旧约所预示的基督: 约书亚、朱红线绳和过约但河 (书1:1-9; 2:1-24)

(A) 序言

离开了摩西五经, 我们来到了约书亚记, 看到信实的神如何兴起约书亚, 并通过他来带领以色列民成功进入迦南地, 得着应许赐他们的地为业. 约翰·达秘(John N. Darby)写道: “迦南这一名字象征着神百姓的安息, 但此处着重的并非是安息本身, 而是属灵的争战, 以此确保真信徒得享神给他们的应许之福乐. … 而约书亚预表基督带领祂的百姓, 即借着圣灵的能力, 在祂百姓当中居住和动工, 以此来带领他们进入所应许的福气.”^[1] 现在就让我们从圣经预表(type)^[2]的观点, 来思想约书亚、朱红线绳和过约但河所预表的基督, 并祂所成就的救赎工作.

(B) 约书亚所预示的基督 — 不完美与完美的安息 (书1:1-9)

约书亚昼夜思想神律法书上的话语

圣经第一次提到年轻的约书亚时, 就向我们表明了摩西对他极大的信任. 摩西吩咐他从百姓当中选出以色列的战士, 并带领他们与亚玛力人作战(出17:9). 然后, 圣经提到他和摩西一起进入“神的山”(出24:13). 在窥探迦南地后, 他是唯一两个带着好报告回来的探子之一(民13:6-9). 为此, 他确实是在初期就赢得了“专心跟从主”的美誉(民32:12).[3]

在进迦南的事上, 神是借着约书亚而不是摩西去带领以色列人. 神用一个命令作为开始 — “过这约旦河”(书1:2),[4] 并用应许来强调 — “我所要赐给以色列人的地”(书1:2). 然而, 这个应许是有条件的, “凡你们脚掌所踏之地, 我都照着我所应许摩西的话赐给你们了”(书1:3). 所应许的地界是广泛的(书1:4: “从旷野和这黎巴嫩, 直到幼发拉底大河, 赫人的全地, 又到大海日落之处, 都要作你们的境界”). 随之而来的是对约书亚的保证, “我…必…与你同在; 我必不撇下你, 也不丢弃你”(书1:5), 并在下一节进一步保证说, “你必使这百姓承受那地为业, 就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地”(书1:6).

约书亚带领以色列民成功得着迦南地为业

最后我们读到, “这样, 约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地, 就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业. 于是国中太平(注: “太平”也可译作“安息”, KJV: rested ), 没有争战了”(书11:23). 然而, 这安息不是最终的安息, 正如我们读到的那样, “若是约书亚已叫他们享了安息, 后来神就不再提别的日子了. 这样看来, 必另有一安息日的安息为神的子民存留”(来4:8-9). 这为神子民存留的另一个安息可被视为“现今(在基督里)的安息”, 或与我们产业(inheritance)有关的“未来在荣耀中的安息”(徒20:32; 西1:12),[5] 或两者都是经文所指的.

我们只能借着信心进入神给祂子民的安息, 即使是约书亚所给的有限安息, 在旷野不相信神的人也无法进入享之; 诗95:7-11就表明这点. 在约书亚书所谈的安息数百年以后, 大卫在诗95:11 — 呼吁他那个时代的人不要硬着心(诗95:8)而不能进入安息. 基督比约书亚更伟大, 我们对基督的真正信心会叫我们与祂一同进入现今的安息(太11:28-29),[6] 以及未来的完美安息.[7]

(C) 朱红线绳所预示的基督 (书2:1-24)

在耶利哥城中, 喇合告诉到访的两名年轻探子(书6:23: “当探子的两个少年人…”)说, 她和耶利哥的所有居民一样, “我们听见你们出埃及的时候, 耶和华怎样在你们前面使红海的水乾了, 并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩, 将他们尽行毁灭. 我们一听见这些事, 心就消化了. 因你们的缘故, 并无一人有胆气. 耶和华你们的神本是上天下地的神”(书2:10-12). 她还说, 且是凭着信心说: “我知道耶和华已经把这地赐给你们”(书2:9).

