释经讲道: 天粮品尝篇(示范二): 旧约说明文

编者注: 我们必须重视“释经讲道” (Expository Preaching, 英文有时称之为Expository Sermons), 因为它是圣灵使用来复兴和造就召会的一种讲道方式.^[1] 赖若瀚在其著作《食经讲道》一书提出释经讲道的十大步骤. 我们已在之前的《家信》探讨了释经讲道的第一至第十步骤(即选取经文、解释经文、找出主题、写下大纲、加插例证、遣词用字、会众情况、列出应用、结论归纳和引论题目). 我们也用了三期谈到“不同菜色篇”(即标题式、叙事文和第一人称的释经讲道). 过后我们再用四期谈论“佳肴宴客篇”(即讲道的方式、技巧、热诚和铺排). 接着, 我们用一篇谈到“餐后评估篇”, 以探讨讲道整体的评估. 本期, 我们来到“天粮品尝篇”, 本期是旧约说明文的讲章范文.

(文接上期)

(G) 天粮品尝篇

(G.2) 旧约说明文释经讲道讲章

(A) 讲章内容

赖若瀚 (Johann Lai)

讲题: “尊重神圣的婚约”(玛2:10-16)

经文:

玛2:10: “我们岂不都是一位父吗? 岂不是一位神所造的吗? 我们各人怎么以诡诈待弟兄, 背弃了神与我们列祖所立的约呢?
玛2:11: 犹大人行事诡诈, 并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事; 因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁, 娶事奉外邦神的女子为妻.”
玛2:12: 凡行这事的, 无论何人(何人: 原文作叫醒的、答应的), 就是献供物给万军之耶和华, 耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他.
玛2:13: 你们又行了一件这样的事, 使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛, 以致耶和华不再看顾那供物, 也不乐意从你们手中收纳.
玛2:14: 你们还说: ‘这是为什么呢?’ 因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证. 她虽是你的配偶, 又是你盟约的妻, 你却以诡诈待她.
玛2:15: 虽然神有灵的余力能造多人, 祂不是单造一人吗? 为何只造一人呢? 乃是祂愿人得虔诚的后裔. 所以当谨守你们的心, 谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻.
玛2:16: 耶和华以色列的神说: ‘休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的! 所以当谨守你们的心, 不可行诡诈. 这是万军之耶和华说的.’ ”

引论: 有个年青人拿着结婚戒指向女朋友求婚, 说: “小玲. 我好爱你, 你嫁给我, 好吗? 虽然我没有王大富那么有钱、有华厦跑车, 但我爱你是全心全意的!” 小玲望着他说: “大中, 我也很爱你, 但你可以介绍王大富给我认识吗?”

另外, 有一位刚出道的年轻牧师要主持第一次婚礼, 他压力甚大, 因此请教一位年长的牧者. 年长牧者说: “主持婚礼, 难免有时会忘记当说的话. 遇到这样情况时, 千万不要紧张, 赶快背诵一段熟悉的经文, 用以补白, 在背诵过程中, 往往会想起下一步当做什么.”

年青牧师牢记在心. 果然在主持婚礼时, 突然忘记了要说什么. 他遵照年长牧者的嘱咐, 背出一段经文说: “父啊, 赦免他们, 因为他们所作的, 他们不晓得!”

以上两则当然都是虚构的故事. 但在相当程度上, 正反映现代人对婚姻的普遍观念. 有些青年男女补上圣坛时, 根本不知道结婚是怎么一回事. 而且人心所向, 婚姻关系也经常建立在利益基础上. 现代人变得越来越势利(以利益为重), 爱情在婚姻中也越来越无足轻重, 于是我们不得不相信“天下有钱人终成眷属”正是现代婚姻关系的确切描述.

(从引论转接到本论) 在玛拉基书2章1-9节, 神借玛拉基责备祭司偏离正道, 没有将律法教导人. 当人离弃神约言的标准时, 不仅自己信心破产, 更影响别人一同破产. 先知劝导祭司们要悔改, 否则会被神咒诅而遭弃绝.

