旧约所预示的基督: 迦南地的出产、耶和华军队的元帅和耶利哥的咒诅 (约书亚记第5和6章)

(A) 序言

格兰特 (F. W. Grant)

论到约书亚记, 美国的弗雷德里克·格兰特(Frederick W. Grant)适切地写道: “按照字面意思(特指历史上的字面意义), 约书亚记是崭新的开始: 神的大能为神的子民而运作, 按他们全心的顺服, 把应许之地赐给他们… 在预表的意义上, 此书预表把属天子民带入他们的产业. 这是属天的国在地上的开始; 但并非彰显于它在地上的历史, 而是显于它在继承者(属天子民)的地位和福分上, 而基督的大能已属于我们(属天子民), 而我们蒙神呼召去进入(得着)这产业, 并享用它…

“若迦南预表我们基督徒属天的产业 — 这是所有基督徒都赞同的 — 那么以色列人得着迦南地为产业并非预示我们一个个基督徒死后得着天堂的基业, 也非预表基督再临时全体基督徒一同进入天堂的福乐. 若是如此, 进迦南后就无争战了(因为基督徒进入天堂后就不再为得基业而争战了). 正确的解释是: 以色列人进入迦南面对‘属血气之人’的争战, 预表我们(指属天子民的基督徒现今在地上的日子)与‘那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔争战’(弗6:12), 正如以弗所书所表明的.”^[1]

当然, 带领这战争的元帅和所需的资源就是我们的主耶稣基督. 现在, 我们将从圣经预表(type)^[2]的观点, 来继续思想约书亚记第5和第6章所预表的主耶稣基督, 并祂所成就的救赎工作, 以及我们基督徒所面对的属灵战争.

(B) 那地的出产 (书5:1, 9-12)

约但河那长达20英里的涨水河流变成干涸的河床! 此事传遍了迦南地, 无人不知晓. 本来应该成功阻止以色列人进入迦南地的天然屏障(指约但河的河水)已完全失败了. 直接的结果是: 异邦诸王(远至地中海沿岸的王)都“心融化了”(书5:1),[3] 就像其他时候的许多人一样(见书2:11; 7:5 和 14:8). 当以色列人作为一个奴隶国民走出埃及时, 甚至当他们在旷野漂流40年时, 外族人对他们的恐惧已经取代了先前对他们的嘲笑.

以色列人遵守割礼, 确保他们享有神所赐的尊严, 因为神已经“将埃及的羞辱从你们身上滚去(rolled away)”(书5:9). 有者认为吉甲的意思是滚动(rolling).[4] “滚走”某物的观念强调了它的重量. “滚走”这一希伯来动词( galal {H:1556})在圣经中可有多种译法, 例如在诗篇中译作“交托”(trusted, 诗22:8)、 “交托”(commit, 诗37:5)、“除掉”(remove, 诗119:22), 以及在箴言中译作“交托”(commit, 箴16:3). 因此, 我们的重担确实可以“交托和卸给”(rolled upon)我们所信赖的主.

那时, 他们就可以在正月14日庆祝逾越节(见出埃及记12:48; 注: 这节经文表明以色列人要先受割礼, 才可守逾越节和吃逾越节的羊羔),[5] 试比较出12:18; 利23:5; 民9:3,5,11; 28:16. 神有主权确保神的百姓在神指定的完美时机, 蒙神带领他们渡过约但河, 一旦过了约但河, 他们就有责任接受割礼.[6]

这事过后发生了彻底的变化, 因为以色列人之前的主食是天赐的吗哪, 即天使的食物(诗78:25).[7] 然而, 神现在作出新的规定, 并废除旧的(意即以色列人现在要吃迦南地的出产, 并停止吃吗哪了). 他们所吃的这迦南地的出产(“那地的出产”, 书5:12),[8] 是不需要他们劳碌耕种来获取, 而是在他们周围废弃的玉米地(corn fields)和粮仓里(grain stores)就垂手可得. 那一日(指逾越节当日), 他们吃无酵饼和烘的谷类(书5:11). (耶和华以勒! 耶和华必预备! 而神预备给祂百姓的供应是何其的丰富啊! 编译者按)

今天, 神给我们的供应就是基督, 如果旷野中的吗哪象征那位在地上谦卑的基督, 那么享用“那地的出产”(KJV: old corn of the land)就是代表信徒领会和享受那位复活、得荣耀, 并坐在“天上”的基督(弗1:3,20; 2:6)【编译者注: 以色列人进迦南地之前, 约柜经过约但河; 而约柜(象征神的同在)可预表基督(太1:23; 基督名为“以马内利”, 即神与我们同在), 约但河则象征死亡(此河流入“死海”), 所以约柜经过约但河可预表基督经过死亡, 从死里复活、升天、坐在天上、得着荣耀. 进入迦南地之后, 神预备给以色列人的食物供应不再是吗哪, 而是迦南地的出产. 基督既是生命的粮(约6:35),[9] 是神百姓的食物, 所以迦南地的出产可象征那位凯旋复活、得着荣耀的基督, 参本文附录二】.

(C) 耶和华军队的元帅 (书5:13 – 6:2)

以色列人在约书亚的领导下, 进入了他们国民生活的新阶段. 他们有新的食物供应 — 那地的出产 — 但他们也有一个新的问题, 即需要战斗并战胜一座高墙的大城(即耶利哥大城)、一个组织良好、准备充分的民众(耶利哥城的民众), 以及一个王和众多大能的勇士(耶利哥王和他众多的勇士). 第一部分很简单, 他们很快就将城包围起来. 然而, 这并不保证他们能成功占领此城, 因为他们没有实战经验. 不过, 援助即将来临!

大约40年前, 耶和华曾应许道: “看哪, 我差遣使者在你前面, 在路上保护你, 领你到我所预备的地方去… 我的使者要在你前面行, 领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去, 我必将他们剪除”(出23:20,23; 另见出14:19; 32:34; 33:2). 然而, 40年前的承诺现在即将成为现实. 在耶利哥附近, 约书亚留意到有个携带着剑的陌生人. 他问道: “你是帮助我们呢? 是帮助我们敌人呢?”(书5:13). 他很快就知道站在他面前的, 是耶和华军队的元帅(领袖), 他肯定是帮助以色列的.

