合乎圣经的长老职分 (十): 彼得给亚细亚长老们的教训

Alexander Strauch

编译者注: 新约圣经多方教导有关“长老的职分” (eldership), 因为按照神的心意, 召会(教会)需要有长老这一职分. 美国的斯特劳奇(Alexander Strauch)^[1]所著的《按照圣经作长老》(Biblical Eldership)是有关长老职分的佳作.^[2] 斯特劳奇正确指出, 在召会历史上, 所谓的“弟兄运动”(Brethren Movement, 指奉主名聚会的运动)成功归回圣经的教导, 恢复了合乎圣经的长老职分.^[3] 在《按照圣经作长老》一书中, 斯特劳奇论述彼得写给亚细亚长老们的教训. 我们将之编辑在《家信》中, 以帮助读者更认识与实践那合乎圣经的长老职分.

(文接上期)

(A) 背景简介和经文

“到了牧长显现的时候,

你能必得那永不衰残的荣耀冠冕.”(彼前5:4)

我们所知道的彼得前书是使徒彼得写给罗马帝国在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚(亚西亚)、庇推尼分散的受苦基督徒们(彼前1:1)的一封信. 很可能大约在主后 63 年, 他从罗马写这一封信. 他在这封书信里题到小亚细亚的西北角众召会(教会)^[4]的长老们. 彼得能在一封书信里题到五个罗马省份中众召会的长老们, 这个事实就显明了长老管理的制度是普遍实行的. 彼得在写给这一些主要是外邦召会时, 使用这一个指定的名词“长老”(elder)而不是使用“监督”(bishop / overseer), 这点非常值得我们注意. 可能长老这一个名词是更普遍的用来形容召会中的领导团体:

彼前5:1: 我这作长老, 作基督受苦的见证, 同享后来所要显现之荣耀的, 劝你们中间与我同作长老的人.
彼前5:2: 务要牧养在你们中间神的群羊, 按着神旨意照管他们; 不是出于勉强, 乃是出于甘心; 也不是因为贪财, 乃是出于乐意;
彼前5:3: 也不是辖制所托付你们的, 乃是作群羊的榜样.
彼前5:4: 到了牧长显现的时候, 你们必得那永不衰残的荣耀冠冕.
彼前5:5: 你们年幼的, 也要顺服年长的. 就是你们众人, 也都要以谦卑束腰, 彼此顺服. 因为神阻挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人.

彼得前书第五章将长老们从会众中间分别出来, 为的是要直接劝导与鼓励他们. 在新约圣经中, 另一处直接向长老们的劝导之例, 是在保罗向以弗所长老们告别的那一段话(徒20:17-38), 这两段有一些非常相似之处. 事实上, 我们可以把彼得前书第五章当作是彼得向小亚细亚的长老们告别的一段话. 因为许多圣经学者相信, 在他写完了彼得前后书一至两年之后, 彼得就在罗马皇帝尼禄王(Nero)逼迫罗马帝国境内基督徒的时期中为主殉道了(约主后65年).

在彼得的劝导中, 有一个很深的个人性关怀和紧迫性. 希腊原文在第1节开头有“所以”这一字, 就把对长老们的劝导(彼前5:1-4)和对整个召会的教训连贯起来(彼前4:12-19). 这些教训是论到基督徒无法避免那如火一般的试炼、逼迫、苦难, 以及在神家中开始叫人得着洁净的审判之警告: “若为作基督徒受苦, 却不要羞耻; 倒要因这名归荣耀给神. 因为时候到了, 审判要从神的家起首. 若是先从我们起首, 那不信从神福音的人, 将有何等的结局呢?”(彼前4:16-17)

彼得的重点是, 如果神要在“神的家”(指召会)中开始洁净性的审判, 那么, 就如先知以西结书所说明的, 一定会从长老们开始(结9:1-6). 此外, 当召会经历逼迫与苦难的时候, 召会的领袖主要的责任是给予帮助、安慰、力量与引导. 神的家属灵的光景主要倚靠长老们; 他们一定要能尽他们牧者的责任, 并且本着正确的基督徒精神来作牧者之工.

(B) 彼得本身是个长老

彼得热切的盼望把他心中的负担与亚细亚的长老们分享, 这点可以由他那三重自我描述中看出. 他说自己是“同作长老的”、“作基督受苦的见证”, 以及“同享后来所显现之荣耀的”(彼前5:1). 这是彼得在这封书信里, 头一次将他自己个人的身分表露出来. 如此一个属“个人性”的呼吁, 牧者与羊群都应当注意彼得的这些教训.

认同自己是一位“同作长老的”, 彼得与召会的长老们在情感上建立了一个特别的联系. 他创造了一种属同僚(partnership)且是彼此相关的感觉. 把自己放在与他们同等的地位上, 他就抓住了他们的注意力. 称自己是“同作长老的”不仅仅是个方便的比喻. 彼得过去曾经是地方召会的长老, 他与其它十一门徒在耶路撒冷召会动乱的时候作长老. 虽然十二使徒没有被称作“长老们”, 但他们是初期召会群体开始的代理长老们. 在他写彼得前书的那一段时间, 彼得是一位充满活力, 并热心照顾许多召会的牧者; 因此, 彼得有权利称呼自己是“同作长老的”.

