(A)       迦百农的贵族大臣 (约4:46-54) 耶稣基督的第一个神迹, 即变水为酒的消息肯定已经传开, 因为当主耶稣回到迦拿城时, 一位(来自迦百农的)贵族大臣前来向他求助[1](约4:46; 注: 主耶稣所行的第一个神迹是发生在迦拿的婚筵上, 参 约2:1-11).[2] 这位贵族大臣是一位重要的官员, 一位宫廷成员,[3] 但他面对一个严重的问题  —  他在迦百农的儿子病倒了.   据推测, 这不是普通的疾病, 被描述为“发烧”(约4:52), 任何当地的医生都无法治愈. 当时, 由于水质很差, 又缺乏良好的卫生设施, 儿童死亡率很高. 当孩子生病时, 尤其是病情严重时, 父母总是烦恼和焦急; 对于这位王族大臣来说, 他的儿子“快要死了”(约4:47). …

编者注: 圣经中的数字(numbers)不是偶然的, 而是有神精心设计的. 很多数字都有特定的意思, 附有造物主所赋予的象征性意义(symbolism). 我们在第101期《家信》中, 曾讨论过21个圣经中的数字,[1] 并它们的含义. 本期, 我们要探讨另外10个数字, 并阐明它们所要带出的重要意义.   (文接上期) (C)       更多数字的象征性意义 以下数字的象征性意义主要取自英格兰的布林格(Ethelbert. W. Bullinger, 1837-1913)所著的《圣经中的数字》(Number in Scripture):[2]   (1)     数字 “20”: 表明期待(expectancy). 数字20是10的两倍(10 x …

编者注: 神在19世纪初(20年代)在英国兴起复兴的浪潮. 很多信徒借着圣经的光照和圣灵的带领, 重新发掘埋藏已久的召会真理. 这些早期的弟兄们愿意放下各种宗派的教条和传统, 并按照圣经所教导有关初期召会的原则与样式, 单单奉主的名来聚会、敬拜和事奉. 下文是其中一位早期的弟兄  —  约翰·贝勒特(John Gifford Bellett, 1795-1864)  —  致詹姆斯·凯南(James Kennan)的一封信. 此信能帮助我们更清楚认识一些早期弟兄们的领受、经历、心志和信念.   (A)       思想敏锐与性格果敢的达秘 1827年, 已故都柏林大主教(Archbishop of Dublin)在面对其教区的圣职人员(神职人员)遭受指控时, 便建议向立法机关提交一份请愿书, 寻求在他们履行事奉职责时, 为他们提供更多的保护. 约翰·达秘(John Darby)当时是威克洛郡的牧师(curate in …

(A)       牧师爵士的儿子 弗朗西斯·赫契生(或译: 弗朗西斯·哈钦森, Francis Hutchinson)是爱尔兰基拉拉港城的执事(Archdeacon of Killala, Ireland), 也是塞缪尔·辛格(Samuel Synge)牧师爵士的儿子(注: 塞缪尔·辛格爵士在接替叔叔后, 改用哈钦森这个姓氏). 他出生于 1802 年 1 月 18 日, 并于 1833 年 4 月 3 日离世, 在主耶稣基督里安息了. …

(A)       最早的七位弟兄之一 威廉·詹姆斯·斯托克斯(William James Stokes)是最早在都柏林(Dublin)安及亚街(Aungier Street)聚会的七位弟兄之一, 其他六位是贝勒特(J. G. Bellett)、达秘(J. N. Darby)、葛若弗斯(A. N. Groves)、克伦宁(E. Cronin)、弗朗西斯·赫契生(F. Hutchinson)、约翰·柏纽尔(J. Parnell, 后来被称为康格尔顿勋爵[或译: 刚克利顿爵士, Lord Congleton] ). 在这七人中, 斯托克斯是最年轻的  —  大约20岁. 他出生于 1807 年. …

