(A)       序言 摩押王曾雇佣贪财的先知巴兰来咒诅神的百姓以色列人. 但在神的主权掌控下, 巴兰口中说出的话, 竟是祝福的预言. 在这众多预言中, 有一句是“有星要出于雅各, 有杖要兴于以色列” (民24:17). 约翰·斯塔布斯(John J. Stubbs)写道: “主耶稣基督在这里被喻为星(Star)和杖(Sceptre), 因为除了祂, 雅各的后裔中没有一人配得这皇家高贵的称号.”[1] 现在让我们从预表(type)[2]的观点, 来思考民数记所记载的星和杖, 以及牧人和逃城所预表的主耶稣基督, 并祂为我们所成就的大事.      (B)       星和杖所预表的基督 (民24:15-25; 太2:2) 巴兰虽是受雇的先知(正确说是贪财的假先知), 缺乏美德恩惠, 但他却说出以下美好之言(注: 神要借着他的口, …

先知以赛亚论到他蒙主呼召时, 写道: “当乌西雅王崩的那年, 我见主坐在高高的宝座上”(赛6:1). 对于“当乌西雅王崩的那年”, 《旧约圣经背景注释》指出, 一般认为, 乌西雅死(驾崩)于主前739年(也有认为是主前740 / 741年), 是个历史转折点. 主前740-738年间, 亚述王提革拉毘列色三世(Tiglath-Pileser III)首度西进, 向外扩展势力. 严重的军事威胁自此开始, 最后导致北国以色列灭亡, 众多南北两国城市被毁, 也有大批人口被放逐. 亚述正蠢蠢欲动, 建立称霸古代近东一个世纪之久的亚述帝国.   乌西雅是个怎样的王呢? 他本是一位寻求神、敬畏神的犹大王, “乌西雅行耶和华眼中看为正的事… 乌西雅定意寻求神; 他寻求耶和华, 神就使他亨通”(代下26:4-5). 在他的治理下, 敌人不敢进犯, …

(A)       电影《一九四二》 电影《一九四二》是根据著名作家、中国人民大学文学院教授刘震云小说《温故一九四二》改编, 反映了1942年河南千万民众在天灾和战乱中被迫背井离乡、外出逃荒的一段历史. 这部电影《一九四二》的导演冯小刚为此等待、酝酿了18年之久, 于2012年11月29日在中国大陆上映.   刘震云原本为此电影写过一首歌, 是一种沉痛的诉说 “…让我播种吧, 让我收获, 可以吗, 黄河”. 但是, 就是因为一趟河南之行, 导演冯小刚最终选择了一首圣歌为片尾主题曲. 此歌名为《生命的河》, 又名《唱一首天上的歌》.   《生命的河》[1] 生命的河喜乐的河缓缓地流进我的心窝   生命的河喜乐的河缓缓地流进我的心窝   我要唱一首歌一首天上的歌头上的乌云心中的忧伤全都洒落   我要唱一首歌一首天上的歌头上的乌云心中的忧伤全都洒落   生命的河喜乐的河缓缓地流进我的心窝 …

(A)       弗卢的背景 安东尼·弗卢(Antony Flew)于1923年生于英国伦敦. 他早年毕业于牛津大学, 取得文学士一级荣誉学位. 毕业后, 曾任教于英国的牛津大学、阿伯丁大学(University of Aberdeen)、基尔大学(University of Keele)、雷丁大学(University of Reading)等.   虽然弗卢的父亲是循道会牧师(卫理公会牧师), 但弗卢本人大半生却是无神论者. 他在牛津时代经常参加由鲁益师(C. S. Lewis)主持的“苏格拉底学会”活动. 鲁益师是20世纪上半叶基督徒护道学(或译: 护教学)的代表者之一. 虽然弗卢承认鲁益师是一位出色的护道家 , 他却与鲁益师就神是否存在的问题极力抗辩.   李仲骥评论道: “相比于鲁益师, 弗卢是20世纪下半叶英语世界最为突出和活跃的无神论思想家. …

根据2019年的国民健康与发病率研究报告, 我国马来西亚有大约50万人患有压力症状或忧郁.[1] 吉隆坡辅导机构Befrienders Kuala Lumpur的赞助人丹斯里李霖泰(Tan Sri Lee Lam Thye)也指出, 按上述研究报告的结果, 有42万4千名孩童面对精神健康的问题. 以上数据令人担心, 因为不管是儿童、青少年或成年人, 都面对压力的问题.   现任台湾辅仁大学医学院教授的施以诺博士写道: “现今社会经济压力大, 而‘工作’正是令许多现代人感到焦虑不安的压力源之一, 不管是年轻人找工作不顺利, 或是上班族担心工作不稳定, 这些因素造成了社会上一股很‘闷’的氛围(气氛). 这样的情况让我想到我很喜欢的一首诗歌‘献上感恩的心’(Give Thanks), 不只是因为它的歌词, 更是因为它的作者.”   这首诗歌的作者是史密斯(或译“史密夫”, Henry Smith, Jr., …