同作长老, 彼得完全能够同情在亚细亚长老们所面对的问题与危险. 他不是一个坐在扶手椅子上的牧师, 或是一个只会给理论性建议的大头作者. 不是的. 他是一个完全投入、老练的牧者长老(shepherding elder). 就像其它长老们, 他每一天也在前线作战. 他知道工作的困难, 也非常清楚处于这领导职位所面对的许多陷阱、滥权和试探. 他也能感受到领袖们每一天所面临的压力, 以及牧者所背负的艰难责任. 他的教训是从生命经历的深泉中涌出来的, 也是借着牧养神的百姓将近30多年所累积的经验.

彼得接着述说他与其它长老们一同分亨苦难和将来要得的荣耀. 彼得所见证的“基督的苦难”就是所有的信徒在一个充满不义和罪恶的世界中, 要承认基督并活出像基督一样的生活(彼前2:12,19-21; 4:1,4,14,16)而要同受的苦难. 新约圣经注释家迈克尔斯(J. Ramsey Michaels)说: “基督徒是分享基督的苦难, 并非在圣礼上的受浸或是与祂在奥秘中联合, 而是单纯地在各样的环境里, 跟随祂的榜样行.” 彼得与这些亚细亚的长老们分享将来的荣耀, 乃是喜乐的期盼当基督再来的时候所显出的荣耀. 在与他们分享基督苦难的同样方式中, 彼得也与他们分享将来的荣耀. 这样分享的经验, 使彼得完全有资格向亚细亚的长老们讲话.

(C) 作神羊群的牧者

在赢得这些长老们的信任之后, 彼得向他们呼吁他们该尽的责任: “劝在你们中间… 务要牧养在你们中间神的群羊.” 彼得的劝导是值得警惕与注意的. 他使用的是“过去不定式-命令语气”(aorist imperative)的动词 poimanate {G:4165}, 他的意思是“牧养”或“照顾”. 事实上, 他劝导这些长老们要作好牧者的工作, 正好像伦斯基(R. C. H. Lenski)所说: “要尽力去做每一个牧养工作该做的事.” 所罗门王对牧养的事有同样的理解: “你要详细知道你羊群的景况, 留心料理你的牛群”(箴27:23).

彼得的嘱咐包含了牧养的全部责任: 有喂养、引羊进入羊圈、保护与带领群羊. 圣经注释家克兰菲尔德(Charles E. B. Cranfield)仔细的作出总结: “牧者主要的功用, 就像在圣经中所描绘的, 是去寻找失丧的羊, 把失散的羊聚拢回来, 警醒地防卫任何野兽及强盗的攻击, 照料所需的水和粮食, 还要带领群羊.”

在彼得写下上述这些话的35年前, 在加利利海(或称: 提比哩亚海)的岸边那无法忘怀的景象, 主耶稣嘱咐彼得牧养祂的羊:

他们吃完了早饭, 耶稣对西门彼得说: “约翰的儿子西门, 你爱我比这些更深吗?” 彼得说: “主啊, 是的. 你知道我爱你.” 耶稣对他说: “你喂养我的小羊.” 耶稣第二次又对他说: “约翰的儿子西门, 你爱我吗?” 彼得说: “主啊, 是的. 你知道我爱你.” 耶稣说: “你牧养我的羊.” 第三次对他说: “约翰的儿子西门, 你爱我吗?” 彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗?”, 就忧愁, 对耶稣说: “主啊, 你是无所不知的, 你知道我爱你. 耶稣说: “你喂养我的羊”(约 21:15-17).

彼得现今把相同的使命传给小亚细亚的众长老. 绐长老们关于牧养神的羊群之命令, 这对地方召会而言是非常重要的. 圣经教导说神的百姓是像羊(彼前2:25), 并且羊是不能留在那里没人照顾. 他们的福祉很大程度上有赖于牧者的照顾与注意. 作为神的羊, 基督徒(神的百姓)是需要神话语的喂养, 并且在面对披着羊皮的狼时, 是需要受到保护的. 他们需要继续得着鼓励、安慰、引导、祷告与改正. 因此, 长老的生活是一个为着羊群的福利而忠诚工作的生活. 有些时候, 长老所面临的甚至是危险的生活, 好像亚细亚的长老们所面对的那样.

由于长老们是要“牧养”地方性的召会, 他们所牧养的就被形容为“在你们中间神的群羊(希腊文: poimnion {G:4168})”. 这一群羊特别之处乃是因为他们是属于神的羊. 他们是神宝贵的产业 — 是神所拥有的, 也是神要照顾及爱护的. 正如保罗提醒以弗所的长老们, 这一群羊乃是“祂用自己的血所买赎回来”(徒20:28). 所以长老们永远不能忘记羊群不是他们自己的, 而他们对于主的羊群中任何一只都不能漠不关心. 克兰菲尔德(Cranfield)得出这个真理所暗示的结论, 他说: “召会如果是我们的, 就是一个错误的召会. 因为羊群不是我们的, 我们就不能任意对带. 如果我们弄丢了一只, 我们是弄丢了别人的产业, 不是我们的; 神极为关心祂羊群的光景.”

