《召会: 门训手册》: 第十二章: 门徒的领袖 (召会管理: 神的模式)

(A) 序言

当我们继续谈下去, 你或许已经意识到所呈现的一些“非传统性”(不符合习俗的)真理. 不过, 问题并非“它是否非传统?”, 而是“它是否合乎圣经?” 主耶稣在马太福音15:3问道: “你们为什么因着你们的遗传犯了神的诫命呢?”

因此, 当我们谈论召会(教会)治理的题目, 我们是寻求圣经的真理而非“传统”的教导. 今天, 有无数不同的召会存在, 神仍有祂对召会的计划, 召会也依然为着神的荣耀而努力.

(B) 传统与圣经的两个主要分歧

在治理召会这重要题目上, 传统和圣经之间存在两个主要分歧如下:

(B.1) 总部的地点

神没有为召会(教会)设计地上的人类首脑(human head)或总部(headquarter). 不过, 神的召会确实有一个“头”(head)或“总部”, 但它是看不见的, 因为我们的“头”就是永活的主耶稣基督, 祂如今将总部设在天堂. 没有什么比这更清楚明确的了, 因为以下的经文清楚教导:

弗1:22-23: “使祂为召会(教会)作万有之首(head, 意即“头”). 召会是祂的身体…”
弗5:23-24: “基督是召会(教会)的头(head)… 召会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫.”
西1:18: “祂也是召会(教会)全体之首(head, 意即“头”)… 使祂可以在凡事上居首位.”

在圣经中, 每个信徒聚集的地方召会都是独立自治(autonomous, 指那地方的召会直接向主负责, 不受其他人或组织所管辖), 这意谓每个都是自我管理, 独立于其他召会或统治集团的控制. 地方召会的每一个行为都向她的“头” — 主耶稣负责.

虽然在使徒行传第15章记载, 曾有许多长老在使徒带领之下聚会于耶路撒冷, 为要处理真正福音的道理之事, 但圣经并没有给召会所谓的先例或后续的教导, 要召会组成在地上的权力中心. 启示录2至3章的七个召会实践了独立自治和基督的头权. 同时每一个个别的地方召会被告知: “圣灵向衆召会所说的话, 凡有耳的, 就应当听!” 【注: 这表示给于这第一世纪七个召会的教训或原则(包括独立自治的原则), 也适用于现代每一个地方的召会】.

当使徒保罗向以弗所长老宣布, 他们以后都不得再见他的面, 人或许会问: “現在, 召会还可指望什么权威?” 使徒行传20:23提供了答案: “如今我把你们交托神和祂恩惠的道; 这道能建立你们”. 现在, 神和圣经就是他们的权威.

假设地上有个人类的总部控制着五百个召会(教会), 那么撒但必尽其所能, 将火力集中于总部. 一旦撒但败坏了总部, 其下五百个教会可在相当短时间之内, 轻易地倒下去了. 召会历史中的宗派问题已清楚显明这一点. 不过, 神计划的智慧就是: 那不能摸且看不见的头在天上, 超出撒但的势力范围(意即撒但无法败坏那在天上、召会的“头” — 主耶稣基督). 若五百个召会只持定这一个“头”(主耶稣基督, 参西2:18-19),[1] 而撒但的权势无法影响这天上的头, 那么撒但只能将攻击的火力分散于全部五百个召会. 这样的攻击更加艰难, 成功率也大为降低.

中央集权统治的体制结构

由此可见, 神的非凡设计保守了祂的召会, 避免成为一个人类集权统治的超级组织(这样的组织看似庞大有力, 但也容易被魔鬼仇敌集中火力来击垮). 因此, 召会能够迅速潜藏, 生存下来, 就如她以往所做的.[2] 根据这点, 地方召会是可移动的, 因为它只按圣灵的能力运作. 圣灵是神唯一承认的代理人, 在地上代表那在天上的 “头”(主耶稣基督).

地方召会可比作几个手提式录音机. 每个都靠本身永久内置电池的电力来运作下去, 独立于任何外在电源. 如果一幢大厦的主要电力发生短路或受损, 录音机可继续正常运作, 因为它们独立于大厦的中央电源.

警告: 虽然圣经给予地方召会独立自治的教导, 使其脱离人的权柄, 但从不鼓励独立于其他信徒的相交(指与其他地方的信徒没有相交). 相反, 圣经劝勉所有地方召会要担负起接待建立弱弟兄的责任、承认其他召会所作合乎圣经的管教, 以及用上整个身体的恩赐. 当记住“身体只有一个”.