接着先知玛拉基书2:10将对象转回到百姓身上, 特别针对他们在婚约上的诡诈与不忠. “诡诈”一词在旧约全书最少出现43次: 其中以箴言9次最多, 耶利米书有7次. 而玛拉基书2:10-16这短短的7节经文中, 共出现5次(第10, 11, 14, 15, 16节), 可见它的重要性. 这词《新译本》译作“不忠”; 《新国际译本》(1984年版)作“breaking faith”(背弃信义), 《吕振中译本》作“不忠实”.

以色列百姓犯了两项罪, 背弃了对神、对人的信义: 先是娶异教女子为妻, 并敬拜他们的假神; 然后用诡诈待幼年时娶的妻, 把她们休了. 第一项罪行引出第二项. 玛拉基呼唤他们回归, 持守对婚约的忠诚.

让我们今天从这段经文, 来看今日信徒当如何回归对婚约的忠诚. (用演绎法引出第一个段落) 先看第一个重点: “回归对婚约的忠诚: 信与不信原不相配”(玛2:10-12)

第10节是总论, 借此引出下文的问题, 同时是下文讨论的基础: “我们岂不都是一位父吗? 岂不是一位神所造的吗? 我们各人怎么以诡诈待弟兄, 背弃了神与我们列祖所立的约呢?”

先知提醒百姓在圣约团体中, 大家同有一位父亲, 同有一位创造主. 神与以色列百姓之间维系着一种立约关系: 神是他们的神, 他们是神的子民. 这一节经文指出一个事实: “违约是对圣约团体的不忠.”

在这圣约的团体里, 每个人的行动不单影响自己, 更影响群体中的每一位成员. 因此, 所有背约的行为都是对弟兄不忠, 更使整个民族受牵连, 等于将大家带着一同背弃神所立的约.[2]

亚干偷取当灭之物, 引致祸害

旧约中艾城的失败是最佳例证. 亚干因贪爱当灭之物, 致使以色列人在艾城一役败阵(书7:1-5). 及后, 神对约书亚说: “以色列人犯了罪, 违背了我所吩咐他们的约, 取了当灭的物”(书7:11). 神不是说: “亚干犯了罪”, 乃是说: “以色列人犯了罪.” (也参书7:1)[3] 在立约团体中, 一个人犯罪好像癌细胞一样, 会扩散以致影响全身.

以色列人怎样背约呢? 他们娶了异教女子为妻, 敬拜她们所拜的假神, 背弃了神与他们所立圣洁团体的约.

新约教会的信徒同样是在圣约的团体中, 个人的罪同样会影响整个团体. 在哥林多教会中有人与继母犯淫乱之后, 保罗说: “岂不知一点面酵能使全团发起来吗?”(林前5:6).[4]

那么, 我们要怎样守约呢? 守约是不与异教信仰的人通婚. 玛2:11-12说: “犹大人行事诡诈, 并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事; 因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁(或作: 圣地), 娶事奉外邦神的女子为妻. 凡行这事的, 无论何人(何人: 原文作: “叫醒的、答应的”), 就是献供物给万军之耶和华, 耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他.”

先知责备以色列人的用语十分强烈. 有译本将“可憎的事”译为“亵渎的事”, 是灵性上犯罪. 这词在旧约经常用在“邪恶的”、“不道德的”、“行邪术的”与“拜偶像的”等事上. 这可憎的事是什么呢? 就是他们“娶侍奉外邦神的女子为妻”(11节下), 以致“亵渎耶和华所喜爱的圣洁”, 意思是他们亵渎了“圣民那圣洁的特质”.

在旧约时代, 神禁止以色列人与异教的外邦女子结合, 因为这样会破坏神与摩西所立的圣约(出34:16; 申7:3). 这种混婚更会带领百姓敬拜偶像, 污秽了他们圣民的特质. 行这事的人已经与外邦的神明扯上关系, 出卖了立约的群体, 丧失了神权政体的良心.