羊群的比喻就表明了召会真正是属于谁的, 并且承认他们需要被喂养、受保护与照顾. 其它描述召会的图像, 说出召会的力量和光辉. 因此, 召会是“羊群”这一形象不能与其它圣经的形象分开, 例如圣经把召会喻成“真理的柱石与根基”、“圣洁的祭司”、“神的圣殿”、“神的家”、“基督的身体”、“圣洁的国民”等. 断章取意就会误解圣经的信息. 举例来说, 误用牧者与羊群的比喻, 就曾造成虐待神百姓的悲剧. 有人曾以此作为某个独裁牧者的理由; 他限制神百姓到一个地步, 使他们全都成了愚笨的羊群, 要完全依靠和服从牧者. 但这并非圣经的本意. 每一个比喻都是用来特别强调神召会的某一方面, 自然也因而受了限制, 不能描绘出召会所有的各个方面. 然而, 把这些不同的形象放在一起, 就看出一个平衡且荣耀的召会那多面性的图像.

随着这个牧养神羊群的命令, 彼得进一步描述长老们的责任: “牧养在你们中间神的群羊, 按着神旨意照管他们…” 他使用这个分词 episkopountes {G:1983}的意思是“执行监督、照管”, 这个分词是从希腊文的动词 episkopeô {G:1983}而来, 其名词是 episkopos {G:1985}, 意即“监督”(提前3:2译为“作监督”).

牧养和监督这两个词字经常前后相连, 因为他们在观念上是相似的. 在这一段经文里, 监督是与牧养有相等的意义; 牧养是一个比喻, 用来说明管理, 而监督则是一个字面上的用词, 能被用来澄清牧养的意思. 牧养羊群就包含了监督 — 对羊群的各方面监督、留意和照料. 在这两个词当中, “牧养”一词所传递的是比“监督”更丰富, 也是更鲜明的形象. 在真正的牧羊人与羊群, 和神的牧者与神的百姓之间, 有着令人惊奇的相似处. 作者使用牧者与羊群的字汇, 是要传达老练、爱心、牺牲的形象, 是带领者与跟随者的预表, 这种关系能造就基督徒的群体.

(D) 照神的方式牧养神的群羊

关于召会长老们的责任, 保罗和彼得的看法是一致的. 在他们的心思中, 所有的监督乃是牧养的监督. 在使徒行传20:28, 保罗提醒以弗所的长老们说, 圣灵将他们立为神的羊群的“监督们”, 而他们的目的是为着“牧养神的召会”. 彼得也吩咐长老们要“牧养神的羊群”, 并且加上他们一定要以正确的心态来“照管”(监督), 所以对长老们的基本责任, 最好的描述就是“牧养和照管神的羊群”.

彼得很关注长老们如何牧养和照管神的羊群. 因为神非常关心那些带领祂百姓之人的动机、态度和方法. 因此, 彼得仔细的描述长老们应当如何服事: “务要牧养在你们中间神的群羊, 按着神旨意照管他们. 不是出于勉强, 乃是出于甘心; 也不是因为贪财, 乃是出于乐意; 也不是辖制所托付你们的, 乃是作群羊的榜样.”(彼前 5:2-3).

彼得对那些作牧者的长老们强调正当的动机与态度, 这和与彼得前书的圣洁生活这一主题完全吻合:

你们既作顺命的儿女, 就不要效法从前蒙昧无知的时候, 那放纵私欲的样子. 那召你们的既是圣洁, 你们在一切所行的事上也要圣洁. 因为经上记着说: ‘你们要圣洁, 因为我是圣洁的’(彼前 1:14-16). 亲爱的弟兄啊, 你们是客旅、是寄居的. 我劝你们要禁戒肉体的私欲. 这私欲是与灵魂争战的. 你们在外邦人中, 应当品行端正, 叫那些毁谤你们是作恶的, 因看见你们的好行为, 便在鉴察的日子(鉴察或作眷顾), 归荣耀给神.(彼前2:11-12).

如果所有的基督徒都应当是圣洁的, 只因神是圣洁的, 那么成为圣洁对召会长老们而言, 就更加重要了. 如果长老们的服事中参杂着贪心和不圣洁的自我主义, 神的羊群就会受到玷污, 并且会偏离圣洁的道路.

耶稣基督一再的教导祂的众门徒要心存谦卑, 彼此相爱, 肯为人牺牲, 并有仆人的心志. 祂斥责那些骄傲的野心、自私的贪心和假意的忠诚. 因为长老们必需照着基督的方式牧养神的羊, 所以彼得重复一些主耶稣的教训 — 甚至使用那些在福音书中同样的名词(主在可10:42说: “外邦人有尊为君王的治理他们”, 这节的“治理一词与彼前5:3的“辖制”一词在原文是同一个字, 即 katakurieuô {G:2634} ). 下列有三方面的对照, 说明牧养神的羊群所该用的方式.