喇合保护以色列的探子, 把他们藏起来, 免被敌人捉拿

探子向她保证, 她和她的家人会从死亡中得救(书2:13-14). 显然, 她不配得获救, 因为她的背景(她是出卖肉体的妓女, 书2:1), 以及她在庇护以色列探子时对当局撒谎. 但我们必须注意, 当她随后借着谎言来误导那些寻找探子的人时, 圣经并没有赞扬她的谎言, 而是赞扬她的信心(参雅2:25).[8]

探子要喇合把朱红线绳系在她房子的窗户上, 就是缒他们下去的城墙窗户上(注: 喇合的房子是在城墙边上, 书2:15), 这条朱红线绳是她和她家人安全的记号(sign)和保证(pledge), 就像在埃及时, 以色列人房屋门楣上的血是以色列人安全的记号和保证一样(出12:22). 这朱红色线证明了喇合对神的信心(来11:31), 她在众人面前因自己的行为而被称义(即以行为来向众人证明自己对神的信心), 因为她冒着极大危险“接待使者(探子), 又放他们从别的路上出去”(雅2:25: “妓女喇合接待使者, 又放他们从别的路上出去, 不也是一样因行为称义吗?”).

接下来的快乐结局是她和她家人逃离了被诅咒之城(书6:17).[9] 当约书亚到达时, 她和家人被那两名年轻探子救了出来, 被带出城, 并暂时“安置在以色列的营外”(书6:23). 原则上, 是“约书亚…把妓女喇合与她父家, 并她所有的, 都救活了”(书6:25), 但实际上, 约书亚已经把这个拯救的工作交给探子去执行. 无论如何, 对于我们, “主必亲自从天降临”(帖前4:16), 而“我们就要和主永远同在”(帖前4:17), 而不是“被安置在营外”. 在那时, 主耶稣会亲自“救我们脱离将来(的)忿怒”(帖前1:10; 注: 这“忿怒”是指末世的七年灾难”), “因为神不是预定我们受刑(“受刑”希腊文是 orgê {G:3709}, 意即“忿怒”; 所以这句话在原文的正确翻译是: 神不是预定我们面对/遭受忿怒),[10] 乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救”(帖前5:9).

(D) 过约但河所预示的基督 (书3:1-17)

当以色列人要渡河进入神所应许之地时, 约但河正处于洪水泛滥的状态. 这将是“耶和华必在你们中间行奇事”的一天(书3:5), 但如何行奇事呢? 从前过红海时, 以色列人“下海中走干地”(出14:22,29). 但这一次, 按神的指示, 祭司先要下到水里, 即“祭司把脚站在约但河水里, 约但河的水, 就是从上往下流的水, 必然断绝, 立起成垒”(书3:13). 祭司们“脚一入水”(书3:15), 即把他们的脚伸入洪水泛滥之处, 往下流的水就断绝, 20英里内没有水(出3:16), 让众人可以踏在干地上过河. 这点提醒我们, 主耶稣为我们受死(来2:9), 让我们永远不会经历第二次的死.

当祭司进入约但河, 在以色列会众面前令人钦佩地抬着约柜时, 每个人都可以看到约柜, 因为它在他们面前将近1英里. 然后, 他们被告知“你们看见耶和华你们神的约柜, 又见祭司利未人抬着, 就要离开所住的地方, 跟着约柜去”(书3:3). 百姓和约柜之间的这个距离确保所有人都能看到约柜, 然后他们确信神会带领他们走一条未知之路, “使你们知道当走的路, 因为你们从来没有走过这条路”(书3:4). 然而, 在他们走得更远之前, 他们被告知要准备好自己, “你们要自洁, 因为明天耶和华必在你们中间行奇事”(书3:5).

他们将要经历的惊人神迹也是为了确保他们将来的福气, 因为“你们就知道在你们中间有永生神; 并且祂必在你们面前赶出迦南人…”(书3:10). 对神而言, 这神迹真的不足为奇, 因为祂是“上天下地的神”(原文可直译为“祂是天上的神, 也是地上的神”; 书2:11)!