简之, 召会唯一的头是主耶稣基督, 召会在地上唯一的引导是圣灵, 而召会唯一的权柄是圣经.

(B.2) 长老和执事

按照圣经的教导, 长老和执事是召会唯一的治理职任. 腓立比书1:1揭示了神召会的三种工作:

“在基督耶稣里的圣徒”: 一每个信徒都拥有他(弟兄) / 她(姐妹)可运用的个人恩賜.
“和诸位监督”: 希腊文 episkopos 一字, 译作“监督”(overseer or bishop, 注: bishop 在宗派中也译作“主教”), 其实是“长老”的同义词(比较徒20:17,28).[3] “监督”(或长老)是察看群羊属灵状况和喂养他们的人.
“诸位执事”: 意即仆人(servant). “执事”是以受公众承认的方式, 去服事召会物质需要的人.

按圣经的记载与教导, “监督”(即长老)和“执事”的工作是召会仅有的两个事工职任, 其资格列举于提摩太前书第3章和提多书第1章. 当你留心阅读使徒行传20章17节至32节, 你将发现长老和监督(bishop, 一些宗派称之为“主教”)是完全相同的. 其他的职分, 如红衣主教、大主教、会长、牧师等, 都是人自创的, 在神的话语中找不到为它们而设立的资格与条件.

备注: 圣经用三个名称以三个不同角度描述同一个作长老的人:
1. 长老(elder, 希腊文: presbuteros{G:4245}): 强调他属灵的成熟(spiritual maturity);
2. 监督(bishop, 希腊文: episkopos {G:1985}): 强调他属灵的权柄(spiritual authority);
3. 牧者(pastor / shepherd, 希腊文: poimên {G:4166}):强调他属灵的能力/事工(spiritual capacity/ ministry).

(一) 长老(Elders)

在神的计划中, 神将“头”(主耶稣基督)的话语交付给具有属灵恩賜和符合资格的领导人. 不过, 长老从未得着权柄来开创新的律例或更改神的定例(ordinance). 他们可透过以身作则的榜样和圣经的属神言语, 将“头”(主耶稣基督)的话语教导群羊.

警告: 长老职分(eldership)不是生产所谓“新真理”的工厂, 而是保存纯正真理的保险箱, 好让它们能以原有的状况传递下去(提后2:2). 再者, 召会原不是以“多数票作决定”(majority)的民主政体(democracy), 而是神权政体(theocracy), 神在当中透过长老传达神的话来治理召会.

在研读圣经的时候, 你将发现长老很明显并没拥有所有的恩賜,他们也没有被期望做所有的事(此乃“圣职人员-平信徒”的观念).[4] 虽然长老会因环境而衍生许多辅助的角色, 但圣经清楚教导在地方召会中, 长老的三个主要功能. 我们相信, 若长老们达成这三个功能, 就是履行了他们的角色.

按神的方法治理或引导群羊: 这方面涉及属灵的分辨, 对某些事说出“是”或“非”. 使徒行传20章28节的“监督”一字意谓“察看”和“确保群羊正确地前行(走在正确的道路上). 长老并非辖制群羊, 而是治理或照顾神的家(提前3:5; 5:17).
以神纯全的道喂养群羊: 通过教导圣经, 确保群羊有机会接受正确的圣经教导. 这等教导要以长老本身模范的生命作为支持. 此教导要按神的方法, 用各等属神的权柄劝勉群羊, 或责备犯错的群羊(徒20:28,32; 彼前5:1-5; 多2:15).
守卫和保护群羊远离假师傅和错谬道理: 能够认出假道理, 并清楚地以圣经将之驳倒. 长老们要对付错谬的师傅; 当羊被引入歧途时, 长老要以圣经堵住那些错谬之人的口(徒20:29-30; 多1:9-14). 这方面或许涉及责备, 或警戒两次之后, 就要弃绝那继续犯错的人(多1:9; 3:10).

圣经教导信徒要听从和顺服长老. 再者, 当他们充分履行他们的职责, 信徒就要用爱心格外尊重他们, 以及给予加倍的敬奉(如有必要也包括金钱上的帮助). 除非有两三个见证人, 控告长老的呈子就不应收纳(提前5:17-21; 来13:17; 帖前5:13-14).