神一直以来的心意, 是要以色列人保存纯一的信仰, 不可与外邦人通婚. 旧约反对异族通婚, 是“信仰”因素多于“种族”因素. 整体来说, 只要在信仰上愿意归信耶和华神, 圣经没有禁止与异族通婚. 就像旧约的路得, 她本是摩押人, 但她跟随婆婆拿俄米回到犹大地, 归向真神, 又按律法嫁给亡夫家族的近亲, 我他们生子立嗣, 后来成为了耶稣基督的先祖.

马太福音记载主耶稣的家谱中(太1:1-17), 共有四位外邦女子的名字, 分别是: (1) 她玛(太1:3), 可能是迦南人(参代上2:3-4); (2) 喇合(太1:5), 是耶利哥人(书2:1); (3) 路得(太1:5), 是摩押人(得1:4); (4) 乌利亚的妻子拔示巴(太1:6), 是赫人(撒下11:3). 她们都分别归向主, 成了弥赛亚(意即“受膏者”, 指主耶稣基督)祖先的一员.

我的女儿尔惠在读大学期间, 有一位美国人同学追求她. 她问我们夫妇的意见, 我回应说: “最好是中国人, 因为文化、背景一致, 会比较容易适应.” 她回去退却了他. 但他仍不放弃, 说可否等候半年才作决定, 我的女儿也答应了.

半年后, 他果然再回来提问? 这时候, 我的女儿对他也增加了一点感觉. 我知道很难阻止, 就问她两个问题: “这男孩爱不爱神? 他爱不爱你?” 对于这两个问题, 他的答复都是正面的. 基于这样的回答, 我说: “爸爸再没有反对的意见, 你自己决定吧.” 他们后来发展下去, 成为夫妇, 现在已有两个儿子. 后来, 更同心读神学, 全职事奉主.

在婚姻的事上, 我认为最重要的是信仰相同, 当然, 在这大前提下能嫁娶同一种族文化的人, 会是好事, 但那只属次要.

其实, 新约圣经也有类似的教导. 保罗在哥林多后书6:14-16说: “你们和不信的原不相配, 不要同负一轭. 义和不义有什么相交呢? 光明和黑暗有什么相通呢? 基督和彼列 (彼列就是撒但的别名)有什么相和呢? 信主的和不信主的有什么相干呢? 神的殿和偶像有什么相同呢? 因为我们是永生神的殿.”

在神的心意中, 信与不信不能同负一轭. “不能同负一轭”意思是: 人不能将两种不同的动物, 比如牛和驴, 放在同一个轭下来耕作. 因为牛与驴性情各异, 牛比较顺服, 驴子却常不听话, 两者步伐不一致, 就无法同心同步.

信主的与不信主的人在一起, 在婚姻关系里会有很多不协调的地方:

首先是神观不协调. 你认为世界有神, 他认为没有神; 你相信一切都是神所掌管; 他却相信一切都是自然而来; 你认为摆在桌前的食物是神赐予的恩典, 他觉得岂有此理, 食物是自己亲手努力赚回来的; 你认定你是神百般恩赐的管家, 神是老板; 他却认定自己才是老板, 不必向任何人负责.
其次是人生观不协调. 你认为人生的目的是为了荣耀神; 他认为人生的目的是为了享乐: “人不为己, 天诛地灭”; 你遇见人生问题会祈求神带领; 他说路是人行出来的; 你持定待人要用爱心, 要退让宽容; 他却坚持不能示弱, 人生一定要与别人争到底, 有时候甚至必须耍一些手段, 也要胜过别人,
最后是价值观不协调. 你看为有价值的东西, 他不一定会认同或认为是一文不值; 你认为这世界与神为敌, 不可以效法; 他看这世界五光十色, 美丽可爱, 甚至会随波逐流, 逢场作戏; 你看世界是暂时, 永恒才重要; 他看永恒根本不存在, 只需要追求此时此刻.

请问: “在这么多不协调的情况下, 这段婚姻可以继续多久呢?” 你可能会说: “没有问题, 只要我们彼此相爱, 爱能克服一切的困难.” 但爱真的能克服这些基本的、深层的矛盾吗?”