对今天的我们来说, 这真理是一样的. 既然基督为我们受死, 我们也就跟从祂(加2:20; 罗6:8). 我们蒙神呼召去成圣(帖前4:3), 并蒙神应许得着伟大的未来福气(罗8:21).^[11]

(E) 结语

论到朱红线绳和探子的拯救, 美国的弗雷德里克·格兰特(Frederick W. Grant)适切地评述道: “喇合想要一个识别的‘标记’(token), 而探子们给她的是朱红线绳, 就是她让他们由窗外从城墙上滑下去的那条朱红线绳. 她要将此线绳系在窗户上作为一个记号(sign); 当然那不是给喇合自己, 而是给过后前来施行审判的使者们作为识别的标志, 好叫审判不会临到那躲在这庇护所的任何人身上. 探子们把自己获救的方法(指靠朱红线绳获救之法)给了喇合, 当作她的解救之道; 这不禁让我们联想到在逾越节之夜, 人也靠房屋有血染的红色获救. ‘朱红色’(scarlet)实际上是一种昆虫的血液, 这同一个词在诗22:6译作‘虫’, 圣经以这种方式多么清楚地指向主基督! (注: 诗22:6所说的“我是虫, 不是人”, 是预表主耶稣在十架受难时的卑微). 只有一件事可以在审判之日保护罪人的, 那就是朱红色的血(预表基督的宝血), 神透过圣经的许多经文和事物给了我们这方面的保证.”

格兰特 (F. W. Grant)

弗雷德里克·格兰特继续写道: “喇合还有另外的见证 — 活生生的见证人, 且是两个人, 正如我们所知, 两个见证人在以色列营中可作足够有力的见证(申17:6; 19:15; 约8:17). 如果没有这两人的见证, 窗户系上朱红色线也无济于事. 这点对我们很有意义: 从死里复活的基督是我们在神面前活着的见证. 若没有复活, 基督的死对我们来说岂不是最可怕的灾难吗? 因此, 如果使徒说我们‘靠着祂的血称义’(罗5:9),[12] 他也同样说祂‘是为我们称义复活了’(罗4:25). 如果祂的死可以说是基督为我们而死, 那么祂的复活就是神为我们而作的见证. 因此, 我们‘信神使我们的主耶稣从死里复活’(罗4:24), 因为这就是祂作为我们的救主神(Saviour-God)之特征. 探子们在过河前逗留了‘三天’(书2:16,22), 这可能进一步暗示了这件事(意即这“三天”要叫我们联想到基督死后第“三天”复活, 成为神给我们的明证 — 证明神已悦纳了基督所成就的赎罪工作).”[13]

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附录一 : 喇合与朱红线绳 (格兰特, Stephen Grant)

喇合对两个以色列探子的回应让我们学习到宝贵功课(书2:15-16). 喇合得到探子们的应许后, 便采取行动. 当耶利哥王派人到她家中寻找他们时, 她已和平地接待了探子, 并将他们藏起来, 以此表明她对耶和华神的信仰. 希伯来书的作者还针对这点给于喇合好评, “妓女喇合因着信, 曾和和平平的接待探子, 就不与那些不顺从的人一同灭亡”(来11:31).

当雅各说明“因行为称义”时, 他引用了两个截然不同的人物 — 亚伯拉罕与喇合. 两者都是信心的榜样, 通过他们的行为证明了他们信心的真实性. 对亚伯拉罕来说, 他是借着献上以撒来证明(雅2:21-23), 而对喇合而言, “妓女喇合接待使者, 又放他们从别的路上出去, 不也是一样因行为称义吗?”(雅2:25). 她的行为证明了她的信仰, 从她对探子的接待, 以及她在书2:14-15中所描述的行为可见一斑, 特别是当她从她的窗户把他们送出城的时候. 探子离开了耶利哥城后, 眼前是一片开阔的土地, 所以她指示他们“你们且往山上去, 恐怕追赶的人碰见你们; 要在那里隐藏三天, 等追赶的人回来, 然后才可以走你们的路”(书2:16). 至此, 她已经帮助探子克服了那阻碍他们逃命的两大障碍, 即关闭的大门和来自耶利哥王的搜寻队伍.