在1956年7月1日《灵命日粮》(Our Daily Bread)的其中一篇文章中, 其编辑马丁·狄汉医生(Dr. Martin R. DeHaan, 1891-1965)[1]写下一则故事:   许多年前, 我读到一则报导, 深受感动, 让我难以忘怀. 我… 不知道作者是谁, 不过故事的轮廓大致是这样的. 一群科学家和植物学家在阿尔卑斯山一处(Alps; 注: 阿尔卑斯山是欧洲最高及横跨范围最广的山脉)鲜有人迹的地区进行勘探, 搜寻花卉的新品种. 有一天, 透过望远镜发现一种极为稀有而又美丽的花卉, 它在科学上的价值简直无法衡量. 但是, 它生长在两个垂直峭壁之间的涧谷中. 要摘到这朵花, 必须有人愿意沿着峭壁缒到谷底, 这得冒极大的危险. 有一个当地的少年人在附近好奇地张望着, 打量这些科学家们到底在做些什么. …

(A)       约翰蒙主呼召 (太4:18-22; 可1:16-20) 当主耶稣从拿撒勒隐秘的生活转向在众人面前公开的事奉时, 祂仔细地拣选一群人, 来协助祂的事工. 这群人最终被神重用, 成为全球性福音运动“初熟的果子”(first-fruits).[1] 这些蒙拣选的人不是富裕或有名望之人. 他们不是以色列中政治界或宗教界的精英. 反之, 主耶稣所拣选的, 是社会的底层人士, 是聪明、刻苦的人, 并愿意为福音牺牲一切.   约翰生活在迦百农, 也在这里工作. 他是个渔夫, 在加利利海靠捕鱼为业. 他与父亲西庇太(Zebedee)、兄弟雅各, 以及夥伴西门和安得烈一同捕鱼谋生. 然而, 当主耶稣呼召他(包括雅各、西门和安得烈)离开他们的捕鱼工作, 进入为天堂赢取灵魂的重大任务时, 他的生活经历了彻底和不可撤销地改变.   值得留意的是, 主耶稣不拣选懒惰的人. …

经文: “迦勒底人自高自大, 心不正直; 唯义人因信得生.” (哈巴谷书 2:4)   (A)       引言 论到“因信称义”的真理, 我们通常都会想到罗马书1:17的经文. 这节经文使16世纪的马丁路德(Martin Luther)深受感动, 并在神大能的带领下, 他为此因信称义的真理发起宗教改革(Reformation)的运动. 以下是三处有关“义人必因信得生”的新约经文:   罗1:17: 因为神的义正在这福音上显明出来; 这义是本于信, 以致于信. 如经上所记: “义人必因信得生.” 加3:11: 没有一个人靠着律法在神面前称义, 这是明显的; 因为经上说, “义人必因信得生.” 来10:38: …

(I)     导论 有者正确说道: “好的解经使人活起来, 荣神益人; 错误的解经却足以扼杀生命, 害己害人.” 卡森(D. A. Carson)[1]所写的《再思解经错谬》, 就是为帮助读者在解经时, 避免犯下书中详细指出的字义、文法、逻辑、前提和历史方面常见的错谬, 并选取更正确的解经方式, 借此鼓励读者能够更谨慎且忠实地将圣经的原意解明出来.   从本期的《家信》开始, 我们将重新编辑与刊登《再思解经错谬》里所提出的各种解经错谬, 也加添其他书籍的例证以补充和富化这方面的讨论, 期望借此能帮助读者“作无愧的工人, 按着正意分解真理的道”(提后2:15), 至终叫人得益, 使神得荣.     (II)     五大方面的错谬 卡森(D. A. …

编译者注: 新约圣经中多方教导有关“长老的职分” (eldership), 因为按照神的心意, 召会需要有这职分, 来负起监督和牧养的工作(参 徒20:17,28; 多1:5-7; 彼前5:1-4). 美国的斯特劳奇(Alexander Strauch)[1]所著的《按照圣经作长老》(Biblical Eldership)是有关长老职分的佳作.[2] 斯特劳奇正确指出, 在召会历史上, 所谓的“弟兄运动”(Brethren Movement, 指奉主名聚会的运动)成功归回圣经的教导, 恢复了合乎圣经的长老职分.[3] 由于篇幅有限, 我们编译此书的英文简洁版  —  The Biblical Eldership Booklet《按照圣经作长老小册子》—  加添脚注和较长篇的附录后, 分几期刊登在《家信》季刊中, 好叫更多信徒看清何谓“合乎圣经的长老职分”, 并实践这合神心意的宝贵真理.[4]   …