(一) 不是出于勉强, 乃是出于甘心

“不是出于勉强, 乃是出于甘心”(NOT UNDER COMPULSION, BUT VOLUNTARILY): 神不要那种不甘心、不乐意的牧者来照顾祂的百姓, 所以彼得警告长老在服事的时候“不是勉强”. 彼得不否认保罗教导在服事神的时候, 必须有神圣的催逼(林前9:16). 然而, 在这里的例子中, 他使用这个词“勉强”是一个负面的意义, 意思是没有神所给的动机(林后9:7; 门 14). 如果人作长老是因着他的妻子或者朋友的压力要他如此服事, 或者因为被环境所困, 又或因为没有别人愿意做这项工作, 他的服事就是出于“勉强”. 伦斯基(R. C. H. Lenski)就领会了彼得思想中的意思, 他说长老们的服事“不要像被征调的军人, 而是要像志愿兵”.

John Henry Jowett

与勉强相对的, 彼得强调长老们牧养神的群羊应当是出于“自愿的”和“甘心的”. 那些人甘心乐意地照管神的召会, 因为他们自由地(自愿地)选择服事主, 是做他们自己想要做的事. 著名的英国传道人及前任伦敦威斯敏斯特教堂的传道人周伊特(John Henry Jowett, 1863-1923)很贴切地说出彼得的重点: “一个自愿的人, 是好过两个被勉强的人. … 在更高层次的属灵服事上, 再多被勉强的人也比不上一个自愿的人.”

彼得所说的“自愿的心灵”, 就是“按照神的旨意”(注: 字面意义乃是“按照神”). 甘心乐意的服事是神的标准. 神就是期盼这样的态度. 主耶稣本身不是一位勉强、不甘心的牧者. 在牧养的事上, 祂甘心的、喜悦的、自愿的, 并且是满有恩惠的照顾祂的群羊. 正如林后9:7所说的: “捐得乐意的人, 是神所喜爱的.” 那些甘心乐意的长老们也是神所喜爱的.

(二) 不是出于贪财, 乃是出于乐意

“不是出于贪财, 乃是出于乐意”(NOT FOR MONEY, BUT WITH EAGERNESS): 彼得接续他所讲的事, 按克兰菲尔德(Cranfield)的说法是“受雇者的灵(心态)”. 彼得在彼前5:2使用的希腊字是 aischrokerdôs {G:147}, 即“贪婪的利益”(sordid gain), 这个副词的形式是与保罗在多1:7中论长老们时所用的形容词( aischrokerdês {G:146})是同样的字.

对照之下, 彼得描述在牧养神的群羊上, 正确的心态乃是“出于乐意”(有迫切感), 就是“准备好、热心的和热情的”. 彼前5:2所讲的“乐意”一词所强调的甚至比“自愿”还多, 是个人的意愿加上热情. 提前3:1所提的“人若想得监督的职分, 就是羡慕善工”, 这就是彼得这里所谓的这种“乐意” — 很强的意愿及动机.

乐意的长老们会主动的关心群羊, 群羊就是他们的命那样重要, 是他们主要的关怀. 因此, 他们不会在意他们自己个人的牺牲和他们财务上的利益. 像保罗一样, 有的时候自己也做工来供给自己, 就是无人付钱, 无人承认他们时, 他们也乐意服事. 他们不在乎何等卑微的职责, 不在乎自己的好处以及钱财. 他们就是喜欢牧羊神的百姓!

(三) 不是辖制人, 而是作榜样

“不作辖制人的领袖, 而是作群羊的榜样”(NOT AS AUTOCRATIC LEADER, BUT AS EXAMPLES): 最后, 彼得留下最好和最坏的. 作长老第三个不该有的动机, 就是一个比贪心更坏、更普遍, 也是更阴险的试探, 那就是滥用权柄, 心存权利的欲望和要控制别人的心态. 对这个独裁领导的潜伏性, 周伊特(Jowett)评论道: “骄傲永远是偷偷的潜伏在权力的脚跟之下, 那怕一丁点的权柄都有可能将平常的走路变成令人反感的炫武扬威.” 克兰菲尔德(Cranfield)也有相似的观察, 透彻的写着: “世上有关权利的观念, 何等强烈地渗透和进入了召会的生活中! 俗话说: ‘权力带来腐败’, 而这在召会中常被证实是对的, 并且当属灵领袖的职位被滥用的时候, ‘腐败的程度就达到最大!’ ”

“辖制”这个动词(希腊文: katakurieuô {G:2634} )所传递的观念是要勉强的控制别人, 描绘出独裁的心态. “专横的领导方式”长久以来都是召会领袖的一个试探:

先知以西结书描述辖制、专横的以色列牧者时写着: “但用强暴严严地辖制…”(结34:4b)
主耶稣基督特别禁止任何个人或神家中的群体, 对待弟兄和姊妹们像是被治理的对象, 这一点是世上的领袖常常作的: “耶稣叫他们来, 对他们说: ‘你们知道, 外邦人有尊为君王的, 治理(希腊文: katakurieuô {G:2634} )他们. 有大臣操权管束他们. 只是在你们中间, 不是这样. 你们中间, 谁愿为大, 就必作你们的用人. 在你们中间, 谁愿为首, 就必作众人的仆人”(可10:42-44).
使徒约翰根据我们主的教训来斥责一个名叫丢特腓的人. 他是我们所知道最早的独裁牧者, 要在基督徒的会众中霸道专权. 约翰写着: “我曾略略的写信给召会. 但那在召会中好为首的丢特腓不接待我们. 所以我若去, 必要题说他所行的事. 就是他用恶言妄论我们. 还不以此为足, 他自己不接待弟兄, 有人愿意接待, 他也禁止, 并且将接待弟兄的人赶出召会”(约叁9-10)