根据书2:14, 当耶利哥城被毁时, 探子们同意保证喇合的安全, 只要她履行了她的协议 — 继续保护探子们安全离开. 当他们站在城墙外时, 探子便向喇合详细指示如何拯救她和她的家人. 他们现在是对之前在原则上达成一致的内容进行详细的解释, 而喇合必须完成以下指示:

“我们来到这地的时候, 你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上” (书2:18)
“并要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中. 凡出了你家门往街上去的, 他的罪必归到自己的头上, 与我们无干了. 凡在你家里的, 若有人下手害他, 流他血的罪就归到我们的头上” (书2:18-19)
“你若泄漏我们这件事, 你叫我们所起的誓就与我们无干了” (书2:20)

这三个条件意味着探子们希望在以色列人攻进耶利哥城时, 喇合的房子很容易被人认出, 而她家人那时就藏在房子里, 这样便可以保证他们的安全. 这些都是在攻城前就可以做出的实际与明智的安排. 她是否会把朱红线绳系在窗户上, 并叫她的家人留在她的房子里? 这一切都将是衡量她信心的标准. 此外, 探子们重申她需要保密, 不可让别人知道他们来到耶利哥城. 如果她泄密的话, 他们的誓言就自动解除. 他们与喇合的对话结束于书2:21, 喇合同意了这些条件, 她“把朱红线绳系在窗户上”证实了这一点.[14]

[1] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第352-353页.

[2] 预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(figure / shadows)与“实体/真体”(fulfillments / substance)之间的关系(参来9:24; 10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”; http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预表简介一/ 【注: 也参“圣经预表简介(二)、(三)、(四)”】.

[3] 神在民32:12说道: “惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见, 因为他们专心跟从我.”

[4] 书1:2: “我的仆人摩西死了. 现在你要起来, 和众百姓过这约旦河, 往我所要赐给以色列人的地去.”

[5] 徒20:32: “如今我把你们交托神和祂恩惠的道; 这道能建立你们, 叫你们和一切成圣的人同得基业(或作: 产业, KJV: inheritance)”; 西1:12: “又感谢父, 叫我们能与众圣徒在光明中同得基业(或作: 产业, KJV: inheritance)”

[6] 太11:28-29: “凡劳苦担重担的人可以到我这里来, 我就使你们得安息. 我心里柔和谦卑, 你们当负我的轭, 学我的样式; 这样, 你们心里就必得享安息.”

[7] 希伯来书第3至4章论到五方面的安息: (1) 神创造万物后的安息(Creation Rest) (来 4:4; 创 2:2); (2) 以色列进迦南的安息(Canaan Rest) (来 3:11; 申12:9); (3) 得着救恩的安息(Salvation Rest) (来 4:3; 太 11:28); (4) 因着顺服的安息(Submission Rest) (来 4:11-13; 太 11:29); (5) 进入天堂的安息(Heavenly Rest) (来 4:9). 必须留意的是, (1)和(2)项发生在过去(past)的时间; (3)和(4)项则在现今(present)发生; 对于还活着的信徒, 第(5)项发生于未来(future).

[8] 雅2:25: “妓女喇合接待使者, 又放他们从别的路上出去, 不也是一样因行为称义吗?” 注: 圣经赞扬喇合“接待探子和帮助他们逃生(书2:4,15: “女人将二人隐藏… 于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去…”)”, 却没有赞许她说谎的行为(书2:4-5: “女人将二人隐藏, 就回答说: ‘那人果然到我这里来; 他们是哪里来的我却不知道. 天黑、要关城门的时候, 他们出去了, 往哪里去我却不知道…”).

[9] 约书亚在书6:17吩咐以色列百姓说: “这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭; 只有妓女喇合与她家中所有的可以存活, 因为她隐藏了我们所打发的使者.”

[10] 帖前1:10 和帖前5:9的“忿怒”一词(注: 英文圣经《钦定本》[KJV]在这两节都译作“wrath”)在原文都是同一个字, 即希腊文 orgê {G:3709}. Orgê (忿怒)一字在启示录共出现6次, 都与七年灾难时期神忿怒的审判有关(参启6:16,17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15).

[11] 除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第135, 137, 138页; 另在文中附加别的注解和脚注为参考.

[12] 罗5:9: “现在我们既靠着祂的血称义, 就更要借着祂免去神的忿怒.”

[13] F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2) (Neptune: Loizeaux Brothers, 1932), 第36-37页.

[14] 摘自 Stephen Grant, “Joshua”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2009), 第40-42页.