神对特别事奉的呼召 (四): 神呼召摩西
编译者注:神会明确地呼召某个人进入某个特别的事奉(包括全时间传福音或其他事工). 圣经至少提到了三种呼召: 神呼召人去得救恩、献祭和服事【参本文附录一: 我们需要神明确的呼召】. 我们在前三期的《家信》中已讨论过彼得、保罗和亚伯拉罕的呼召. 接下来的三期, 我们将看另三个著名的旧约人物(摩西、以利沙和以赛亚). 本期, 我们先看摩西的呼召.
(A) 序言: 摩西的简介
摩西是有史以来最伟大的人物之一. 他对同时代的人有着深远的影响, 对历史也产生了巨大的影响. 有关他活动的记载, 占了圣经的137 章. 他是摩西五经和诗篇90和91篇的作者. 他在新约圣经中被提及80次,[1] 比任何其他旧约圣经的人物都多. 他被称为先知(申命记18:15)[2]、祭司(诗篇99:6)[3]、耶书仑的君王(申命记33:5).[4] 亚伯拉罕被称为“神的朋友”, 而摩西被称为“神人”(诗篇90:1: “神人[原文直译为“属神的人”]摩西…”; KJV: Moses the man of God). 如果亚伯拉罕是他的国民之父, 展示了信心(faith)的原则, 那么摩西就是将他的人民从奴役中解救出来的人, 象征着领导(leadership)的原则.
摩西的一生是神安排好的: 他活了120年:
- 40年在埃及皇宫: 他在世界的学校, 学习成为伟大的人(to be somebody);
- 40年在(米甸)荒漠: 他在神的学校, 学习成为无名之辈(to be nobody);
- 40年(在旷野漂流): 他担任神百姓的领袖, 学习倚靠神的信实, 领导神的百姓(to be leader).
因此, 摩西一生三分之二的时间, 都在为他的“人生伟业”(life’s work, 意指生命中的伟大事业, 即摩西生命中最后四十年带领神百姓的伟大工作)做好准备.
(B) 摩西的三个四十年
(一) 他在埃及皇宫的四十年
摩西的早年生活受到了两个深刻的影响. 法老的女儿训练他成为埃及的王室成员, 但他的母亲约基别却更早地为他做好准备, 让他成为神的子民. 在使徒行传7:23中, 司提反告诉我们, 他“学了埃及人一切的学问, 说话行事都有才能.” 因此, 他的性格在三方面(头脑的知识、说话的技巧和行事的能力)得到了发展.
摩西可能是“太阳神庙”(Temple of the Sun)的学生, 此神庙被称为“古埃及的牛津大学”(the Oxford of ancient Egypt)【注: 太阳神庙附近有个学院, 即有“古埃及的牛津”之美誉的大学】.[5] 在此他学习阅读和书写象形文字(hieroglyphics, 古埃及的文字),[6] 研究埃及人擅长的数学、化学和天文学. 此外, 他接受政治、古典文学和皇家教育, 并熟悉宫廷礼仪. 他有望在当时世上最伟大的埃及帝国中, 担任重要职位.
除此之外, 他“说话行事都有才能”. 这说明他是一位演说家和雄辩家. 多年以后, 他说“我素日不是能言的人”(出4:10),[7] 但那是因为他隐退到荒漠四十年说着另一种语言. 他“行事有才能”, 这表明他是一个办事能力极强的务实之人.[8] 有了这一切的资格, 他肯定已为他人生伟业做好准备! 然而, 神却不这么认为, 因为摩西没有在属人的学校里学到温柔和自制. 他太急躁了, 看到埃及人欺压同胞以色列人, 他就勃然大怒, 出手杀死那埃及人, 并将尸体埋在沙土中(出2:11-12).
希伯来书11:24-26告诉我们故事的另一面.[9] 这段精彩的经文使用了四个动词: “摩西因着信, 长大了就不肯 (Refused, 拒绝)称为法老女儿之子. 他宁可 (Choosing, 选择)和神的百姓同受苦害… 他看 (Esteeming, 原意是“考量、认为”、思想)为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵, 因他想望 (Had Respect, 原意指“专心注目”)所要得的赏赐.”[10] 这些动词的时态(tenses)指向一种危机(crisis). 前三个动词是“过去不定式”(aorists),[11] 强调在时间上的某个时间点(a point in time), 最后的动词则表示结果(the result) [12]【编译者注: “想望”(希腊文本: apeblepen )一词按希腊文法是“过去未完时态” (imperfect), 指在过去某一时间持续进行但未完成的动作】. 他逃到(米甸的)旷野, 进入他人生的第二阶段, 即隐退到旷野荒漠.