在一个以彼此相爱(彼前1:22; 3:8; 4:8; 5:14)、弟兄相待、顺服及谦卑(彼前2:13-14,18; 3:1; 5:5)为记号的家庭中, 霸道专权的领袖是没有任何地位的. 长老们不是牧养召会像“小教皇”或“小暴君”. 事实上, 在第5节里, 彼得告诉所有的基督徒怎样穿著才是成功: “以谦卑来束腰”(彼前5:5). 更重要的是: 在神的召会中, 更重要的是只有一位主、一个领袖, 即主耶稣基督, 而所有其它人都是祂的仆人.

彼得接着说: “…也不是辖制所托付你们的, 乃是作群羊的榜样”(彼前5:3). 这一句话“所托付你们的”(KJV / NKJV: God’s heritage; Darby: your possessions; NIV: those entrusted to you; NASB: those allotted to your charge), 进一步加强了这个观念, 即神的百姓不是长老们的产业, 百姓不属于长老们, 他们属于这一位托付给长老们照顾的, 那就是神自己! 这一句话代表的名词(指“所托付”)在希腊文是 klêros {G:2819}, 有一个定冠词和复数形式, 按字面翻译就是“签、部分(指分法、分赐的一份, portion), 或分配”. 所以希腊文的经文是这样说: “不行使主权在这个部分(portion)上.”

“签”( [casting or drawing] lots)曾被使徒们使用来决定神对代替犹大的人选: “于是众人为他们摇签(希腊文: klêros ; KJV: gave forth their lots), 摇出马提亚来. 他就和十一个使徒同列”(徒1:26). 但是 klêros 也可以有下列意思: “分配”或“指定给某一个人的部分”(徒1:17; 8:21).[5] Klêros 是给予(give)而不是赚取(gain). 在这一段经文中, 不是给予土地、金钱或责任, 乃是给予神的子民(即属于神[而非属于长老们]的子民). 所以长老们是不允许辖制百姓的.

彼得说神已经把整个羊群分别交给不同的长老们(约10:16; 彼前5:9). 同样的, 彼得说到长老们的功用乃是对神特定的一些羊群, 即“牧养在你们中间神的群羊”(彼前5:2). 因此, 长老们就不可以辖制神所托付给他们属神的羊群; 彼得在这方面很强烈的警告不可辖制神的群羊, 也明确地显示出长老们是有治理的权柄(只不过不可滥用权柄 — 辖制神的群羊).

与“辖制信徒”相反的是: 彼得要长老们成为信徒的榜样或是敬虔生活的模范. 关于“作榜样”, 圣经学者戴维斯(Peter Davids)说: “是与羊群这个形象相符合的, 因为古代的牧羊人不会在后面催赶他的羊群, 反而是走在他们的前头, 并且呼召他们前来跟随.” 神的灵在顺服的信徒心里放了一个意愿 — 要寻求敬虔的榜样来跟随. 圣经中许多记载都是人物的传纪, 显明了为神而活的榜样, 也有负面的榜样. 无论如何, 主耶稣是所有人当中最好的榜样, 也是我们最主要跟随的榜样(彼前2:21), 所以长老们在召会主要的领导方式, 就是效法基督.

在整卷书信(彼得前书)中, 彼得强调谦卑与顺服的重要性(彼前2:13-3:12; 5:5). 如果长老们如同暴君一般地辖制地方召会的信徒, 别人就会跟随他们的榜样, 彼此伤害并斗争, 以获取权力和重视. 如果长老们是对圣经忠诚不妥协的好榜样, 那么会众就会对着圣经也有同样的忠心. 如果长老们信靠神, 会众也会信靠神. 如果长老们爱神及祂的百姓, 其它人也会同样的付出爱. 如果长老们是和平、温柔、有爱心与祷告的, 召会(大部分的信徒)都会模仿他们的好榜样. 如果长老们是谦卑的, 会众也会谦卑, 这就可免去争执. 如果长老们是仆人心态的领袖, 召会也会以“活像基督”、“谦卑仆人心志”为他们的记号. 苏格兰的牧者及圣经注释家约翰·布朗(John Brown, 1807-1858)这样写着: “这是何等有福的影响, 是圣洁的品格及基督徒长老们的行为, 散发在整个召会中的香气.”

(E) 给基督的小牧人将来的赏赐

彼得在结束他对亚细亚长老们的呼吁时, 不忘提醒他们那胜利的荣耀之日, “当牧长显现的时候”, 那时, 他们“要得那不衰残的荣耀冠冕”(彼前5:4). 胜利的日子就在眼前! 赏赐大日即将来到! 在那一天, 所有劳苦的人、为主牺牲者, 以及辛苦作牧者的生活, 将会完全被承认, 并得着极其华美的赏赐.