约书亚这个奇异经历和属灵领悟导致他立刻俯伏在地, 诚心敬拜, 全心服从地说: “我主有什么话吩咐仆人?”(书5:14). 他领受了圣洁的指教, 正如多年前摩西被告知的那样, 他被告知要“把你脚上的鞋脱下来, 因为你所站的地方是圣的”(书5:15, 也比较出3:5).[10] 约书亚所说所做的一切, 都毫无疑问地证明那位站在他面前的实际上是神圣者(divine person), 正如我们所相信的, 就是所谓的“基督显现”(Christophany), 即主耶稣在旧约中的显现.

主的应许是: “看哪, 我已经把耶利哥和耶利哥的王, 并大能的勇士, 都交在你手中”(书6:1). 历史很快就证明这个应许的真实性! 【编译者注: 因在第七日, 他们在神大能的帮助下, 高大的城墙塌陷, 以色列人成功占领耶利哥城. 耶利哥城墙的塌陷是有考古证明的, 请参本文附录四】

我们可以说“神若帮助我们, 谁能敌挡我们呢?”(罗8:31), 我们得到了那一位全能神的帮助, 祂提供了“争战的兵器… 在神面前有能力, 可以攻破坚固的营垒”(林后10:4). 就在今天, 援助即将来临!

(D) 耶利哥的咒诅 (书6:16-19, 24-27)

耶利哥在其悠久的历史中, 是神对这个世界所作所为的一个缩影, 因为它是一个关于信心、审判、怜悯和救赎的地方. 我们读到以色列人和喇合的信心(希伯来书11:30-31), 也读到审判临到该城的居民(约书亚记第6章), 接着是对亚干的审判(书6:18-19; 7:1-26), 过后是希伊勒(Hiel, 王上16:34)的审判.[11] 此外, 在新约时代, 瞎子在耶利哥求主可怜他, 并获得主的怜悯(路18:35-43), 撒该也在耶利哥那里获得救恩(路19:1-10).

一般上, 以色列人被允许在他们占领的城中, 将他们发现的所有东西当作战利品(申2:35; 3:7; 书8:27), 归于己有.[12] 但耶利哥城作为征服迦南的初熟成果(另译: 初熟的果子, firstfruits, 指最先成熟, 并最先献给神之物)[13]是一个例外, 城中什么也不能拿走归于己有, “众人就用火将城和其中所有的焚烧了; 唯有金子、银子和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中”(书6:24). 这座城本身被神诅咒(注: “耶利哥”在希伯来文意思是“忠诚的、虔诚的”[devoted], 但它名不符实, 遭神审判), 并被火摧毁.

以色列民中有个人名叫亚干, 他忽视了神的话语, 并为他愚蠢的行为付出了最高的代价(书7:1,25). 后来, 伯特利人希伊勒无视约书亚500年前的咒诅, 重建了这座城, 所以他“立根基的时候, 丧了长子亚比兰; 安门的时候, 丧了幼子西割”(王上16:34).

在新约时代, 我们所知的耶利哥城可能位于古耶利哥城东南方约5英里之处. 当时, 古耶利哥城已成废墟【罗伯逊(A. T. Robertson)指出, 瞎子巴底买可能是坐在旧耶利哥城和罗马人所盖的新耶利哥城之间的路边】.[14] 这解释了为什么在不同的福音书中, 关于主耶稣在耶利哥的一些记载方面存有表面上的差异.[15]

主耶稣说祂奉差遣是要叫瞎子重见光明(路4:18), 当祂将近耶利哥时(路18:35), 祂遇见两个瞎子, 并医治了他们, 使他们的眼睛能看见, 因为他们承认祂是“主”, 是“大卫的子孙”(太20:30). 此外, 主耶稣也在耶利哥城这里说: “人子来, 为要寻找拯救失丧的人”(路19:10), 而撒该无疑确实是个失丧的人, 但他却光荣地得救了! 多么奇妙啊, 我们看见主耶稣在此完全顺服神的旨意.^[16]

(E) 结语

论到约书亚记里的战斗(conflict), 弗雷德里克·格兰特(Frederick W. Grant)评述道: “与肉体情欲(flesh)战斗是真基督徒所要面对的战争. … 在我们里面, ‘情欲和圣灵相争, 圣灵和情欲相争, 这两个是彼此相敌, 使你们不能做所愿意做的’(加5:17). 其治疗法是: 我们要靠信心, 解除这种相争, 即‘你们向罪也当看自己是死的; 向神在基督耶稣里, 却当看自己是活的’(罗6:11).”

“我们很熟悉肉体情欲与圣灵的相争,” 弗雷德里克·格兰特继续写道: “以色列与亚玛力人的战争(出17:8-16)正是此事活生生的预表.[17] 这里显示真基督徒的战斗, 以及它的危险和胜利. 如使徒保罗所说的, 我们需要‘全副军装’, ‘好在磨难的日子抵挡仇敌, 并且成就了一切, 还能站立得住’(弗6:12). 正如在旷野与亚玛力人争战时, 约书亚也是军队的领袖, 我们在此(约书亚记)里看到, 那位带领我们取得属天产业的基督(约书亚预表基督), 也在我们与肉体情欲相争时赐下能力.

“撒但深知他若能剥夺我们属天的喜乐, 就能让我们的生命无法在地上为主摆出美好的见证. … 撒但以他所掌控的邪恶世界来动工,[18] 抵挡神的工作; 而我们的兵器, 是光明的兵器(罗13:12-14).[19] 当我们研读约书亚记时, 我们发现从耶利哥(第6章)过后, 神的子民要面对的就是属世的黑暗势力; 可悲的是, 属世的尘埃(dust)常有效地弄瞎了神子女的心眼, 使他们看不见属天的事物.”[20]

亲爱的弟兄姐妹, 让我们常常谨慎, 警醒祷告, 免得撒但用肉体情欲、今生高傲、私人野心等, 来诱惑和摇动我们的心思意念, 使我们失去属灵的眼光和属天的喜乐.