(二) 他隐退到荒漠的四十年
以利亚、施洗约翰和保罗都有过在旷野荒漠(desert)的经历. 我们的主(耶稣基督)在开始祂的公开事工时, 也先在旷野(荒野)度过四十天, 主过后也在其他时间隐退到旷野(可6:31).[13] 这是在浪费时间吗? 绝对不是! 旷野荒漠是考验和教导人的地方, 是神的学校. 神在这里训练和装备祂的仆人. 摩西在此成了父亲和牧羊人, 这是一项宝贵的双重训练. 无人适合在家庭生活事物上提供有效意见, 除非他们自己先在神的学校接受苦难的训练. 实际经验是艰苦的, 却是极有价值的老师(可启迪和教导我们许多宝贵功课).
某日, 摩西在野外牧养时, 看见一个奇景 — 一丛荆棘“被火烧着, 却没有烧毁”(出3:2). 神呼召摩西去从事他人生伟业的时候终于到了! 燃烧的荆棘是神一系列神迹中的第一个, 神过后的神迹涉及他身体上的五个部位:
(1) 摩西的脚: 当摩西走近燃烧的荆棘, 看到这惊人的景象时, 神说: “摩西! 摩西! … 当把你脚上的鞋脱下来, 因为你所站之地是圣地”(出3:4-5). 他学到的第一课, 就是在神面前存敬畏(reverence)的心. 这是摩西一生中的主要品格(trait). 在我们现代的生活中, 对神的敬畏正在迅速减退. 我们呼吁信徒在祷告和敬拜中对神说话时, 以及在讲道和传福音中谈论神时, 都必须心存敬畏. 别忘了我们是在宇宙全能大主宰(Almighty Sovereign)的面前事奉, 所以街头粗俗的用语或讲无谓的笑话引人发笑, 都不该出现在这样庄严的事奉中.
(2) 摩西的手: “耶和华对摩西说: ‘你手里是什么?’ 他说: ‘是杖.’ 耶和华说: ‘丢在地上.’ 他一丢下去, 就变作蛇; 摩西便跑开. 耶和华对摩西说: ‘伸出手来, 拿住他的尾巴, 他必在你手中仍变为杖’ ”(出4:2-4). 这里的教训是显而易见的. 杖是牧羊人的杖, 摩西用它牧养羊群. 后来在圣经中, 此杖变成了权杖和铁杖(诗2:9; 启2:27). 它是权威和统治的象征. 在人的手中, 它是授权或被委派为代表的权柄(delegated authority). 摩西在随后的生活中, 还要使用此杖五次.
第一个拥有统治或权威之杖(rod of dominion or authority)的人是亚当. 在亚当的例子中, 此权杖被扔在地上, 变成了一条致命的蛇. 但另一个人, 末后的亚当(主耶稣基督)却已经压碎了蛇的头. 仆人摩西勇敢地抓住蛇的尾巴, 它又变成他手中的一根杖. 摩西用它面对法老, 分开红海, 击打磐石, 使活水流出来, 并面对百姓的敌人亚玛力人(出17:9). 我们的主在大使命中说: “天上地下所有的权柄都赐给我了… 所以你们要去…”(太28:18-19). 人若拥有被刺穿的双手(指主耶稣基督的双手)所任命, 并手中拿着复活荣耀的基督所授予的权杖, 这人是有福的.
(3) 摩西的怀抱: “耶和华又对他说: ‘把手放在怀里.’ 他就把手放在怀里, 及至抽出来, 不料, 手长了大麻疯, 有雪那样白. 耶和华说: ‘再把手放在怀里.’ 他就再把手放在怀里, 及至从怀里抽出来, 不料, 手已经复原, 与周身的肉一样”(出4:6-7). 这里有个教训, 是关于人类的堕落和腐败之根源.