彼得很恰当的称呼耶稣基督是“牧长”, 按照新约圣经只有“一群羊, 一位牧人”(约10:16), 并且耶稣基督就是这一位, 唯有祂是这位无以伦比、不能替换的牧者. 在彼得前书第2章, 彼得说到: “你们从前好像迷路的羊. 如今却归到你们灵魂的牧人监督了”(彼前2:25). 诚然, 耶稣基督是“大牧长”(来13:20)和“好牧人”(约10:11,14). 作为好牧人, 祂爱惜羊群, 祂为羊群舍命, 祂按着羊的名字呼叫他们, 有一天祂要在祂的荣耀中回来, 带领祂的羊群与祂永远在一起; 祂“必牧养他们, 领他们到生命水的泉源”(启7:17), 在那时候, 这位“牧长”将好好的赏赐祂的小牧人.

I. Howard Marshall

这幅“牧长”或“大牧者”(chief shepherd)的图像, 强调了基督和所有其它牧人的关系. 因为他是“首要的、等级最高的”(chief), 其它牧人都是祂的小牧人(under-shepherds). 作为小牧人, 所有的长老们都要在大牧人的权柄及管理之下. 因此, 长老们的牧养工作一定要与祂的方式与教导相符一致, 就像他们有爱心的牧长一样. 牧养的长老们一定要甘心乐意来牧养神的羊, 成为敬虔的榜样. 长老们在牧养时所传的话语和带领神百姓时所给的指引, 不是按照他们己意想说的去说、想做的去做, 因为他们一定要向牧长负责. 长老们所做的每一件事都要根据“是否向祂忠心”而受审判. 圣经注释家马歇尔教授(Prof. Ian Howard Marshall)如此表达: “因此基督徒的领导职分(leadership)是在祂的指导下分享基督的领导职分”.[6]

有什么能比等候牧长 — 耶稣基督 — 的回来并分享祂神圣的荣耀更能鼓励那些面对许多头痛难题、试炼和逼迫的忠心牧人呢? 当长老们思想到基督是“牧长”, 他们现在的工作就得着加添的力量(因知道有全能全知的主在掌控和看管一切), 而祂的回来对每个长老而言都成为非常亲切和鼓舞人心的事.

彼得说到当基督回来时, 忠心的长老们将要领受一个“不衰残的荣耀冠冕”. 在这一段经文中, “冠冕”是一种象征性的用法, 代表赏赐或特别的荣耀. 这一个赏赐是为着忠心、可敬的小牧人所完成的事工而赐下的. 这一个冠冕, 不像地上贵重金属或象牙的冠冕, 因为它是永不衰残的. 永远不会像花圈凋谢, 也不会像黄金褪色. 格拉斯哥大主教罗伯特·莱顿(Robert Leighton, 1611-1684)写道: “皇家的盛宴、婚礼和婚宴中的喜乐都将如梦而去! 但是这一天, 当号筒吹响, 属天的宴席开始的时候, 那将永不停止, 也永不衰残, 永远是新鲜, 永远是喜乐的.”

Robert Leighton

这个冠冕不衰残的原因, 乃是因为其质料是神圣、天上的荣耀. “荣耀”这个形容词告诉我们这个冠冕是什么组成的; 按希腊文法, 此处的“荣耀”一词是所有格(genitive), 在此是个有所属的格式, 意思就是这个冠冕包括了荣耀在内. 荣耀就是实体(reality), 而冠冕不过是个比喻. 这个荣耀就是基督显现时所展示的荣耀. 祂要将荣耀的冠冕赐给那些忠心的小牧人.

基督的显现要带给那些谦卑低微、无人重视却忠心耿耿地牧养神羊群的长老们, 这是何等的胜利、肯定及喜乐! 努力无私的牧者们一生的劳苦可能不会得着许多地上的好处, 但是有一天, 大牧人要回来, 并会充分赏赐祂忠心的小牧人. 他们的工作不再是无人注意或无人感激, 因为大牧人会在众天使天军面前公开奖赏他们. 祂要赐给他们属天的尊贵和荣耀. 因此, 所有长老们都要定睛在主的显现上, 因为赏赐的日子必要来临!

(F) 年轻人需要顺服长老们

在给长老们的劝导之后, 彼得加上简单的几句话, 来劝告召会里的年轻人: “你们年幼的也要顺服你们的长老们.”(注: 中文圣经《和合本》译作: “你们年幼的, 也要顺服年长的”). 许多圣经注释家以为第5节所提到的是“年幼的”顺服“年长的”(即年老的人或长者, 而非长老; 因这字的希腊原文 presbuteros {G:4245}是有“长老”和“年长者”两个意思). 若是如此, 这仅仅就是一个一般性的句子(与提前5:1-2类似),[7] 是关乎基督徒在不同年龄层该有的适当关系.

然而, 因为在第1节(彼前5:1)使用了 presbuteros (长老)这一个字作为长老职任者的正式称呼, 在接下来的第5节的连接词“也要”(KJV: likewise; 希腊文: homoiôs {G:3668})就可能表明同一个题目(指长老的课题)之延续(参彼前3:6-7);[8] 并且呼吁他们要“顺服”暗示了服从权柄, 而不只是尊敬而已, 所以这节似乎更可能是: 彼得指着召会正式的长老们而言; 彼得已经劝导长老们不要辖制群羊, 现在他感到有需要教导年轻人顺服这些长老们.