警告: 顺服的意思是“待在下面”, 而骄傲的意思则是“举起来”. 骄傲人自我高升至长老的权柄, 以及我行我素, 而不会待在下面和听从. 顺服包含一切领域, 而非仅在当那些有权柄的人赞同你之时才顺服. “你们… 要顺服年长的(“年长的”也可译作“长老”)… 因为神阻挡骄傲的人, 賜恩給謙卑的人”(彼前5:5).

圣灵立一个人作长老. 不论一个男人是否拥有“神学学位”的专业人士, 若他合乎资格, 就应有自由来担当监督. 不过, 长老并非辖制群羊, 也非支配每一步. 相反, 他以清楚的圣经教导、圣洁的榜样并慈爱的心态, 按荣耀神的方法来带领群羊.

今天, 在我们这“倾向于敌对权柄”的思想中, 监督的工作并不受欢迎. 再者, 今天的“跨教会机构”当中, 他们有所谓的会长、行政董事、总监、专业人员等, 比起他们, 监督的工作显得缺乏魅力了. 不过, 神称之为“善工”(提前3:1), 人也应当羡慕得着监督的职分. 将来有一日, 神亲自将“榮耀的冠冕”赏赐给那些忠心监护群羊的长老(彼前5:4). 长老和执事工作(召会仅有的两个职分)的分别可从他们的资格这看出来, 就如以下图表所示:

长老	执事
(a) 关于品格方面
1. 严肃认真(配得尊敬) 2. 不受酒支配 3. 不贪爱钱财或贪心 4. 好名声 — 无可指责 5. 好行为 6. 好善	1. 严肃认真(配得尊敬) 2. 不受酒支配 3. 不贪爱钱财 4. 好名声 — 无可指责 5. 不一口两舌(他的话是可信)
(b) 关于婚姻方面
1. 一个妇人的丈夫 2. 忠心的家庭	1. 一个妇人的丈夫 2. 忠心的家庭
(c) 关于真理方面
坚守真实的道理	固守真理的奥秘
(d) 关于管理方面
好好治理自己的家庭	好好治理自己的家庭
(e) 关于时间方面
不是初学者 — “初入教的”(指新手)	不是初学者 — “先受试验”
(f) 有关教导方面
1. 善于教导 2. 熟练使用道理(因此能劝勉群羊, 以及指出争辩者的错误)	无
(g) 有关个人素质方面
1. 乐于接待远人 2. 不争竞或喧嚷 3. 温和、柔顺和平 4. 不任性或顽梗 5. 不暴躁 6. 不好勇斗狠 7. 圣洁自持 8. 公平	无

(二) 执事(Deacon)

执事是那些在实际领域中(practical sphere), 如财政、维修等执行服事的信徒【编者注: 执事可有两大类, 第一类是在实际或物质方面执行服事的信徒; 第二类则是在属灵方面执行服事, 例如保罗称自己为“福音的执事”(西1:23),[5] 因他在传福音的事工服事神】. 执事必须合乎某些资格, 并要先受试验. 他的职责对召会的运作有很大益处, 应好好履行这些事奉(提前3:8-13; 腓 1:1). 他的工作可以是由周遭环境(指当时环境的需要)和召会的长老来决定(参徒6:1-5).[6]

(C) 每个地方召会的复数长老

圣经从没谈及由一人教导和治理召会. 神的计划是每个召会要有复数的长老(超过一位长老). 每个地方召会有多位“领袖-教师(leaders-teachers), 这是神智慧的安排, 就是不将所有的权力、教导和巨大的责任都交在一个人的手中. 相反, 每个长老彼此平衡相助, 花时间照顾群羊, 不能够给于他们所需的各样教导.

若一个召会只依赖一个教师, 当他失败或离开之时, 召会也会受到损伤. 不过, 若一个地方召会有超过一人作领袖, 若撒但绊跌那一个人, 那么其他长老仍能发挥制衡作用, 来保守群羊. 召会历史已清楚证实神这方面的智慧安排是实际可行的, 且是有效的.[7] 能够拥有主耶稣基督这位远比我们聪明的“头”(召会的元首), 有祂可靠的智慧安排, 这是何等的奇妙啊!