*****************************************

附录一 : 吉甲: 对死亡的实际体会实现

(Gilgal: Practical Realization of Death)

(约翰·达秘, John N. Darby)

(A) 治死“自我”或“肉体”

基督复活生命的大能从撒但那里夺走了所有的力量: “从神生的必保守自己, 那恶者也就无法害他”(约壹5:18). 然而, 当我们活在世上, 肉体在我们里面的时候, 我们就暴露在仇敌的权势之下, 尽管基督的恩典够我们享用, 祂的能力在我们的软弱上显得完全(林后12:9); 尽管人不该被诱惑去犯罪, 但作为受造之物, 人却没有能力对抗撒但. 不过, 如果死亡成为我们的庇护所, 使我们向“一切让撒但占优势”的事物而死, 撒但还能做什么吗? 他能试探已死的人吗? 或胜过死而复生的人吗? 当然不能! 但如果这是真的, 我们也有必要实际地体现它的真实性.

“你们已经死了… 所以要治死你们在地上的肢体, 就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪”(西3:3,5). 这就是吉甲(Gilgal)的意思. 不仅如此, 我们身上要常常带着主耶稣的死, 使耶稣的生命彰显在我们身上(林后4:10).[21] 当前的问题还不是占领城池来实现神宏伟的应许(注: 神应许把迦南地赐给祂的子民). 首要做的, 是必须先治死“自我”(self). 在未征服米甸人之前, 士师基甸必须先毁掉自己家里的偶像祭坛.

(B) 我们的“吉甲”(在吉甲的割礼) — 治死肉体

我们的吉甲是在歌罗西书3:5：“所以要治死…”, 这不是“向罪而死”(die to sin). “治死”(mortify)是积极的力量. 它建立在那已忠于信仰的力量之上: “你们已经死了… 所以要治死…”(西3:3,5).[22] “你们已经死了”是有关(基督徒“在基督里”的)立场(standing, 也可指“地位”, position), “要治死”是将这立场实现. 使徒保罗在谈到同一主题时,[23] 说: “你们…也当看自己是死了”(罗6:11). 这就是从约但河带上来的石头(作为见证的十二块石头)的实际力量. 它们是我们“地位”的象征, 是与那位已死的基督同死的结果.

我们不仅(在地位上)与耶稣基督同死, 也与祂一同复活! 不过, 这真理还有另一方面, 我们是死在罪孽中的(弗2:1). 可以说, 基督在恩典中降临到我们所在之处, 为我们赎罪. 神赦免了我们一切的过犯, 使我们与祂一同复活(弗2:5). 祂所做的一切都是为了我们. 现在, 我在生命中与祂联合, 通过圣灵与祂联合, 祂在天上的地方, 我也坐在祂里面, 但(我的身体)还没有与祂同在. 我将祂所拥有的一切归于我自己, 或者更确切地说, 神将祂所有的归于我. 就好像这事发生在我身上一样: 基督向罪死了, 我也在祂里面向罪死了. 因此, 我可以“治死”肉体, 但当我还活在肉体中, 我就无法做到这一点. 要做此事的生命(注: 有生命的人才能执行“治死”的行动)在哪里呢? 就是我与祂一同复活, 我也在祂里面坐在天上. 通过这个过程, 我们本是在罪孽中活着, 但在基督里通过死亡, 进入更好的生命. 这就是全新的改变, 是歌罗西书中提到的“与基督同死、同复活”的重要改变, 也是我们在约书亚记中目前的主题.

(C) 我们的肢体借着恩典完成的禁欲

现在, 割礼是我们一直在谈论之事的实际应用 — 基督向罪死, 向一切“与我们复活的地位”相违的事物死了 — 我们谨记基督的死, 并治死我们在地上的肢体, 这是通过恩典、且在恩典的意识中完成的. 其他的做法是靠努力遵守律法, 但在这种情况下, 就有良心上的亏欠, 没有战胜肉体情欲的力量. 这是虔诚的僧人努力尝试的事, 但他们的努力并不是靠着恩典和基督, 只靠他自己的力量. 结果他虽真诚, 但也导致灵性上最深的痛苦(因为总是内疚于无法完全战胜肉体的情欲). 若要治死, 就必须先有生命; 而我们这有生命的, 已在基督里死了, 在那位为我们死的基督里死了.

设立在吉甲的石头是从约但河中取出来的(书4:8),[24] 在以色列人受割礼之前, 约但河就已被以色列人渡过了(靠着神的恩典, 以色列人渡过这预表死亡的约但河, 编译者按). 恩典和死亡的记念, 作为神对我们的爱之见证, 这种爱通过基督在恩典中一次性地(在十字架上)向罪死而实现了我们的拯救. 约柜立于约但河中, 预表基督站在向罪死的地方. 祂的死, 是向罪死了一次; 我们要不断把自己当作是向罪死了(从约但河中取出、立在吉甲的十二块石头是不断地见证, 提醒以色列人经过死亡之河, 照样, 信徒也该常常回顾他的受浸, 不断提醒自己是已经与基督同死、同埋葬、同复活, 以此不断向罪死、向神活, 编译者按). 基督以完美的爱和永恒的救赎功效为我们的罪而死, 祂向罪死了, 通过祂的血给我们带来平安, 同时也使我们能够靠着恩典承认自己向罪死了, 并治死我们在罪上的肢体.