假若真的可以, 在克服的过程中, 是谁迁就谁呢? 迁就是大家各让一步. “退一步, 海阔天空”, 你会怎样让步呢? 让多少呢? 让几次呢? 让什么呢? 在选择让步的时候, 你仍可保持对神忠诚吗?

若是与未信主的人结婚, 你最终会选择配偶多于选择神. 因为你的配偶与你生活密切, 他的取向和选择, 至终会影响你, 你既然无法长久活在紧张的婚姻关系之中, 除了迁就妥协就是视而不见, 你真能感化他、改变他, 使他归信主吗?

所以, 我奉劝未婚的弟兄姐妹, 不要随便找个对象结婚便算了. 婚姻关系着你一生的幸福, 不要轻率做决定, 否则嫁娶不适合的伴侣, 可能比没有伴侣更痛苦. 另一方面, 也不要保持一种 “宣教恋爱”或“福音拍拖”的心态: 认为在谈恋爱的同时, 可以传福音带领对方信主. 直到对方确实不愿相信时, 才抽身而退. 然而, 到那时因为感情已经陷了进去, 便很难作出明智的决定.

接下来, 先知玛拉基指出他们的第二项罪. 这第二项罪是与第一项罪相连的. 他们因为要与这些外邦女子结合, 就离弃自己幼年时所娶的妻. (用演绎法引出第二个段落) 先知责备他们, 除了要他们回归对婚约的忠诚, 不能与外邦信仰的女子通婚之外, 更指出他们“要对配偶保持忠贞”.

今日社会流行的心态是高举感觉, 让“感官”主导人生. 当有夫之妇或是有妇之夫一旦遇上倾慕者, 那种感觉是何等新鲜, 何等令人陶醉而心动. 圣坛前所立的约早已抛诸脑后, 不知不觉地陷入了感情的陷阱: “感情走私”, 最后是“肉体走私”, 对配偶不忠.

先知警告说: (引出第二个段落中的第一个分题) “对配偶不忠, 使我们的敬拜不蒙悦纳.” 第13-14节说: “你们又行了一件这样的事, 使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛, 以致耶和华不再看顾那供物, 也不乐意从你们手中收纳. 你们还说: ‘这是为什么呢?’ 因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证. 她虽是你的配偶, 又是你盟约的妻, 你却以诡诈待她”(玛2:13-14).

“又行了一件…”表示她们在另一件事上背弃了信义, 就是厌弃自己幼年所娶的妻, 把她们休了. 究其原因, 相信是因为贪新厌旧而移情别恋. 年幼所娶的妻没有新欢那么美貌、吸引, 就放弃自己的原配.

Blaise Pascal

哲学家巴斯葛(另译: 帕斯卡, Blaise Pascal, 1623-1662)[5]指出: “若男子只爱女子的美色, 那不是真爱, 因为她的美艳消失时, 他便会改变初衷. 这样的爱何等肤浅!” 基于这种心态, 在爱的感觉, 或是吸引人的特质不复存在的时候, 正是婚姻“走到尽头”的时候.

对配偶不忠, 更影响我们与神的关系, 使我们的献祭与祈祷皆不蒙悦纳(13节). 使徒彼得有类同的劝勉: “你们作丈夫的, 也要按情理(原文作: 知识)和妻子同住; 因她比你软弱(比你软弱: 原文作是软弱的器皿), 与你一同承受生命之恩的, 所以要敬重她. 这样, 便叫你们的祷告没有阻碍”(彼前3:7). 故此, 为自己灵命的好处, 要敬重自己的妻子.

经文用“盟约的妻”(14节)来说明夫妇之间的关系, 并说声在他们二人中间“作见证”. 婚约是一男一女在神面前订立的圣约, 是严肃的约, 不能轻忽随便. 他们二人是向神、向配偶、向亲友承诺, 要用无条件、贞洁的爱对待彼此, 一生不离不弃. 基于这份约言, 表示忠诚、委身的爱, 而非只是肤浅的、只看重感受的爱.