圣经在以下经文中清楚揭示了每个召会应有复数的“长老-教师”的真理:

徒11:30: “他们就这样行, 把捐项托巴拿巴和扫罗送到(耶路撒冷召会)众长老那里.”
徒13:1: “在安提阿的教会中, 有几位先知和教师(教师在原文是复数的, 指超过一位教师)”
徒20:17: “保罗从米利都打发人往以弗所去, 请召会的长老(原文作: 众长老)来.”
多1:5: “又照我所吩咐你的, 在各城设立长老(原文作: 众长老).”
雅5:14: “你们中间有病了的呢, 他就该请召会的长老(原文作: 众长老)来.”
徒14:23: “二人在各召会中选立了长老(原文作: 众长老).”
徒15:35: “但保罗和巴拿巴仍住在安提阿, 和许多别人一同教训人, 传主的道.”

(D) 牧师职位又怎样?

许多基督徒的教会认为, 牧师作为专业的神学毕业生, 受雇作大部分的讲道教导, 当中包括传福音、探访有病的人、劝告伤心的人等. 他通常被视为教会的主要带领者, 负责作出许多决策. 你曾否感到希奇: “为什么新约没有列明如此重要高职的资格? 请记住, 圣经只记载了长老和执事的资格.

答案很简单, 就是新约圣经所启示的模式中, 并不存在(宗派中所谓的)“牧师”这一职位(特指许多宗派所实行的“单一牧师制度”).[8] 正如先前所述, 圣经对每个召会, 只认同复数(超过一位)的“长老-教师”. 虽然新约有提及牧师, 但从不当作职位. 相反, 它是一种恩賜, 有些人得着它, 为要成全召会 — “将各样賞賜賞給人… 祂所賜的… 有牧师”(弗4:8, 11).

“牧师”一字在希腊原文作 poimên , 在英文圣经译作“shepherd/shepherds”(牧者/牧人/牧羊的)达17 次, “pastors”(意谓“众牧者”)只有一次(即在弗4:11, 中文圣经译作“牧师”, 原文是复数, 指超过一位). “牧师”(pastors)一词出现在以弗所书4:11,被归类为某些人拥有的恩赐.[9] 一个拥有牧养恩赐的人, 可能没有传福音的恩赐(弗4:11)、怜悯的恩賜(罗12:8), 或施舍帮助的恩赐(罗12:8)等, 所以他并不能包办所有的事情.

拥有牧养恩赐的人, 将拥有超自然的牧养能力(即喂养和引导群羊[注: 神的群羊指神的子民, 即召会的信徒] ). 因此, 神将召会的带领阶层, 设计由众长老所组成. 长老不仅合乎品格资格, 且拥有牧养的能力, 因为圣灵曾赐予他们牧养的恩赐(徒20:28; 彼前5:1-2).[10] 不过, 一个拥有牧养恩赐的人不一定会是长老, 因为他不符合所有列出的21项资格(因为恩赐只不过是神所赐予的属灵才干, 品格资格不包括在内). 可是, 每个真正的“监督-长老”都将具有牧养的恩赐. 就如人会认为, 所有医生必须具备医学知识, 但不一定具备医学知识的人都是医生.

主耶稣基督是神唯一认可的“召会首席牧师”(chief pastor)或“牧长”(chief shepherd): “到了牧长(希腊文: archipoimên , 指众牧者的首领)显现的时候”(彼前5:4)【换言之, 现今一些教会中有所谓的“首席牧师”(chief pastor), 这是严重的错误, 夺取了只有主耶稣配得的职分】.

此外, 还有些人误以为, 提摩太和提多是他们当地召会的“牧师”. 若我们细查圣经就发现并非如此. 他们只是使徒保罗的代表, 即保罗的助手和同工. 使徒委托和给予他们权柄, 在当时周游不同的召会, 好叫他们能更正一些召会当中的问题, 以及教导使徒有关使徒的教训等. 当他们在每个召会设立长老(监督)之时, 便延续了神的非凡设计. 他们的职责是设立长老和处理完召会事务以后, 就放下当地召会的事工, 然后离开并前往其他地区继续这项事工(查考林前4:17; 林后8:23; 多1:5; 提后1:3: 徒16:3; 罗16:21).

对于召会的众长老们, 愿神帮助他们不只好好处理立根基的事, 也作好治理召会的事, 即是跟随神的模式, 引导地方召会的群羊.[11]

警告:

因着神极其怜悯祂的百姓, 不要只因某召会(教会)奉行单一牧师制度, 就误把这可能是真正的基督徒召会(教会)视为属撒但的教会.

研读撒母耳记上时(撒上8:1-22), 当神允许以色列以一人君王取代士师和众长老作为他们的领袖(带领者), 你将发现神的长久忍耐. 当中也有些敬虔的君王, 如大卫.