因此, 只有死了, 埃及的耻辱才会被除去(这正是在吉甲的割礼所预表的真理, 只有先过约但河[预表死亡], 才能进行割礼[治死肉体], 除去在埃及的耻辱[除去旧生命的耻辱], 编译者按). 只有与基督同死的属天之人才能摆脱来自埃及的一切束缚. 肉体的生命总是依附于埃及; 但世俗的原则在与基督同死同复活的人身上已被连根拔起. 人的生命就其本身而言, 活在这个世界上(西2:20), 与神眼中的世界有必然的联系, 即与属世的腐败和罪恶有所联系. 但这属世腐败罪恶与死了的人没有这样的联系. 复活之人的生命不属于这个世界, 与世界的败坏和罪恶脱离了联系. 拥有这个生命的人可以超越这个世界的势力. 他在世上虽需要吃饭、工作、受苦; 但是就他的生活和目标而言, 他不属于这个世界, 正如基督不属于世界一样. 复活并升天的基督就是他的生命. 他(可以靠着基督)征服了他自己的肉体, 并治死它.

以色列人的营地总是在吉甲. 每一次神的子民 — 耶和华的军队 — 在取得胜利和征服之后, 总是返回吉甲(这预表我们需常常记念“吉甲”的意义 — 要治死肉体). 如果我们不这样做, 我们就会软弱; 肉体会出卖我们、战胜我们. 在冲突的时刻, 我们将在敌人面前倒下, 尽管我们可能是诚实地服事神. 从约但河中取出的十二块石头就立在吉甲; 因为如果我们意识到与耶稣基督同死才能禁欲肉体, 那么正是通过这种禁欲, 我们才获得了关于死的实际知识, 体验了治死肉体的经历. 我们在吉甲找到了祂与我们同在 — 一个没有任何外在表现或胜利可吸引人目光之处. 但基督是我们一切胜利的源泉, 我们与祂相交, 靠祂得着能力, 便可战胜肉体的情欲.

(D) 立在约但河中央的十二块石头

约但河中间也立着十二块石头(书4:9); 事实上, 如果我们应用基督之死的大能来治死肉体, 我们的心 — 那颗操练并充分享受天上事物的心 — 就会喜欢回到约但河, 回到耶稣基督以生命和顺服的大能下到的地方, 并凝视那曾立在那里的约柜; 它阻止了汹涌的约但河水, 直到所有的以色列人都过去了(指成功渡河过去对岸). 在预表的意义上, 我们看到耶稣基督走进死亡, 但祂也复活了, 为我们摧毁了死亡的权势. 在列国惊讶中, 约柜成为以色列的保障和拯救; 这预表基督(注: 约柜可预表基督)成为我们的帮助和拯救. 我们的心喜欢站在那已被渡过的河岸上, 并体认到基督救赎的工作和奇妙的爱, 祂独自深入死亡中(如约柜立于约但河中), 直到一切都完成了(基督在十架上说“成了”, 约19:30).[25] 十二块石头(代表十二支派属神的子民)也被置于约但河中(书4:9),[26] 从某种意义上说, 我们也在那里了(指我们也已经与主基督同死、同埋葬, 此乃罗6:3-4的受浸真理).

(E) 在迦南, 在吉甲

以色列人在吉甲安营(书4:19; 5:10). 看哪, 照着神信实的应许, 神的子民离开了埃及, 来到了迦南, 但还没取得迦南任何东西, 也没取得任何胜利. 这是神给我们的预表, 说明了歌罗西书的教训: 虽然我们圣徒已成为产业(inheritance, 另译: 基业)的继承者, 但圣徒在光明中的基业仍然还在盼望中. 圣徒不仅从埃及被救赎出来, 而且被带入迦南地, 埃及所受的羞辱已不存在, 已滚去了(rolled away, 书5:9),[27] 因为神的子民已在吉甲(Gilgal, 就是“滚”的意思)就位了(在那里受了割礼, 书5:8-9) — 在预表的意义上, 这就是我们所说的心灵“真受割礼”(腓3:3).[28]

*****************************************

附录二 : 在迦南地守逾越节和地里的出产

(约翰·达秘, John N. Darby)

(A) 在迦南地守逾越节

进到迦南地, 以色列人在这片土地上守逾越节, 以记念神已为他们成就的救恩. 在他们战胜任何敌人之前, 他们需要与神相交. 他们在耶利哥平原守逾越节. 在他们的敌人面前, 耶和华为他们摆设筵席. 这羔羊的血不再像在埃及那样, 为了免遭毁灭者(destroyer)的伤害和可怕的审判之灾, 而洒在门楣和两根门框上. 那时, 这埃及的审判对于没有看到血的房子里, 是何等的恐怖.

我们需要基督宝血的这一方面, 即拯救我们脱离罪的审判. 神公义的要求和我们良心的平安都需要逾越节羔羊的血. 但这里(约书亚记5:10)的逾越节不再是这样, 因为这逾越节是为了记念已经完成的救恩. 这里也不是强调我们借着恩典与基督同死同复活(这是过约但河所预表的), 而是心灵的相交(communion), 是甜蜜地记念和回忆基督自己的工作, 以及祂作为无瑕疵羔羊的代死救赎. 我们作为祂所救赎的子民, 以它为粮食(即透过思想和记念基督而得到属灵的喂养及饱足), 享受神应许之地的这个地位 — 这片土地因这次救赎和我们与基督一同复活(此乃守逾越节和过约但河所预表的真理)而属于我们. 只有在约但河对岸才能享受耶稣基督的死, 并与祂一同复活. 然后, 我们在平安中与祂相交, 带着难以言喻的感恩之情, 我们回到羔羊的死; 我们思想基督本身和祂所成就的工作, 以此为食. 我们越明白和感受它的珍贵, 就越有属天的幸福和智慧.

(B) 在迦南地的出产

逾越节后的第二天, 神的子民就吃这地(迦南地)的谷物(old corn) (书5:11).[29] 因此, 基督复活了, 被称为属天的基督, 喂养了我们的心灵, 使其保持活力和喜乐. 从那时起, 吗哪也停止了. 这是更值得注意的, 因为我们知道, 基督是真正的吗哪(天上降下的吗哪预表由天而降的基督, 约6:31-35), 但基督降在地上时, 是肉身的基督, 是适合人在旷野时的需要;[30] 虽然“走旷野的日子”已过, 但基督也永远不会被遗忘. 我怀着崇拜的心情默想耶稣基督(神在肉身显现). 我的心灵在祂的降卑屈辱中汲取了祂恩典的强大吸引力, 并见证祂的爱而满有喜乐, 因祂担当了我们的忧伤, 背负了我们的痛苦; 因此, 我愿学习倒空自己, 降卑事奉那位曾处于最低地位的主(耶稣基督). 当我们走过这个世界时, 他正是以此来照顾我们内心隐秘的情感, 让我们想起祂如麦子一般, 必须落在地里死了, 才能结出许多子粒来, 否则它仍旧是一粒麦子(约12:24).