赖若瀚 (Johann Y. H. Lai)

有一次主持婚礼, 我作出了别出心裁的安排. 在短讲信息过半之际, 我拿出一张50元的新钞票, 问新人说: “我想送这张新钞票给你们, 你们要还是不要?” (在预习时, 我已嘱咐新人, 无论我送上什么, 他们都得说‘要’). 当他们表示接受以后, 我将钞票在手里搓揉, 再拿着那张被弄皱的钞票, 问他们说是否仍要呢? 最后, 更将这钞票放在地上, 践踏几下, 再问他们是否还要?

当新人正值青春, 男俊女美, 在圣坛前说“我愿意”并不困难. 被岁月催老, 经历风霜, 外型大有改变之后, 是否仍愿意接纳对方呢? 婚姻的承诺乃一生之久, 不在于对方的外表, 乃在于在神面前坚立的约. 因此, 要靠着圣灵, 此志不渝与她走完这一辈子的路程. 当然, 这可以应用在夫妇中的双方, 因为现在社会开明, 不单丈夫会离弃妻子, 妻子也会离弃丈夫.

其实, “外遇”不是真的“外遇”, 是“外找”, 是自己找回来的. 这样做是违背了起初的誓约, 不仅得罪配偶, 也得罪神. 在一次婚姻辅导中, 辅导员问作丈夫的说: “假如这辈子你只能买一部喜欢的车, 也不能换, 那你会如何保养这部车?” 作丈夫的兴奋地说: “我会用最好的机油、准时保养(特指维修)、常常洗车…” 辅导员一边点头, 微笑地再问说: “那假如这辈子你只能娶一个太太, 也不能换, 那你会如何对待她?” 这时候, 作丈夫的脸上一红, 然后搂着作太太的, 伸手跟辅导员握手说: “多谢提醒, 我知道答案了!”

有时候, 没有选择会比有选择还好! 你当如何重新在圣约的大前提下, 面对你的另一半?

对配偶不忠, 使我们的敬拜不蒙悦纳, 更让(引出第二个段落中的第二个分题) “神旨不能完成.” 对配偶不忠诚, 如何使神的旨意不能完成呢? (采取归纳法回答这问题)

请看第15-16节: “然神有灵的余力能造多人, 祂不是单造一人吗? 为何只造一人呢? 乃是祂愿人得虔诚的后裔. 所以当谨守你们的心, 谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻. 耶和华以色列的神说: ‘休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的! 所以当谨守你们的心, 不可行诡诈.’ 这是万军之耶和华说的.”

第15节是玛拉基书一处十分难解的经文, 《吕振中译本》注明说: “经文残缺, 意难确定”. 因为经文在原文里残缺不全, 所以大家要重写句子, 推断遗漏的部分的意思.[6] 但这句子下半节的结论是清晰一致的: “所以当谨守你们的心, 谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻.” 而且, 上半节的“敬虔或属神的后裔”, 各译本的翻译也相同.

在对照各大译本后, 发现有两种主流的解释. 第一种解释, 以《和合本》作代表, NKJV [7]与《新国际译本》(1984年版)有类同译本.[8] 《和合本》: “然神有灵的余力能造多人, 祂不是单造一人吗? 为何只造一人呢? 乃是祂愿人得虔诚的后裔. 所以当谨守你们的心, 谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻.”

第二种解释, 以《新译本》作代表, 《吕振中译本》[9]与英文译本 NASB 有类同译法.[10] 《新译本》译作: “一个还有灵性的人, 是不会这样作的. 他会作什么呢? 他会寻求上帝的子孙. 所以要谨守你们的灵性, 不可对年轻时所娶的妻子不忠.”

那么, 哪一个译法比较可取呢? 让我们先根据“上文下理”与“历史背景”来推敲. 从上文的第10节: “我们岂不都是一位父吗? 岂不是一位神所造的吗?” 可见整段经文是以回到神原先创造的计划作为背景. 而且, 本段经常出现的“约”(10节)与“盟约”(14节)应该是始于创世记神创造夏娃给亚当作配偶时的“婚约”说的.