使徒保罗说: “我也知道在我里头, 就是我肉体之中, 没有良善”(罗7:18). 那些出去为主工作却从未学过这个教训的仆人, 是所有人中最可怜的. 即使我们信主得救后, 旧人和肉体、旧习惯和欲望, 以及堕落的罪性, 仍然伴随着我们. 我们被劝勉要脱去旧人和他的旧行为, 将肉体钉在十字架上, 将之处死. 但只要我们还活着, 这些肉体情欲就会一直随着我们, 而我们心中还有许多情欲的火种, 撒但可以把火箭射向这些火种来点燃它们. 但感谢神, 感谢在基督耶稣里、内住在我们里面的生命之灵(圣灵), 感谢神的话语和那位在神右边的代祷者(耶稣基督), 在我们需要的时候给予我们所需的胜利. 外面的世界、里面的肉体和下面的魔鬼, 这三者都没改变. 但我们可以借着我们的主耶稣基督成为得胜者.
(4) 摩西的口: “摩西对耶和华说: ‘主啊, 我素日不是能言的人, 就是从你对仆人说话以后, 也是这样. 我本是拙口笨舌的.’ 耶和华对他说: ‘谁造人的口呢? … 岂不是我耶和华吗?”(出4:10-11). 摩西的话只是借口. 他不想回到埃及去面对法老. 40年前在埃及, 他太急躁(冲动地打死埃及人), 现在他又太犹豫.
大多数刚开始传道生涯的传道人都有同感. 很少有人一来就能言善辩, 或口齿伶俐. 通常这意味着努力锻练和仔细学习; 人的口才只有通过时间和经验才能发展. 仅仅口若悬河与滔滔不绝, 是一种可怕的天赋. 一个喋喋不休、必须随时发言的人是可怕的, 令听者感到无聊和痛苦. 然而, 神说: “现在去吧, 我必赐你口才, 指教你所当说的话”(出4:12), 这是何等令人快慰的应许. 当神的子民感到圣灵在说话, 没有消灭圣灵的感动, 也没有使圣灵担忧, 反而借着传道者所说的话而获得福气, 得着振奋时, 这是一件多么令人高兴的事啊! 关于舌头方面, 雅各在其书信中也有很多话要说, 有好的方面, 也有坏的方面.
(5) 摩西的面容: 【编译者注: 有关摩西面容的这段经文是发生在摩西领百姓到旷野和西乃山的时候, 是发生在摩西的第三个四十年里; 但作者基于主题的连贯性(摩西身体上的五个部位), 故将之放在第二个四十年里来讨论】
出埃及记34:29-35: “摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候, 不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光. 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他. 摩西叫他们来; 于是亚伦和会众的官长都到他那里去, 摩西就与他们说话. 随后以色列众人都近前来, 他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们. 摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸. 但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子, 及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人. 以色列人看见摩西的面皮发光. 摩西又用帕子蒙上脸, 等到他进去与耶和华说话就揭去帕子.”
“摩西的面皮发光”(出34:30). 摩西两次四十天前往西乃山顶(一共八十天). 在经历了拜金牛犊和砸碎第一块法版的悲剧事件之后, 他再次登山, 并在那里获得神所赐的荣耀新景象、新的使命和新的圣约. 禁食四十天后, 他下山时面容焕然一新. 他和百姓交谈时, 脸上蒙上面纱. 与神的交通(交流沟通)使他的面容焕发光彩. 保罗在哥林多后书3:13-16 中应用了这一教训. 在圣灵的运作下, 借着神的话语来与基督交通, 也将产生“容光焕发的面容”. 摩西所经历的是一种会消逝的短暂荣耀, 但在神的恩典下, 信徒所经历的是一种不断增值的永久荣耀.[14]
经历了这些事之后, 从神的呼召开始了, 摩西现在已准备好开始他“人生伟业”的领导职任, 要带领神的百姓, 引领他们去到应许之地.