虽然我知道祂曾是谁(曾是卑微的仆人, 此乃吗哪所预表的), 但如今祂已是升入高天, 坐在天上的基督(此乃迦南地的出产所预表的);[31] 祂从天上来, 死了又复活, 并升天回到祂以前所在的天上. 祂的死, 就是我们刚才所说要记念的, 无疑是一切的基础; 但祂也是属天的基督(heavenly Christ), 是永活的基督, 没有什么比这点更宝贵的了. 我们记念祂的降卑屈辱和死亡(这是在埃及守逾越节所预表的), 但这里是祂的高升(这是在迦南守逾越节所预表的). 就如在主的晚餐中, 主吩咐说“你们应当如此行, 为的是记念我”(林前11:24), 这类似于这里(书5:11)庆祝的逾越节.

(C) 基督 — 属天之人, 我们现在的福分

我们现在的相交是与天上的基督相交. 我们在地上所认识的基督是一位天上的基督, 而不是一位属地的基督. 毫无疑问, 吗哪是在地上的粮食, 但这粮食却是从天上掉下来的. 当神的子民经过这旷野时(我们活在世上时, 也仿佛正在经过这旷野的路程), 基督作为吗哪, 对我们来说是无限宝贵的. 祂的降卑屈辱 — 祂的恩典 — 安慰、缓解和扶持我们. 我们感到祂在地上时已经历了同样的考验(指基督在世经历了我们人类的种种痛苦考验), 我们的心因“这同一位基督与我们同在”而得到鼓励.

我们在旷野中需要基督, 即从天上降下来的粮; 然而, 作为属天的子民, 基督是属于天上和天上的事物, 而我们与那升到高天的基督联合; 在那里, 祂是我们的生命. 总而言之, 我们以天上的事物为粮食, 以在天上的基督为粮食, 以谦卑和受死的基督为粮食, 这确实是一种甜蜜的记念. 但以基督为粮食, 以此得着喂养, 活着的基督就成为我们生命和恩典的现时力量. 我们以思想和记念十字架上的基督为粮食, 以此得着喂养; 这是逾越节. 但我们也思想和记念那位作为天上事物中心的基督, 以此为粮食(歌罗西书3:1-2). 这是我们进入迦南、地上的旧谷物所预表的, 因为祂属于天上的.

因此, 在开战之前, 在耶利哥城墙(代表敌人的势力)面前, 神让我们享受这片“天上土地”的成果, 作为属于我们自己的一样. 我们记念耶稣基督的死, 这是早已实现的救赎; 我们以这片土地上的旧谷物为粮食, 是以天上的事物为粮食, 作为我们自己现在的福分. 因为, 借着基督的恩典, 并与祂一同复活之后, 一切都属于我们了.[32]

*****************************************

附录三 : 耶和华军队的元帅

(斯蒂芬·格兰特, Stephen Grant)

“约书亚靠近耶利哥的时候, 举目观看, 不料, 有一个人手里有拔出来的刀…”(书5:13). 直到神的子民经历割礼的重新实行、逾越节的重新遵守和饮食的改变(指不再吃吗哪, 而是吃迦南地的出产)之后, 约书亚才遇见了这个人. 此人的显现并没有发生在本章的开头, 因为在主启示自己之前, 人必须先服从. 有意义的是, 当约书亚靠近敌人并要事奉神时, 主才见他, 并与他说话.

当考虑基督徒的经历时, 这些要点是很有启发性的. 信徒常常寻求主的启示(或求主显明其旨意)作为属灵经历的第一步, 却对肉体的禁欲和主耶稣的牺牲一无所知(但事实上, 必须先经历后面两件事, 才会获得主明示其旨意). 基督徒的生活没有捷径, 所以当信徒思考了割礼、逾越节和这地的旧谷物的教训后, 他就会在与神的经历上有所进步. 耶利哥是敌人的重要堡垒, 约书亚在前进时面对这巨大障碍的阴影下, 却看到主向他显现, 这肯定是多么鼓舞人心啊! 向约书亚显现的人就是耶和华神自己.

对于道成肉身之前的主, 这不是祂第一次或最后一次向人显现; 圣经学者将这些显现描述为“神的显现”(theophanic manifestation). 在整个旧约中, 基于各种目的, 通过异象或有形的方式, 主以天使或人的身分向人显现: 例如, 祂以耶和华的使者的身分向以下的人显现: (1) 夏甲(创16:7-13); (2) 亚伯拉罕(创18:1-33; 当时他一个人在帐棚门口); (3) 雅各(创32:24-30; 并与雅各摔跤); (4) 基甸(士6:12-18)等等. 读者可以通过不同的方式了解这个人或天使的身分. 在某些情况下, 圣经记载这位天使或那人说话, 其实是主在说话(例如试比较出3:2,4-5; 徒7:38; 何12:3-4). 另一种识别方法是记录对那天使或那人的敬拜. 当普通天使向人们显现并受到敬拜时, 天使会断然拒绝接受这种敬拜, 认为这是不恰当的(启19:10). 然而, 当主以天使形像显现时, 祂就会坦然接受人的敬拜.