再从“语法结构”的角度来探讨. 本节经文主词的选取, 是这两种解释主要的分歧所在. 到底是以“神”为主词, 还是以“人”为主词比较适合呢? 若参照下文第16节以“神”为主词, 若是第15节以“神”为主词会比较自然.

最后运用“以经解经”的原则, 参照第10节, 再次回到神原先创造的心意里: “神造亚当夏娃, 要他们成为一体.” 而且, 耶稣在被问及休妻的问题时, 祂同样引述神原先创造的计划(太19:3-12).

基于上述种种原因, 《和合本》与《新国际译本》的译文比较可取. 然而, 两个译本对“一”的解释不太一样. 《新国际译本》的“一”是指亚当与夏娃的“合一”; 《和合本》乃指神创造夏娃“一人”给亚当, 没有多造.

按《和合本》的译法, 先知似乎是质问以色列人说: “神设立婚姻的时候, 原可以为亚当造好几位妻子! 祂当然有能力可以这样做, 但为什么神只造一位夏娃给他作配偶呢? 为什么建立一夫一妻的婚姻制度呢? 是因为祂愿意人得敬虔的后裔.”

然而, 经上的上下文所讨论的是不要用诡诈待幼年所娶的妻, 不是讨论多妻的问题. 所以正如《新国际译本》的译文, “一”应是指亚当夏娃的合一比较适合. 经文可以重译如下: “岂不知神造他们成为一体吗? 这‘成为一体’为要达到什么目的呢? 因为神要寻找敬虔的后裔. 故此要谨守你的灵性, 不可对你幼年的妻不忠诚.”

神一直以来的心意是: “一男一女、一夫一妻、一生一世”, 夫妻为神在这世上繁衍敬虔的后裔. 在此顺便一提, 繁衍后裔(后代)是信徒的天职, 虽然现代社会生儿育女, 需要考虑众多的因素, 但只要生理上许可, 培育敬虔的后裔, 仍是神对信徒的心意.

玛拉基强调只有在一个委身于神的婚约的理想环境中, 才能培育敬虔的后代. (以下是由上文归纳出来的结果) 因此, 对配偶不忠, 不能保存敬虔后裔的繁衍, 最终使神的旨意不能完成.

让我们再看第16节: “耶和华以色列的神说: ‘休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的! 所以当谨守你们的心, 不可行诡诈. 这是万军之耶和华说的.’ ” 《新译本》与《新国际译本》都译得直截了当: “我(神)恨恶休妻”. 比较来说, 《和合本》的译文没有那样传神.

这节经文接续上文, 说明谨守婚约, 就必须体贴神的心意, 憎厌休妻和虐妻的行为. 神憎厌的事有许多(参箴言6:16-19), 而休妻是其中一项. 神若是强烈谴责的, 我们不能视为稀松平常. 神认为是严重的, 传道者也不能掉以轻心. 不少人认为离婚十分简易方便, 动不动就闹离婚, 他们认为: “结婚是‘错误’, 生子是‘失误’, 离婚是‘醒悟’, 所以不要‘执迷不悟’.” 这种说法“误人家庭”、“误人子弟”, 更“误入魔鬼的歧途”. 神的心意并不是这样.

神谴责离婚, 其实是为我们的好处设想. 婚约是一种感情上的结合, 久而久之, 二人就像是被万能胶黏在一起. 因此, 离异的时候, 是硬生生地将双方撕开, 非常痛苦. 而且离婚不一定能改善人生. 反之, 竭力保存婚约的专一, 可以为人带来最大的利益. 有一个经过10年追踪调查而完成的统计, 发现离婚者只有百分之十说他们在离婚之后, 人生有所改善, 或是比10年前更快乐幸福.

圣经中许多诫命都是为人的好处着想, 不过人因为感情冲动, 常以自我为出发点, 以致作出愚昧的决定. 到头来, 吃亏的还不是自己?