编者注: 上期我们读到神在19世纪的20至40年代兴起“复兴浪潮”. 许多基督徒在圣经真理的光照和圣灵大能的带领下, 立志“全面归回圣经”. 他们离开天主教或各自的宗派, 秉持主在 太18:20所赐的应许, 单单奉主名聚会(原文作: 聚集归入主的名). 也因此故, 为了方便辨识, 我们称他们为“奉主名聚会”的召会或信徒(或简称“弟兄们”). 这群奉主名聚会的基督徒, 不愿接受任何宗派名称; 虽有人误称他们为“弟兄会”(the Brethren), 但此称号被早期弟兄们所拒绝.[1] 由于他们以圣经为信仰和生活的最高准则与唯一权威, 没有被任何信经或教条所捆绑, 所以他们有自由去思考与奉行圣经所教导的一切真理. 这样的“全面归回圣经”肯定讨主喜悦, 也必遭到魔鬼撒但的嫉恨与攻击. 本期, 我们将思考弟兄们在英国的发展, 特别是记述他们当中所发生的数次分裂. 愿这痛心的历史也成为我们的鉴戒, 免得重蹈覆辙.   (文接上期) (C)  …

编译者注: 新约圣经多方教导有关“长老的职分” (eldership), 因为按照神的心意, 召会(教会)需要有长老这一职分. 美国的斯特劳奇(Alexander Strauch)[1]所著的《按照圣经作长老》(Biblical Eldership)是有关长老职分的佳作.[2] 斯特劳奇正确指出, 在召会历史上, 所谓的“弟兄运动”(Brethren Movement, 指奉主名聚会的运动)成功归回圣经的教导, 恢复了合乎圣经的长老职分.[3] 在《按照圣经作长老》一书中, 斯特劳奇论述彼得写给亚细亚长老们的教训. 我们将之编辑在《家信》中, 以帮助读者更认识与实践那合乎圣经的长老职分. (文接上期)   (A)       背景简介和经文   “你们中间有病了的呢, 他就该请召会(教会)的长老们来祷告” (雅5:14)   雅各书的作者是“主的兄弟”雅各(加 1:19, 指主耶稣肉身的弟弟, …

(I)   导论 有者正确说道: “好的解经使人活起来, 荣神益人; 错误的解经却足以扼杀生命, 害人害己.” 卡森(D. A. Carson)[1]所写的《再思解经错谬》(Exegetical Fallacies), 就是为帮助读者在解经时, 避免犯下书中详细指出的字义、文法、逻辑、前提和历史方面常见的错谬, 并选取更正确的解经方式, 借此鼓励读者能够更谨慎且忠实地将圣经的原意解明出来.   自前七期的《家信》开始, 我们重新编辑与刊登《再思解经错谬》里所提出的各种解经错谬, 也加添其他书籍的例证以补充和富化这方面的讨论, 期望借此能帮助读者“作无愧的工人, 按着正意分解真理的道”(提后2:15), 至终叫人得益, 使神得荣.     (II)     五大方面的错谬 卡森(D. A. …

编者注: 我们必须重视“释经讲道” (Expository Preaching, 英文有时称之为Expository Sermons), 因为它是圣灵使用来复兴和造就召会的一种讲道方式.[1] 赖若瀚在其著作《食经讲道》一书提出释经讲道的十大步骤(请参本文附录). 我们已在之前的《家信》探讨了释经讲道的第一至第十步骤(即选取经文、解释经文、找出主题、写下大纲、加插例证、遣词用字、会众情况、列出应用、结论归纳和引论题目). 我们也用了三期谈到“不同菜色篇”(即标题式、叙事文和第一人称的释经讲道). 过后我们用了四期谈论“佳肴宴客篇”(即讲道的方式、技巧、热诚和铺排). 本期, 我们来到“餐后评估篇”  —  探讨有关讲道整体的评估.   (文接上期) (F)       餐后评估篇 (F.1)   讲道整体的评估   赖若瀚正确指出, 在互联网时代, 不少餐馆在网路上受到公开的评估, 甚至由客人直接对餐馆给予评分或评语. 若得食客好评, 那家餐馆就经常客似云来. 然而, 无论是恶意或善意, …

(A)       序言 论到但以理书第7章, 马有藻在其所著的《异梦解惑者  —  但以理书诠释》中指出, 第7章开始了本书的预言部分. 前6章主要是历史叙述, 带着有限度的预言; 后6章主要却是预言讲述, 带着有限度的历史记载. 金里奇(R. Gingrich)将这两部分的特征列表参照如下:[1]   1-6章 7-12章 1 但以理用第三身分(第三人称“他”)叙述自己 但以理用第一身分(第三人称“我”)直述自己 2 外邦国王是特别启示的承受人(领受者) 但以理是特别启示的承受人(领受者) 3 但以理是特别启示的解释者 天使加百列是特别启示的解释者 4 主要是历史叙述 主要是预言   …