主向约书亚的显现既及时又恰当. 主认识祂仆人的需要, 并在适当的时候给予他所需要的鼓励. 正如主在渡过约但河之前, 向约书亚所应许的那样 — “我怎样与摩西同在, 也必照样与你同在; 我必不撇下你, 也不丢弃你”(书1:5). 约书亚带着主所应许的胜利, 即将率领军队出征, 就在战争前夕, 他获得了主的启示, 即主自己要成为“耶和华军队的元帅”(书5:14). 摩西也是如此. 在摩西奉命去法老面前行神迹(令所有以色列人被释放、出埃及)以前, 耶和华以神迹般的形式显现自己, 即荆棘被火烧着却没被烧毁, “耶和华的使者从荆棘中的火焰中向摩西显现”(出3:2). 主今日仍然能够在不同的生活环境里, 以及祂子民所经历的考验和磨难中, 给他们带来合时及适当的鼓励. 我们的主是“大祭司”(来4:14)、“信实的神”(申32:4), 圣经还给于主许多其他观念和描述, 而信徒可以在主里找到鼓励.

主给约书亚的启示提醒我们主的圣洁. “把你脚上的鞋脱下来, 因为你所站的地方是圣的”(书5:15). 胜利的应许与人承认主的圣洁, 两者紧密相关. 信徒发现自己在他的经历中处于什么位置并不重要, 重要是“圣洁”必须支配他的生活和事奉. 主在荆棘火焰中向摩西显现时, 也同样强调圣洁的重要(出3:5). 或许约书亚也想起了这件事. 摩西和约书亚都处于为神做大事的边缘, 但他们的事奉必须建基于这个重要基础 — 承认主在他们生命中的圣洁(即实际地活出圣洁的生活). 因此, 在主指示征服耶利哥之前, 约书亚最后记录的行动, 就是服从并欣赏主的圣洁(参书5:15: “约书亚就照着行了”). 正如彼得所记载的, 对任何信徒的基本要求, 主的旨意是 — “那召你们的既是圣洁, 你们在一切所行的事上也要圣洁”(彼前1:15).[33]

*****************************************

附录四 : 耶利哥城墙的塌陷

圣经记载耶利哥城的塌陷和烧毁. “于是百姓呼喊, 祭司也吹角, 百姓听见角声, 便大声呼喊, 城墙就塌陷; 百姓便上去进城, 各人前往直上, 将城夺取”(书6:20); “众人就用火将城, 和其中所有的, 焚烧了”(书6:24). 威明顿(Harold L. Willmington, 1932-2018)指出几件符合圣经记载的考古发现:

(a) 在过去, 耶利哥城的围墙曾因地震的缘故, 有过17次倒塌的记录. 这个城曾经被毁, 而约在主前1500年重建. 这城是被两层用砖建成的围墙所保护, 外墙阔6英尺、高30英尺. 此城是极度的挤拥, 这可能就是喇合之所以住在城墙上的原因(书2:15; 因地上没有可供造房的地方).

(b) 英国考古学家加士唐(或译“嘉士坦”, John Garstang)发现耶利哥城约在主前1400年(大约是圣经中所记载约书亚攻打此城的年代)被毁灭, 外墙倾倒而滚落山坡. 值得留意的是, 这城的城墙是完全向外倒的, 瓦碎滚到山腰下, 证明它建造在山腰. 城墙向外倒是个不寻常的特殊现象, 因为如果它被敌军用当时的攻城武器(如撞城锤之类的武器)攻击的话, 城墙就应当向内倾倒. 这点证实耶利哥城并非毁于一般的攻城, 而是毁于神奇妙的作为 — “百姓听见角声, 便大声呼喊, 城墙就塌陷”(书6:20).

(c) 从城墙的倒塌, 可见到其损毁的厉害. 从当地的灰、烧焦了的木材、烧红了的砖和石头, 就可知道耶利哥城倒塌时曾经有过一场大火. 换言之, 加士唐(John Garstang)所发现的, 正是约书亚和以色列众人用火焚烧那城所遗留下来的灰烬层(书6:24).

(d) 加士唐也在耶利哥城废墟中的灰底下, 及倒塌了的墙和货仓之下, 发现了大量烈火烧焦了的食物、五谷、枣和扁豆等物. 令人大惑不解的是: “为何当时的攻城者不把城中的战利品(指食物五谷等)取去享用, 而让它们烧毁?” 这问题的答案可清楚在书6:18-19找到 — 神借着约书亚命令攻城的以色列人, 除了那可供圣殿中使用的金子、银子和铜铁的器皿之外, 其余的一切都不可取.[34]

*****************************************

附录五 : 艾城的败仗 (艾默利, S. Emery)

不要让成功使我们变得粗心或过于自信, 因为我们获得在耶利哥城的胜利之后, 接下来可能会是艾城的失败. 看似“小的障碍”可能酿成更大的灾难. 请注意三件事:

(1) 可耻的失败 (书7:2-5): 战胜耶利哥的是耶和华, 而不是以色列的武力. 既然如此, 为什么约书亚还须派人计算敌人的人数呢? 约书亚有必要“窥探那地”吗? (书7:2). 他们的眼睛为何不更好地注视他们的元帅(指主自己)身上! 约书亚为何不寻求主的指示? 书7:3的话充满了自满和骄傲的意味. 他们必须明白, 我们也必须明白, 征服迦南不是一场战斗(battle), 而是一场战役(campaign, 指多次且长久的战争). 因此, 他们在自信的自我力量中, 高傲地认为“只要二三千人上去就能攻取艾城”, 结果是“逃跑”、“被击杀”、“被追赶”、“被杀败”、“心就消化如水”. 多么耻辱啊! 这就是自以为是的悲惨代价. 记得, 永远不要低估你的敌人啊!

(2) 中断的代祷 (书7:6-10): 与书5:14相比之下, 这是何等鲜明的对比啊![35] 请注意, 约书亚在书5:14是快速及坚决的顺服, 但在书7:6则是漫长的摔跤. 他在书7:8中的“我还有什么可说的呢?”, 最好是以“主啊, 你有什么话要说?”来取代; 有时, 神不想要我们的代祷, 而是想要我们的内省, 因为所需的不是祷告, 而是行动(书7:10).