这些“年幼的人”是勤劳工作的人 — 渴望有所改变并且更多的服事 — 更可能的是一些与召会长老有冲突的一群人. 坡旅甲(Polycarp)在他写给腓立比会众的书信上, 也鼓励年轻人要顺服长老们: “同样的, 年轻人一定要在各样事上无可指责… 顺服长老们与执事们, 就像顺服神与基督一样.” 如果长老们迟缓行动或做事没有果效, 年轻人很可能会不满意. 戴维斯(Peter Davids)活泼地描述年轻人与召会长老之间往往重复出现的张力(tension)如下:

因此, 似乎最可能这一些“年幼”的是在召会中的年轻人… 这些人常常是(但不全都是)年轻一代的领袖们, 正准备学习, 并且协助那些引导召会的人(指长老们). … 不过, 当领袖们(指长老们)因有牧者的智慧或随着年龄而来的保守性(不应该在年龄和保守两者之间画上等号), 决定采取不像他们年轻人快速或激进的行动时, 年轻人因着服事和委身的热心, 会使他们对领袖们(长老们)失去耐心. 面对这样的年轻人, 那就非常合适劝戒他们要顺服他们的长老们. 诚然, 特别是当他们遇见逼迫的时候, 他们不考虑后果的激进行动可能会给召会带来危险(例如年轻人可能激动地提出要发起对抗的激进行动, 这可能给召会带来更大的危险, 并破坏召会的见证, 编者按).

要装备年幼的基督徒成为召会领袖, 最好的训练就是要先学习顺服属灵的领袖们. 虽然年长的人并非卓越领袖的典范(大多数的长老都不是), 但属灵上敏锐的年轻人能从年长、敬畏神的人的经验中, 获得无比的智慧和领导的技巧.

彼得深知地方召会中的各路人马本来就一直潜伏着不同意见、容易争闹和分裂, 加上充满敌意的社会所带来的压力, 所以他就提供了最好的劝告: “就是你们众人也都要以谦卑束腰, 彼此顺服, 因为神阻挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人”(彼前5:5; 也参雅4:6). 只有当每一个人 — 长老们、年轻人、妇女和执事们 — 都穿上谦卑的外衣, 才会让‘和睦与合一’得胜.[9]

(文接下期)

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附录: 有关“牧师”、长老、监督和牧者

“Pastor”(牧师, 弗4:11)一词在希腊原文是 poimên . 这希腊字在新约圣经中出现至少17次, 只有在弗4:11译作“牧师”(pastors), 其他地方都译为“牧人”(约10:11)、“牧养的”(太25:32; 路2:8)或“牧羊之人”(路2:18). 换言之, “牧师”即是“牧者、牧人”(shepherds), 亦是“监督”(overseers / bishops)或“长老”(elders), 因为徒20:28和彼前5:2表明监督/长老的职务是“牧养”(希腊文: poimainô {G:4165}, 即名词 poimên [牧者]的动词).

对于那些反对这看法的人, 我们请他们认真思考以下问题. 所有实行“牧师”制度的宗派都承认, 牧师是他们教会最重要的圣职人员, 甚至比长老和执事更重要, 但值得注意的是: 整本圣经竟然没有说明“作牧师”的资格或条件是什么. 你不觉得奇怪吗? 既然全备的圣经有清楚列明作长老和执事的资格或条件(提前3:1-13; 多1:6-9), 为何会忽略了“牧师”这么重要的“圣职”呢? 答案其实很简单, 因为“牧师”或“召会牧者”其实就是长老(注: 长老就是监督, 因保罗在徒20:28称“以弗所的长老们”[徒20:17]为“监督”; 也在提多书称呼“长老”为“监督”, 比较多1:5,7).[10]

由此可见, 圣经用这三个名称以三个不同角度来描述同一个作长老的人:

长老(elder, 希腊文: presbuteros{G:4245}): 强调他属灵的成熟(spiritual maturity);
监督(bishop, 希腊文: episkopos {G:1985}): 强调他属灵的权柄(spiritual authority);
牧者(pastor / shepherd, 希腊文: poimên {G:4166}):强调他属灵的能力/事工(spiritual capacity/ ministry).

虽然我们承认有许多真诚爱主的好“牧师”(我们也为着他们而感谢主), 但几乎所有宗派/公会中所奉行的“牧师制度”(特指“单一牧师制度”)违反了圣经的教导, 所以我们一般上更喜欢将 poimên 译作“牧者”, 来辨别新约所教导的牧者与“牧师制度”中的牧师.^[11] 无论如何, 在上文中, 英文版的“pastor”一词通常是指宗派牧师制度下的“牧师”, 为了避免混淆, 我们将它译作“牧师”一词, 以方便辨别.

[1] 斯特劳奇(Alexander Strauch)和他的妻子住在美国卡州(Colorado)小镇, 育有四个女儿. 斯特劳奇是一个满有恩赐的圣经教师, 在该镇上一个教会(Littleton Bible Chapel)中作长老服事主超过40年, 著有《培训长老十二课》、《培训长老手册》、《新约中的执事》、《接待人的命令》、《爱的领导: 戚伯门一生属灵教导的功课》、《平等里有差别》(Men and Women: Equal Yet Different)等.

