(A)       患血漏的妇人 (太9:20-22;  可5:25-34;  路8:43-48) 当一大群人向会堂主管(管会堂的睚鲁)[1]的家走去时, 一个可怜的病妇走近主耶稣. 她患上女人血漏的问题【请参本文附录一】, 这令她尴尬的血漏问题实属个人隐私, 所以她不方便在公开场合讨论这方面的问题, 不好意思公开求主医治.   她似乎已经想尽一切办法去治疗. 12年来, 她显然经历了很多事情, 尝试过很多医生, 但都无济于事. 现在她已到了一个地步, 花光了一切的钱, 不仅没有好转, 反而情况更糟, 没有任何适当的补救办法.   这是一个多么令人悲伤、多么绝望的案例啊! 这是罪人的真实写照, 他们最大的需要就是救赎. 没有人能帮到, 再多的钱也无济于事. 没有人能帮, 没有办法可行, …

  编译者注: “青少年”(teenager)是人类发育过程的一段重要时期, 年龄在12岁至18岁(或19岁), 介于儿童与成人之间的青春阶段. 这段时期的许多选择, 将影响甚至决定一生, 例如选择怎么样的朋友、娱乐、职业、甚至伴侣等等, 其深远的影响不容置疑. 丹尼森(John Dennison)[1]在这一系列的文章中, 谨慎地讨论这些事, 更重要的是, 他提供圣经的宝贵原则作为神的指南, 来帮助你发展坚强的信念, 并做出正确的选择.   I.   作者给青少年的一封信   亲爱的青少年,   恭喜你! 你已经进入人生中最激动人心、最重要的时刻之一. 很久以前, 所罗门王就意识到这一点, 并为你制定两条青少年可以遵循的一般道路. 途径一: “少年人哪, 你在幼年时当快乐”(传道书11:9). …

编译者注：神会明确地呼召某个人进入某个特别的事奉(包括全时间传福音或其他事工). 圣经至少提到了三种呼召: 神呼召人去得救恩、献祭和服事【参本文附录一: 我们需要神明确的呼召】. 我们在上两期的《家信》中已讨论过彼得和保罗的呼召. 接下来的四期, 我们将看四个著名的旧约人物. 本期, 我们先看亚伯拉罕的呼召.   (A)       序言:   亚伯拉罕的背景 亚伯拉罕的呼召是人类历史的分水岭(watershed). 根据乌社尔大主教(Archbishop James Ussher, 1581-1656)[1]所编制的年表, 亚伯拉罕刚好活在亚当和基督之间的年日. 创世记前11章涵盖了大约两千多年, 而从创世记12章(亚伯拉罕的出现)直到基督道成肉身也涵盖了同样长的时期(大约两千多年). “良心时代”和“人治时代”即将结束, 神即将做一些新的事情.   “当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候, 荣耀的神向他显现, 要离开本地和亲族, 往我所要指示你的地方去”(徒7:2-3). 正如考古学家伦纳德·伍利爵士(Sir Leonard Wooley)[2]在1926 …

编者注: 在上几期的《家信》中, 我们谈到神在19世纪的20至40年代兴起“复兴浪潮”. 许多基督徒在圣经真理的光照和圣灵大能的带领下, 立志“全面归回圣经”. 他们离开天主教或各自的宗派, 秉持主在 太18:20所赐的应许, 单单奉主名聚会(原文作: 聚集归入主的名). 也因此故, 为了方便辨识, 我们称他们为“奉主名聚会”的召会或信徒(或简称“弟兄们”). 这群奉主名聚会的基督徒不愿接受任何宗派名称; 虽有人误称他们为“弟兄会”(the Brethren), 但此称号被早期弟兄们所拒绝.[1] 这些弟兄们努力放下各样“教条”或“信经”(creed), 只以圣经为信仰和生活的最高准则与唯一权威. 虽然他们当中也因着人的软弱而闹分裂, 但他们特别注重宣道事工, 这点却是不争的事实(特别是在那被称为“开放弟兄会”的群体当中). 我们在上两期谈到弟兄们于1860年来到马来亚(Malaya),[2] 在槟城开始了奉主名的聚会, 并逐渐发展到中马和南马, 在许多地方设立基督徒的聚会, 直到1965年外国宣道士普遍撤离的阶段. 这群基督徒按照圣经的教导, 奉主名聚集在一起, 成为地方性的召会. …

编译者注: 美国的旧约圣经和希伯来文教授沃尔特克博士(Dr. Bruce Waltke)写道: “在信徒聚会中, 女人应该蒙头(遮住头部), 来象征她服从神绝对的旨意; 这位神根据自己的美意来命令祂的宇宙. 这个象征(指蒙头)必须存在, 否则这个实现(reality)和它的真理可能会丢失.” 可悲的是, 这个与神荣耀有关的重要真理竟然被越来越多的基督徒所轻视, 甚至弃绝. 有鉴于此, 我们将沃伦·亨德森(Warren Henderson)所著的《看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究》(Glories Seen & Unseen)[1]编译在《家信》中, 是时候我们重新思考、赏识、恢复和实践这与神荣耀息息相关的宝贵真理.[2]   (文接上期) (E)       保罗的称赞、传统和“但是”: 林前11:1-2的解说 (Exposition)  “你们该效法我, 像我效法基督一样. 我称赞你们, …

(A)       引言 美国著名改革宗神学家(或称: 归正宗神学家, Reformed theologion)[1]伯克富(另译: 伯阔福, Louis Berkhof, 1873-1957)[2]于1932年出版他的名著《系统神学》(Systematic Theology). 此书在整个20世纪深深影响美国和加拿大的各神学院和圣经学院, 被缪勒(Richard Mueller)评为“当代英语世界改革宗传统教义神学最优秀的入门书.”   伯克富在这本被公认为“改革宗神学的代表作”(指Systematic Theology)中清楚表明, “无千禧年论”(另译: 无千禧年观, Amillennialism)[3] “一直是改革宗圈子里的普遍观点”(has always been the prevalent view in Reformed circles).[4] …

(A)       “教会”出现在旧约时代? 著名的美国改革宗神学家(Reformed theologion)伯克富(另译: 伯阔福, Louis Berkhof, 1873-1957)在其所著的《系统神学》(Systematic Theology)一书中, 论到“教会”(Church, 召会)[1]的本质时, 提到教会出现在不同的时代, 即: (1) 列祖时代(Patriachal Period); (2) 摩西时代(Mosaic Period); (3) 新约时代(New Testament). 伯克富接着解释道:   新约的教会本质上与旧约的教会是一体的(essentially one). 就其本质而言, 它们都由真正的信徒组成, 而且只由真正的信徒组成. 在它们的外部组织(external …