要保存婚姻的牢固性, 必须回到神的婚约上, 而且按神的心意, 丈夫要爱妻子, 好像基督爱教会, 为教会舍己(弗5:25). 妻子要顺服丈夫, 如同顺服主. 不要随意用离婚作为解决问题的后路或捷径. 如遇有性格上差异、或在人看来似乎是不能解决的问题, 应尽力以爱相待, 将距离拉近. 在一切的努力以外, 还须靠祈祷、靠圣灵. 如有需要, 可请教专业辅导员从中调解.[11]

神不单憎厌休妻(离婚), 祂更憎厌“以强暴待妻的人”. 男性因为红血球比女性高百分之二十, 所以体力比女性好, 有时会因一言不合而动手“虐妻”. 然而, 因为女权运动的兴起, 如今有不少“虐夫”的事件出现. 女性因为说话口齿伶俐, 在言词上胜过丈夫, 因此会用舌头来“虐夫”, 不可不知.

(结论) 根据一项统计, 说有一半的婚姻在有生之年会以离异结束(指以离婚收场). 请问: “若是这样, 还要结婚吗?” 比方说, 有一间航空公司, 飞两次就撞机一次, 你还要乘它的飞机吗? 有没有人会说: “没有关系, 还有一半的机会是安全的!” 相信必定不会!

然而, 结婚与乘飞机不一样. 操控飞机不能靠乘客自己的飞行知识, 飞航安全, 取决于航空公司优质的保养飞机、机师的技术与专业训练等重要因素, 安全度才会得到保证. 让神掌控你的婚姻吧!

有时候配偶的脾性或做事方法实在难以忍受, 但靠自己无论怎样都无法解决. 感谢神, 信主的人有神的帮助, 有神的爱激励, 有圣灵的内住与加力, 可以找到出路. 婚姻成功与否, 最重要的是靠主守住神圣的婚约, 至死不渝.

你愿意抓住神的应许, 并对神绝对忠诚, 然后对配偶绝对忠诚吗?

(思考、回应与呼召. 可以请司琴轻声弹奏配合)

对单身的弟兄姐妹: 求神给你信心, 相信祂会为你预备信主的对象; 你愿意求神赐你忍耐, 等候祂的时间, 不要随便找一个对象结婚就算了吗? 又求神给你智慧, 让你知道自己是否有守独身的恩赐?
对已婚又十分恩爱的夫妻: 我为你们感谢神. 你愿意求神继续保持你们之间婚爱的忠贞与纯洁吗?
对已婚但与配偶关系不太好的人: 你愿意在婚姻生活上作出调整, 求神让你放下自己, 用舍己的爱来爱你的配偶吗? 请你想出一项实际的建议. 你愿意排除一切拦阻去付诸实行吗?
对已婚而正考虑离婚的人: 我劝你快快打消这念头, 因为若是要遵行神的心意, 你就只有一条路 — 花时间修补你们的婚姻关系. 你愿意靠着圣灵、坚持不懈, 与你的配偶一辈子同走人生路吗? 即或有第三者要介入, 你仍要坚心求主助你胜过感情的诱惑!
对于曾经离婚的人: 求主保守你. 相信每次触及这敏感的课题, 都免不了会挑起你生命中的伤痕, 以及痛苦的回忆. 那或许是你尚未信主时的决定; 又或许是你的配偶一心求去; 再或许是因为你一时愚昧的决定, 造成现今的局面. 无论如何, 过去的已经成为过去, 你要活好你的现在. 神憎厌“离婚”, 祂没有憎厌“离婚的人”, 祂对离婚者的爱没有改变. 你愿意立志回到主的面前, 求神赦免你, 医治你的伤痛, 重新振作, 用余下的光阴为主而活吗? 【只要你肯认罪, 求神赦免, 约翰一书1:9的应许仍然适用, 因为信实的神借着约翰应许道: “我们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义”, 编者按】

(B) 讲章主题与大纲

讲道主题: 要回归对婚约的忠诚: 不与异教信仰的人结合, 并对配偶绝对忠贞.
大纲:

A. 回归对婚约的忠诚

— 信与不信原不相配 (玛2:10-12)

违约是对圣约团体的不忠 (玛2:10)
守约是不娶异教女子为妻 (玛2:11-12)

B. 回归对婚约的忠诚

— 对配偶要绝对忠贞 (玛2:13-16)