[2] 此书英文原版 Biblical Eldership 已被刘志雄于2001年译完, 书名为《按照圣经作长老》. 读者可上网下载: http://www.cclw.net/other/liuzhixiong/azsjzzl/index.html .

[3] 斯特劳奇评论道: “我们必须回到神所赐给我们唯一的权威根基 — 就是圣经! 召会(教会)的历史提供足够的例子, 让我们看到人离开圣经之后所带来的大灾难. 奥比涅(J. H. Merle d’Aubigne, 1794-1872)是一位著名的改革宗历史学家, 他极为准确地说: ‘当我们回顾召会的历史, 随着世纪的前进, 光和生命就日渐在召会中消逝. 为什么呢? 因为圣经的火炬日渐昏暗, 而人类权威那种自欺的光辉却日益增强.’ 正是因为人的自欺, 取代了圣经对长老职分的教导, 以致于这项真理就消逝了14个世纪. 直到宗教改革的约翰·加尔文(John Calvin, 1509-1564), 这个颇具影响力的法国改革宗领袖, 才出来呼吁这方面的恢复. 然而, 在16世纪的努力, 仅达到微小的成就. 因为宗教改革者还未能将人从神职人员的传统下释放出来. 到了19世纪, 乔治·慕勒(George Muller, 1805-1898)这位以信心著称的孤儿院院长, 以及其它在英国参与弟兄会(Brethren, 指奉主名聚会)运动的人们, 才把长老恢复到神在召会中的心意. 同时, 在美国的宗教改革也尝试恢复这项真理, 但因缺乏系统的解经和教导, 这项努力成效有限. 因此, 论到新约圣经所教导有关长老职分的模式, 对大部份基督徒而言, 包括在美国的基督徒, 都是非常陌生的.” 摘自 Alexander Strauch所著、刘志雄所译的《按照圣经作长老》一书的“著者序”.

[4] “教会”(church)一词在新约圣经的希腊原文中是 ekklêsia {G:1577}, 含有召出(out-calling)之意, 所以把“教会”译作“召会”更为贴切, 更合乎原意, 指被神呼召出来的一群人(a called-out company). 英文“church”一词常用来指教堂, 但新约圣经从不用ekklêsia 来指建筑物, 也没用她来形容由一群会众组成的宗派组织. “召会”(church)在新约圣经中主要是用来指“宇宙(普世)性召会”或“地方性召会”(除了徒7:38; 19:32,39,41). 因此, 本文将斯特劳奇(Alexander Strauch)所著的英文版 — Biblical Eldership中的church一词译作“召会”; 除了一些特殊情况, 例如为了辨别某些宗派常用的词语时, 本文才将之译作“教会”.

[5] 徒1:17: “他本来列在我们数中, 并且在使徒的职任上得了一分 (KJV: and had obtained part of this ministry)”; 徒8:21: “你在这道上无分无关 (KJV: Thou hast neither part nor lot in this matter); 因为在神面前, 你的心不正.”

[6] 耶稣基督是所有领袖的最佳榜样, 在召会中作领导和服事的人(长老/监督/执事等)必须跟随祂的脚踪行, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2021/02/门徒指南2-主耶稣革命性的教训/ .

[7] 提前5:1-2: “不可严责老年人, 只要劝他如同父亲; 劝少年人如同弟兄; 劝老年妇女如同母亲; 劝少年妇女如同姐妹; 总要清清洁洁的.”

[8] 彼前3:6: “就如撒拉听从亚伯拉罕, 称他为主. 你们若行善, 不因恐吓而害怕, 便是撒拉的女儿了.” 彼前3:7: “你们作丈夫的, 也要【KJV: Likewise, 希腊原文: homoiôs {G:3668}】按情理和妻子同住; 因她比你软弱(比你软弱: 原文作: 是软弱的器皿)与你一同承受生命之恩的, 所以要敬重他. 这样, 便叫你们的祷告没有阻碍.” 注: “也要”一词表明第7节(论到丈夫的责任 — 敬重妻子)是第6节(论到妻子的责任 — 顺服丈夫)同一个题目的延续, 即论到夫妻彼此间的责任.

[9] 上文主要改编自 Alexander Strauch著、刘志雄译的《按照圣经作长老》(香港: 天粮书室, 2002年), “第十一章: 彼得给亚细亚长老们的教训”(注: 这一章的内容可取自: http://cclw.net/other/liuzhixiong/azsjzzl/htm/chapter12.html ). 但请留意, 上文有不少处的译文已按此书英文版稍作修饰简化使之易懂, 另加添注解和补充, 以富化资料.

[10] 有关神所设立的召会管理模式, 请参《家信》文章: http://malaccagospelhall.org.my/2023/09/召会门训手册-第十二章门徒的领袖/ 【特请留意 (B.2)、(C) 和 (D)项】

[11] 有关“牧师制度”的错误, 请参“ ‘单一牧师制度’是否合乎圣经?”, http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/单一牧师制度是否合乎圣经/ .