虽然这不是神直接的旨意(指原先的旨意, 即最美的旨意), 但他允许祂的子民走自己的路. 因此, 敬虔的撒母耳没有撇下自立君王的神百姓(以色列人), 因为神也没有放弃他们. 但也请记住, 以色列君王最终引领百姓到背弃神的地步. 神的直接旨意(原先旨意)永远是最好的.

编者注: 我们称上述所谓“直接旨意”(或: 原先旨意)为神完美的旨意(perfect will), 另一则是神允许的旨意(permissive will).

[1] 西2:18-19: “… 这等人拘泥在所见过的, 随着自己的欲心, 无故的自高自大. 不持定元首. 全身既然靠着祂, 筋节得以相助联络, 就因神大得长进.”

[2] 在召会历史上, 在第二和第三世纪时, 各地召会惨遭逼迫杀害; 但由于他们各自独立自治, 甚至可以各自躲藏在山洞里, 所以这些召会许多都得以保存下来, 且持守着很多的召会真理.

[3] 保罗请以弗所的“众长老”(徒20:17)来与他相见, 并对他们说: “圣灵立你们作全群的监督”(徒20:28), 由此可见, “长老”就是“监督”.

[4] “圣职人员-平信徒”(clergy-laity)的观念是由圣职人员负责完一切的事奉, 其他信徒只是负责听道、奉献金钱、敬拜(指消极的敬拜, 而非负责带领敬拜)等.

[5] 西1:23: “只要你们在所信的道上恒心, 根基稳固, 坚定不移, 不至被引动失去(原文作: 离开)福音的盼望. 这福音就是你们所听过的, 也是传与普天下万人听的(原文作: 凡受造的), 我保罗也作了这福音的执事.” 克拉科(Arthur G. Clarke)说道: “在召会中可辨别得出两种形式的执事或服事(ministry). 首先是有关属灵恩赐(spiritual gifts)的事奉, 这是由召会的元首(Head)所赐下的. 其次是有关信徒的暂存性事务和物质性利益(temporal matters and material interests)的事奉. 这两种形式的事奉(service)可在徒6:2-4中分辨出来, 即以传道来服事(ministry of the word, 徒6:4“传道为事”)和以管理饭食来服事(ministry of table, 徒6:2“管理饭食”).

[6] 有关执事方面, 请参《家信》文章“地方召会的标记(五)”【(B.6) 执事的服事教导】, https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/地方召会的标记五/ .

[7] 有关神智慧地设定超过一位长老(复数长老)来治理召会这方面的各种好处, 请参《家信》文章: “合乎圣经的长老职分(一)”【参阅(B.2)项: 分担工作的领导(Shared Leadership), 及其附录二】, https://malaccagospelhall.org.my/2021/08/合乎圣经的长老职分一/ .

[8] 有关一般宗派所实行的“牧师制度”之错误, 请参“ ‘单一牧师制度’是否合乎圣经?”, http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/单一牧师制度是否合乎圣经/ .

[9] “Pastor”(牧师, 弗4:11)一词在希腊原文是 poimên . 这希腊字在新约圣经中出现至少17次, 只有在弗4:11译作“牧师”(pastors), 其他地方都译为“牧人”(约10:11)、“牧养的”(太25:32; 路2:8)或“牧羊之人”(路2:18). 换言之, “牧师”即是“牧者、牧人”(shepherds), 亦是“监督”(overseers / bishops)或“长老”(elders), 因为徒20:28和彼前5:2表明监督/长老的职务是“牧养”(希腊文: poimainô {G:4165}, 即名词 poimên [牧者]的动词).

[10] 这就是为何保罗在徒20:28劝勉众长老要“为自己谨慎, 也为全群谨慎, 牧养神的召会”. 彼得在彼前5:1-2论到召会的长老时, 劝勉他们要牧养神的群羊(召会圣徒): “我这作长老、作基督受苦的见证、同享後来所要显现之荣耀的, 劝你们中间与我同作长老的人, 务要牧养在你们中间神的群羊, 按着神旨意照管他们…”

[11] 上文编自阿摩司(Randy P. Amos)所著的《教会: 给基督身体的门训手册》(The Church: A Discipleship Manual for the Body of Christ), 第75-83页(第十二章), 第70-74页(第十一章). 此书由香港九龙尖沙咀的基督福音书局于2009年出版. 上文也对中文版译文作出少许修饰, 另加一些经文出处和注解为补充.