对配偶不忠, 敬拜不蒙悦纳 (玛2:13-14)
对配偶不忠, 神旨不能完成 (玛2:15-16)^[12]

(文接下期)

[1] 鲍曼(Daniel Baumann)在《当代传道入门》中指出, “释经讲道是根据一段至少两节的经文, 讲道的主题与主要的分段都从经文而来. 经文的中心思想只出自经文, 并不倚重其他的经文. 讲道(指释经讲道)本身具有一个主题, 而且尝试要表达一个从古至今都真确无误的信息. 它不是逐节地解经, 亦不是纯粹解经或是将个别主题中的不同思想放在一起. 信息有一个单独主题, 是从经文而出的, 它随之成为从经文中选择材料的主要骨干.” An Introduction to Contemporary Preaching, 第102-103页.

[2] 以色列人整体国民而言是与神立约的百姓(出19:3-8), 例如神在出19:5-6说: “如今你们若实在听从我的话, 遵守我的约, 就要在万民中作属我的子民, 因为全地都是我的. 你们要归我作祭司的国度, 为圣洁的国民.”

[3] 书7:1: “以色列人在当灭的物上犯了罪; 因为犹大支派中, 谢拉的曾孙, 撒底的孙子, 迦米的儿子亚干取了当灭的物; 耶和华的怒气就向以色列人发作.”

[4] 新约圣经有两处提到“一点面酵能使全团发起来”, 除了此处的林前5:6, 另一处经文是加5:9; “一点面酵能使全团都发起来.”

[5] 帕斯卡(另译: 巴斯葛, Blaise Pascal, 1623-1662)是法国数学家、物理学家、化学家、音乐家、教育家、哲学家和神学家. 他是概率论的创立者之一, 提出密闭流体能传递压力变化的帕斯卡定律. 1654年末, 一次信仰上的经历后, 他离开数学和物理学, 专注于沉思和神学与哲学写作. 他的哲学著作有《致外省人书》、《思想录》等.

[6] 有关玛拉基书2:15的“经文在原文里残缺不全”的论证与解释, 请参 Pieter A. Verhoef, The New International Commentary on the Old Testament: The Books of Haggai and Malachi (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 第275-277页.

[7] 英文译本《新钦定本圣经》(New King James Version, 简称NKJV )将玛拉基书2:15译为: “And did not he make one? Yet had he the residue of the spirit. And wherefore one? That he might seek a godly seed. Therefore take heed to your spirit, and let none deal treacherously against the wife of his youth.”

[8] 《新国际译本》: “虽然神有灵的余力能造多人, 他不是单造一人么? 为何只造一人呢? 乃是他愿人得敬虔的后裔. 所以当谨守你们的心, 谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻”(玛2:15); NIV: “Has not the one God made you? You belong to him in body and spirit. And what does the one God seek? Godly offspring. So be on your guard, and do not be unfaithful to the wife of your youth.”

[9] 《吕振中译本》: “一个还剩有灵性的人是不会这样行的. 那一个是谁? 就是一个寻求属神之种的啊. 故此要谨守你们的灵性, 不可对你幼年所娶的妻不忠实”(玛2:15).

[10] 英文译本《新美国标准圣经》(New American Standard Bible, 简称NASB )将玛拉基书2:15译为: “But not one has done so who has a remnant of the Spirit. And what did that one do while he was seeking a godly offspring? Take heed then to your spirit, and let no one deal treacherously against the wife of your youth.”

[11] 关于向专业辅导员求助方面, 有些圣经学者也提醒信徒必须谨慎, 若那位专业辅导员采用世俗心理学来进行辅导的话, 可能适得其反. 只有以圣经原则为基础的辅导, 才能帮助信徒走在神的道路上. 关于世俗心理学的一些错误, 请参上期的《家信》文章: “心理化的教会”, 可上网参阅: http://malaccagospelhall.org.my/2024/03/心理化的教会/ .

[12] 赖若瀚著, 《食经讲道 — 当代释经讲道手册》(美国加州: 圣言资源中心, 2014年), 第624-638页.