然我们很少听到这样的借口, 但预备好回答这样的问题总是好的. 首先要告诉那人, 圣经所论到的“拣选”(election)是与那些已经得救的人(圣徒)有关, 而与罪人无关(指与信主得救方面无关). 圣经中许多书信的经文其实是给已得救的圣徒, 而非还未得救的罪人(参弗1:1,4,5; 帖前1:1-4; 彼前1:1,23), 所以不可张冠李戴. 然后, 向他指明神给他的福音 — 凡愿意者都可来(约3:16; 6:37; 徒10:43; 罗10:9-13).
“我已尝试使自己相信我已得救, 但我就是做不到.” 向他解释人得救不是因为尝试相信自己已经得救. 圣经没有说: “相信你已经得救, 你就必得救”; 圣经是说: “当信主耶稣, 你…必得救”(徒16:31).[6] 一个人不会因他相信自己是总统而就成为总统. 重点不是你或我相信什么, 而是神的话语(圣经)怎么说. 神在圣经说什么? 请他读罗10:9-10; 徒13:38等.
“我恐怕不能坚持到底.” 救恩的稳妥(security)不是靠人的努力, 而是靠神的工作; 不是靠我们紧紧抓住神, 而是神自己紧紧抓住我们. 请他读约10:27-30: “…我又赐给他们永生; 他们永不灭亡, 谁也不能从我手里把他们夺去. 我父把羊赐给我, 祂比万有都大, 谁也不能从我父手里把他们夺去”(也读罗14:4); 来7:25: “凡靠着祂(主耶稣基督)进到神面前的人, 祂都能拯救到底; 因为祂是长远活着, 替他们祈求.”(我们的信心应建立在神身上, 而非自己)
“我怎么知道自己是否得救?” 答案是神的话语(圣经). 神在祂的话语(圣经)中告诉人怎么得救, 就是当一个罪人相信基督为他的罪而死, 并愿意信靠基督作为自己的救主, 也相信神已叫祂从死里复活, 作为因信称义的明证(参约3:16; 林前15:3-4; 罗10:9-10; 4:24). 你可用问他: “你愿意谁告诉你说, 你已经得救? 你愿意神告诉你, 还是我告诉你?” 当他说“我愿意神告诉我”, 接着向他指明神说那些信靠祂儿子耶稣基督的人会得救 — “已经洁净, 成圣、称义了”(林前6:11). 也读约壹5:13: “我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人, 要叫你们知道自己有永生”(也可参徒16:31; 约3:16).
“我得救后又会犯罪, 那该怎么办?” 问那人一个问题: “当耶稣基督在两千年前为你的罪死在十架上时, 以那时的时间点来看, 你的罪有多少件是属于将来的罪?” 答案是: “全都是属于将来的罪”(因为两千年前, 你还未出生!). 换言之, 基督为你的罪而死时, 都是为那属于将来的罪. 请他读约壹1:7-9; 徒13:38-39 (解释因信称义的意思).
“不行, 太迟了.” 要提醒他, 当人还活着时, 还没有在阴间时, 他还来得及信主得救(参申4:30-31). 强盗临死前信主得救, 便是一个最好的例证(请读路23:42-43; 比较约6:37).

(四) 面对渴望的人 (The Anxious)

若能遇到这类型的人, 并用神的话语引领他们信靠基督, 得着救恩的确据, 这是何等喜乐的事啊! 可以采用以下方式向他指明基督代死的牺牲, 并指示他有关神的公义如何显在罪人的救恩上. 请他读以下经文:

彼前2:24: “祂被挂在木头上, 亲身担当了我们的罪, 使我们既然在罪上死, 就得以在义上活. 因祂受的鞭伤, 你们便得了医治.”
林后5:21: “神使那无罪(“无罪”原文作“不知罪”), 替我们成为罪, 好叫我们在祂里面成为神的义.”
赛53:5-6: “哪知祂为我们的过犯受害, 为我们的罪孽压伤. 因祂受的刑罚, 我们得平安; 因祂受的鞭伤, 我们得医治. 我们都如羊走迷; 各人偏行己路; 耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上.”
约3:16: “神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们, 叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生.”
罗3:24-26: “如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣的救赎, 就白白的称义. 神设立耶稣作挽回祭, 是凭着耶稣的血, 借着人的信, 要显明神的义; 因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪. 好在今时显明祂的义, 使人知道祂自己为义, 也称信耶稣的人为义.”

对于这类型的人, 英国著名的传道人摩根(Campbell Morgan)建议我们向他发问三个问题:

你愿意得救吗?
你愿意按照神的方式、神的条件来得救吗?
如果我可以向你指明神的方式和条件, 你愿意现在就得救吗?