(3) 指明的原因 (书7:1, 11-26): 本章一开始, 读者就明白了这一点, 当神说“以色列人犯了罪”时, 约书亚一定感到震惊. 请注意神的愤怒 — 神重复地说: “是的, 他们甚至… 是的, 他们甚至…”(原文直译, 书7:11). 他们“违背了约”、“取了当灭的物”、“偷窃”、“行诡诈”、“被诅咒”(书7:11-12). 这是何等严重的罪名, 又是何等悲惨的后果! 灵训要素是:

你的恶行无论多么隐秘, 都无法躲避神的眼目(书7:21).
主采用渐进检测的方法, 去显明人的罪恶.
认错不会太晚吗? 神已经给足了时间.
要防备肉体的情欲、眼目的情欲, 并今生的骄傲(书7:21); 比较创3:6.
个人的行为可能危害整个群体或社区.
请注意书7:12-13中的“你们若不除掉”和第 13 节中的“必站立不住”.
要将每一次失败都引以为鉴, 作为值得提醒的纪念碑(书7:26).
最后的教训: 好消息是: 只要认罪悔改, 总是有个恢复的机会! 让我们谨记这点, 并得着鼓励.[36]

[1] F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2) (Neptune: Loizeaux Brothers, 1890), 第28页.

[2] 预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(figure / shadows)与“实体/真体”(fulfillments / substance)之间的关系(参来9:24; 10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”; http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预表简介一/ 【注: 也参“圣经预表简介(二)、(三)、(四)”】.

[3] 书5:1: “约但河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王, 听见耶和华在以色列人前面使约但河的水乾了, 等到我们过去, 他们的心因以色列人的缘故就消化了, 不再有胆气.” 换言之, 在战争未开打之前, 神已动工, 使敌人丧胆.

[4] 达秘(John N. Darby)贴切指出, 这里的“吉甲”(Gilgal)象征“实际地体现与主同死(特指在生活中治死肉体)”(practical realization of death), 参 J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第371-378页. 也请参本文附录一.

[5] 出12:48: “若有外人寄居在你们中间, 愿向耶和华守逾越节, 他所有的男子务要受割礼, 然後才容他前来遵守, 他也就像本地人一样; 但未受割礼的, 都不可吃这羊羔.”

[6] 这“割礼”可预表信徒要治死肉体的情欲, 参本文附录一. 弗雷德里克·格兰特(Frederick W. Grant)指出, 割礼是对肉体的审判(即治死肉体), 不再信靠肉体, 如在十架上将之治死(腓3:3; 西2:11). 但要真实地做到这点, 是要放下我们的意愿, 以便降服于神的完美旨意(参太26:39). 此乃圣洁(holiness)和分别为圣(consecration)的原则. 而约书亚在此时刻(按照神的旨意和指示)给以色列的军兵行割礼, 照人看来是“最不明智的军事行动”(a most unmilitary act). 因为行割礼的军人需要一段时间(甚至几天)才能痊愈(书5:8), 这不仅缓慢了他们(占领迦南)的军事行动, 也给敌人有足够时间从惊吓中恢复过来, 甚至展开突袭行动. 以色列人过后还(按神的旨意和指示)守逾越节长达七天. 这些事件教训我们, 最重要的是我们必须停留等待, 直到我们来到神要我们处于的位置(进入该有的状况), 直到我们的心灵得着喂养, 重得属灵能力, 此乃腓3:3的真理: “因为真受割礼的, 乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的.” F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2), 第43-44页.

[7] 诗78:25: “各人吃大能者(注: 英文圣经译作“天使”, KJV: angels’)的食物; 祂赐下粮食, 使他们饱足.”

[8] “那地的出产”(书5:12)在希伯来原文有两个字: mê‛ăbûr (the produce {H:5669}) hâ’ârets (of the land {H:776}), 意即 “从地里生出的产物或产品”.

[9] 约6:35: “耶稣说: ‘我就是生命的粮. 到我这里来的, 必定不饿; 信我的, 永远不渴.”

[10] 出3:5: “神说: ‘不要近前来. 当把你脚上的鞋脱下来, 因为你所站之地是圣地.’ ”

[11] 王上16:34: “亚哈在位的时候, 有伯特利人希伊勒(Hiel)重修耶利哥城; 立根基的时候, 丧了长子亚比兰; 安门的时候, 丧了幼子西割, 正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话.” 参书6:26: “当时, 约书亚叫众人起誓说: ‘有兴起重修这耶利哥城的人, 当在耶和华面前受咒诅. 他立根基的时候, 必丧长子, 安门的时候, 必丧幼子.’ ”

[12] 申2:35: “唯有牲畜和所夺的各城, 并其中的财物, 都取为自己的掠物.” 书8:27: “唯独城中的牲畜和财物, 以色列人都取为自己的掠物, 是照耶和华所吩咐约书亚的.”

[13] “初熟的果子”(firstfruits)是指收获的第一批成熟的果子或者庄稼, 是最好的, 不但成熟得早, 而且果实也大. 旧约圣经中记载初熟的果子是献给神的礼物, 为神所喜爱(利23:10-14; 尼10:35). 新约圣经中, 耶稣基督是献与神的初熟的果子, 因为祂是最先复活的(林前15:20,23). 就信徒的属灵意义而言, 凡接受福音的基督徒“好像初熟的果子”, 因为他们是属于神的(雅1:18), 也是要献给神的.

[14] 罗伯逊(Archibald T. Robertson)著, 詹正义编译,《活泉新约希腊文解经》(卷二: 路加福音) (加利福尼亚: 美国活泉出版社, 1990年), 第330-331页.

[15] 例如论到主耶稣治好耶利哥瞎子一事, 路18:35记载是在“耶稣将近耶利哥的时候”(指将近新耶利哥城), 不过太20:29却记载“他们出耶利哥的时候”(指出了旧耶利哥城), 因为耶利哥有新旧两城, 所以两者记载其实并无冲突.

[16] 除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第139, 136, 140页; 另在文中附加其他注解和脚注为参考.

[17] 亚玛力人预表“肉体”(flesh), 而以色列人过红海不久后就需要与亚玛力人争战, 预表基督徒得救不久后就会遇到肉体情欲的诱惑, 需要与之相争, 并靠主战胜它.