这样就把整个有关得救的事交给他去决定, 并为他除去一切的拦阻, 方便他采取行动.

(五) 面对无知的人 (The Ignorant)

面对这类型的人, 我们可以采用对“漠不关心”(careless)类型者的方法. 要把他们身为罪人的需要和神预备的拯救之法, 尽量简单地指明给他们看. 请留意以下五个重点:

唤醒他们, 令他们感到有这方面的需要: 指出罪的普世性(罗3:10-19,23); 神绝对公义的标准(路10:25-28); 死亡的肯定性(人人都有一死), 以及死后还有审判(来9:27; 也参罗1:18; 6:23)
指向耶稣基督: 当你看到他显出真诚的关心时, 你可多向他指明基督代死的牺牲, 并指示他有关神的公义如何显在罪人的救恩上(彼前2:24; 林后5:21; 赛53:5-6; 约3:16; 罗3:24-26)
向他解释“相信主耶稣”是什么意思? 神用很多不同的词语来表达“相信”一词所包含的意思, 例如祂用“望”(look, 赛45:22)、“呼求”(call, 罗10:13)、“来”(come, 太11:28-30)、“接受”(receive, 约1:12)、“信”(believe, 徒16:30-31)、“信赖/倚靠”(trust, 赛12:2)等, 来表达“相信”一词的意义.
要求他明确地接受基督作为救主和生命的主.
告诉他如何确定自己已经得救; 要指出一个重点: 他对得救的确定不该建基于“感觉”, 而是在神的话语上(即相信圣经所言, 约1:12; 5:24; 6:47; 10:9; 约壹5:13; 罗10:10:9-10).

(六) 面对倒退的人 (The Backslider)

英文“backslider”或“backsliding”一词曾在旧约圣经中出现, 但新约圣经让我们更清楚地看见“倒退”的事实. 在旧约圣经中, 它有几个意思, 可以是指“那离开神的倾向”(inclination or bent away from God, 箴14:14译作“背道”); “转身离开、叛逆”(to turn away, rebellious, 何4:16译作“倔强”); “被诱骗或欺骗, 离开正道”(to be beguiled, to be deceived, and led astray, 耶3:14,22; 31:32; 49:4), 例如大卫、约拿、所罗门等等.

这个英文字(backslider/backsliding)虽没有被用在新约圣经中, 但其观念却出现在以下经文, 如加5:4; 提后4:10; 林前5:1,5. 另有一些实际的人物例子, 如彼得三次不认主(可14:54, 66-72), 请参考那些引致彼得不认主的步骤或处境. 另一个例子是称呼马可的约翰(徒13:13; 15:37,38; 比较提后4:11), 还有在以弗所的召会(启2:4).

圣经清楚教导说, 一个基督徒是有可能因跌倒犯罪而失去他的喜乐、失去确信或用处. “倒退的人”(backsliders)是有以下三种类型:

假冒的基督徒(Imitation Christians): 这类型的人错误地想象(或认为)自己是信主得救的倒退者, 事实上他们从未重生得救. 他们说: “我已尝试过但失败了”. 要帮助这类型的人, 就要仁慈地、慎思地用问题开解他们, 让他们领悟到自己还不是基督徒, 还未重生得救. 要在这方面开解他们, 可请他们分享自己重生得救的见证, 从中指出他们还未重生得救的事实. 过后再把他们当作未信主的人来处理和帮助.
粗心大意的倒退者(Careless backsliders): 这类型的人已经离了正道, 并对此漠不关心. 他们需要被提醒关于他们的可悲状况, 你可引用罗2:4-5; 拿1:6; 耶2:5,13,19; 王上11:9的经文. 向他指明他倒退的状况并非基督徒所该有的, 也为非信徒摆出不好的见证, 并成为真信徒的绊脚石, 让人以他作为活在罪中的借口(弗5:14; 4:17-25). 向他强调他若要向人证明自己是个重生得救的基督徒, 就必须像浪子回头一样, 真诚地悔改、认罪和自审(路15:17-21).
真诚悔改的倒退者(Repentant backsliders): 这类型的人是对自己偏离正道而懊悔, 很想浪子回头. 你可做以下几件事来帮助他们.

你可询问他们倒退的起因, 并指明他们离开神是犯了一项愚昧的罪(耶2:13), 必有其恶果(耶2:5).
要向他指出真心悔改的重要(启2:4-5), 即向神真诚与坦白地承认自己的罪(耶14:7; 何14:1-2; 约壹1:9; 诗篇51), 并决心离开先前所犯的罪(赛55:7; 林前11:30-33).
请他读神在圣经中的一些应许(赛44:20-22; 耶3:12-14,22; 6:16; 24:7; 何2:14-16; 11:8; 林后7:10; 路15:11-24).
若他得罪或亏负了人, 你要对他表明向人道歉或补偿的需要(参路19:8-9).
鼓励他必须阅读与查考圣经、多方祷告, 与神的子民保持美好交通, 并殷勤服事主(提后2:15; 腓4:6-8; 来10:25; 约21:15-17; 赛40:31).

(K) 个人布道的奖赏

总结时, 让我们思考个人布道的奖赏. 首先是顺从基督大使命而得的喜乐(joy). 当我们看见有宝贵的灵魂透过我们这蒙主使用的器皿而信主得救时, 那种喜乐更是好得无法形容(诗126:6; 约13:17; 徒20:24; 约贰4; 腓4:1).[7] 这样的喜乐本身就是够好的奖赏!

其次是我们得着福气(blessing). 我们蒙主使用, 来带领某人归向基督. 那个归信基督的人会得着福气, 并会带领其他人归信基督(参创12:2-3). 我们蒙神赐福, 也成为神赐福他人的管道, 成为别人的福气, 这本身也是宝贵的奖赏(请参雅5:20; 林前4:15; 9:16-23).[8]

第三, 我们将得到主自己的赞许(commendation). 诚然, 主的一句“做得好”(well done), 就足以补偿我们在个人布道方面的一切辛劳(太25:14-23; 路19:12-17; 但12:3).

最后, 我们将获得冠冕(crown). 圣经清楚提到五种冠冕, 即:

喜乐的冠冕(the crown of rejoicing). 这是为主赢取灵魂者所得的冠冕(帖前2:19-20);
公义的冠冕(the crown of righteousness). 这是为主争战者(渴慕主来者)的冠冕(提后4:6-8);
生命的冠冕(the crown of life). 这是因爱主而为主忍受试验者的冠冕(雅1:12).
荣耀的冠冕(the crown of glory). 这是作长老的牧者或监督将得的冠冕(彼前5:2-4).
不能坏的冠冕(the incorruptible crown). 这是忠心赛跑者的冠冕(林前9:24-27).

主耶稣说: “我必快来, 你要持守你所有的, 免得人夺去你的冠冕”(启3:11). 亲爱的弟兄姐妹, 要确保没有人夺去你的冠冕, 诚如约翰所说: “你们要小心, 不要失去你们所做的工, 乃要得着满足的赏赐”(约贰8).

(全文完)

结语: 结束此篇文章以前, 让我们再次强调: 个人布道(personal evangelism)是极其重要的, 也是极其缺乏的. 今日最大的需要之一, 就是所有年龄阶层的基督徒男男女女心中“有神感动”(撒上10:26), 让神把“为主赢取灵魂的负担”放在他们的心上, 并激励他们献上自己的时间、金钱、才干等, 去执行个人布道的任务. 诚如吉普斯(Alfred P. Gibbs)所指出, 比起公开讲道的传道人(public preachers), 我们更需要私下进行个人布道的工作者(personal workers). 愿主的大爱感动和激励我们, 求主的大能装备和兴起我们, 成为个人布道的勇士, 勇敢前往属灵战场, 为主赢取宝贵灵魂!

[1] 下文(J.5)部分主要参考 Alfred P. Gibbs, Personal Evangelism (Dubuque, IA: Emmaus Correspondence School Ministries, 2004), 第77-78, 91-96页【注: “(一) 面对囚犯”取自第77-78页; 第(二)至第(六)则取自第91-96页】.

[2] 传3:15: “现今的事早先就有了, 将来的事早已也有了, 并且神使已过的事重新再来(或作: 并且神再寻回已过的事).” 注: “神再寻回已过的事”, 可包括追讨已过的罪.

[3] 太12:31-32: “所以我告诉你们: ‘人一切的罪和亵渎的话都可得赦免, 惟独亵渎圣灵, 总不得赦免. 凡说话干犯人子的, 还可得赦免; 惟独说话干犯圣灵的, 今世来世总不得赦免.”

[4] 有关“亵渎圣灵的罪”(太12:31-32)和“至于死的罪” (约壹5:16), 请参http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/信徒不会犯罪吗-什么是不至于死的罪/ .

[5] 约6:37: “凡父所赐给我的人必到我这里来; 到我这里来的, 我总不丢弃他.”

[6] 徒16:31并非表示当一个人信主, 他一家也要因他的信主而全家得救. 马有藻指出, 徒16:31全句可译作‘你当信主耶稣, 你必得救, 你和你一家都一样’ (‘都一样’是补字); 或可译(不是原文, 却合原意): ‘你和你一家当信主耶稣, 都必得救.’ ” 参 http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/徒16章31节是否表示一人信主全家得救/ .