[18] 约壹2:16: “凡世界上的事, 就像肉体的情欲, 眼目的情欲, 并今生的骄傲, 都不是从父来的, 乃是从世界来的.”

[19] 罗13:12-14: “黑夜已深, 白昼将近; 我们就当脱去暗昧的行为, 带上光明的兵器. 行事为人要端正, 好像行在白昼. 不可荒宴醉酒, 不可好色邪荡, 不可争竞嫉妒; 总要披戴主耶稣基督, 不要为肉体安排, 去放纵私欲.”

[20] F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2), 第29-30页.

[21] 神在歌罗西书3:3宣告有关我们的地位(position, 指“在基督里”我们被神视为已经与基督同死); 罗马书6:8-11劝勉我们要凭信心接受这真理(即已经与基督同死); 哥林多后书4:10表明我们要将这真理实践在我们的生活中(即治死属肉体情欲的事, 如西3:5-17所教导的), 这方面是有关我们基督徒该有的实际状况(condition).

[22] 西3:3所说的“你们已经死了”是指信徒在基督里的“地位”(position) — 已经死了; 但西3:5所说的“所以要治死你们在地上的肢体, 就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪”, 这是指信徒在生活中的“状况”(condition), 即要按信徒的“地位”(已向罪死了)活出实际的“状况”(不再活在罪中). 让我们举例说明地位与状况的区别: 某人在“地位”上是一国尊贵的王子, 但他也该在生活中活出尊贵王子所该有的“状况” — 在举止行为上显出尊贵的品德. 如果那个王子像乞丐一样, 蹲在街边垃圾桶旁, 吃那些倒在垃圾桶里的残渣, 那他就是处在不符“(王子)地位”的“(实际)状况”.

[23] 在这个过程中, 我们有三个步骤: (1) 神的审判: “你们已经死了”(西3:3); (2) 我们凭信心承认它: “你们…也当看自己是死的”(罗6:11); (3) 我们要付诸实践: “身上要常常带着主耶稣的死”(林后4:10).

[24] 书4:8: “以色列人就照约书亚所吩咐的, 按着以色列人支派的数目, 从约但河中取了十二块石头, 都遵耶和华所吩咐约书亚的行了. 他们把石头带过去, 到他们所住宿的地方, 就放在那里.”

[25] 约19:30: “耶稣尝了那醋, 就说: ‘成了!’ 便低下头, 将灵魂交付神了.”

[26] 书4:9 : “约书亚另把十二块石头立在约但河中, 在抬约柜的祭司脚站立的地方; 直到今日, 那石头还在那里.”

[27] 书5:8-9: “国民都受完了割礼, 就住在营中自己的地方, 等到痊愈了. 耶和华对约书亚说: ‘我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了(KJV: rolled away).’ 因此, 那地方名叫吉甲(Gilgal, 就是“滚”的意思), 直到今日.”

[28] 腓3:3: “因为真受割礼的, 乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的.” 上文的附录一乃编译自 J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第371-378页.

[29] 书5:11: “逾越节的次日, 他们就吃了那地的出产(the old corn of the land); 正当那日吃无酵饼和烘的谷.”

[30] 斯蒂芬·格兰特(Stephen Grant)正确指出, 旷野中没有任何东西可以维持他们的生活, 因此他们唯有依靠主提供食物, 甚至水、肉和衣服. 旷野对于信徒来说是世界的写照. 世界上没有任何东西可以维持信徒的灵命. 作为客旅和寄居者, 基督徒依靠主来维持灵命, 正如主所赐的吗哪和其他供应. 吗哪让信徒想起主耶稣在“肉身的日子”(来5:7), 因为“露水上升之后, 不料, 野地面上有如白霜的小圆物”(出16:14). 吗哪的特性, 以及以色列人收集吗哪的情况, 都在述说主耶稣圣洁、完美和降卑屈辱的一生. 对于信徒来说, 默想和领受主耶稣(在世上的完美与降卑)将给予他们在世界旷野生活所需的力量. 主耶稣解释说: “我是从天上降下来生命的粮… 吃我肉、喝我血的人常在我里面, 我也常在他里面”(约6:51,56). 然而, 以色列人的经历已经改变 — 他们已离开旷野, 进入了迦南地. 因此, 根据这不同情况而改变饮食是适当的. “逾越节的次日, 他们就吃了那地的出产; 正当那日吃无酵饼和烘的谷”(书5:11). 这句话中有一个美妙的平衡, 它显明百姓的顺服和主应许的实现. Stephen Grant, “Joshua”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2009), 第83页.

[31] 斯蒂芬·格兰特(Stephen Grant)也指出, 若吗哪(manna)述说主耶稣基督的降卑屈辱(humiliation), 迦南地的出产(另译: 谷物, old corn of the land)述说基督的高升得荣(exaltation). 它是主在天上、坐在神右边的写照. 当基督徒在世上为神而活而遇到各种困难和考验时, 有何事物能支撑他? 答案是: 思想主耶稣活在这世上的生命. 迦南地可预表信徒被神放在“与基督同在天上”的福分. 信徒生命这方面的属灵领域需要其他事物来富化(不能单靠思想基督道成肉身、在地上的日子), 也要思想祂被神高升、在天上的情景 — 祂是我们的大祭司和中保, 在神面前为我们代求, 并扶持我们在灵命上成长. 同上引, 第84-85页.

[32] 以上附录二编译自 J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第378-381页.

[33] 摘自 Stephen Grant, “Joshua”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2009), 第85-87页.

[34] 威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》(香港: 种籽出版社, 1986年), 第1162页. 摘自《家信》的文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经的超自然元素三-圣经的历史真确性下/ .

[35] 书5:14: “他回答说: ‘不是的, 我来是要作耶和华军队的元帅.’ 约书亚就俯伏在地下拜, 说: ‘我主有什么话吩咐仆人.’ ”

[36] C. E. Hocking & M. Horlock (ed.), Day by Day through the Old Testament (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 1982), 第114页.