(三) 他在旷野领导的四十年
摩西在燃烧的荆棘丛中被神呼召. 神应许与他同在, 这是他生命最后四十年的重要基础. 神的呼召、差遣和装备所激发和赋予的力量, 使摩西能够完成许多不可能的任务, 包括他与法老的对峙、过逾越节和出埃及、在西乃山领受圣约、礼仪和道德律法、会幕的建造、进入笼罩的荣耀云彩(overshadowing Shekinah, 注: 此云彩表明神的同在),[15] 以及在旷野漂流四十年期间蒙神的同在和引导.
当今召会最需要的, 就是神差遣和训练称职的领袖. 我们不否认摩西在埃及所受的世俗教育是神可以使用的, 只要它贡献在神的事奉中. 但是我们绝不能绕过神的学校 — 指隐退到旷野荒漠的训练. 兴起人成为神子民的领袖, 这是圣灵的特权. 人的努力在这方面是徒劳无功的, 但神却能做到![16] 【注: 更多有关摩西的生平、经历和灵训, 请参本文附录五: “神人摩西”】
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附录一: 我们需要神明确的呼召
神会明确地呼召某个人进入某个特别的事奉(包括全时间传福音或其他事工), 但此事对许多神的子民来说, 都是一个谜. 有者认为, 当哪个地方有这方面的需求(特指需要全时间传福音或宣道的特别事奉), 这本身就是明显的呼召, 没有必要得到神进一步的呼召. 其他人可能会说, 马太福音第28章和马可福音第16章的大使命要求门徒到全世界扬福音, 这个普遍的呼召就足以叫人奉献一生作宣道工作, 在主的“大禾场里收割”. 这听起来似乎很有道理, 不过这种推理却导致许多悲剧. 有些人其实没有被主呼召和差派, 却凭人意负起宣道事工, 结果中途放弃, 变得非常痛苦和愤世嫉俗.
圣经至少提到了三种呼召
- 蒙呼召去得救(Call to Salvation, 太11:28-29): 当我们顺服这方面的呼召时, 它是一个满有功效成果的呼召.
- 蒙呼召去献祭(Call to Sacrifice, 罗12:1-2). 为了使信徒分别为圣(consecration)和学做门徒(discipleship).
- 蒙呼召去服事(Call to Service, 可1:17): 我们成为得人的渔夫. 每个信徒都有五重关系, 即:
- 信徒是家庭中的一个孩子(child);
- 信徒是身体上的一个肢体(成员, member);
- 信徒是圣殿里的一位祭司(priest);
- 信徒是王国里的一个公民(citizen);
- 信徒是田地里的一个仆人(servant).
在事奉方面, 每一个基督徒都有责任从“庄稼的主”(即耶稣基督, 太9:38)[17]那里知道主为他或她安排的工作是什么. 这意味着要在私下多花时间向神祷告. 那位握有主权之主(Sovereign Lord)会呼召、装备和差派祂的仆人, 并向他指示所要执行的任务的什么.
圣经中有一些例子, 表明某些人被神呼召, 去执行特定的工作(例如新约的彼得和保罗, 以及旧约的亚伯拉罕、摩西、以利亚和以赛亚). 圣经详细记载有关他们的呼召. 虽然每个人的环境不同, 但都有一些共同的特征; 就是当神向他们的心灵说话、呼召并使用他们为祂事奉时, 他们每一个人都是私下在神面前, 与神享有明确和亲密的交通.
蒙召去服事的最高典范, 就是我们的主(耶稣基督)自己, 祂在任何意义上, 都是独一无二的. “我耶和华凭公义召你, 必搀扶你的手, 保守你, 使你作众民的中保(中保: 原文作“约”), 作外邦人的光; 开瞎子的眼, 领被囚的出牢狱, 领坐黑暗的出监牢”(赛42:6-7). 祂(主耶稣)当然是耶和华完美的仆人, 祂的工作也是如此完美地描述于以赛亚书40至66 章.
研究这些蒙神呼召的人, 会让我们看见他们和我们一样, 都是有许多弱点和失败的人; 但神却大大地使用他们来事奉祂. 每个人的惊人之处在于: 他们都分别蒙神呼召, 去从事一项特定的工作, 并且他们都适合做这项工作, 并在其中得到神的支持与帮助.[18]
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附录二: 我如何确知主呼召我进入全时间的事奉?
威尔逊(T. E. Wilson) )的忠言
有关上述问题, 在非洲西南部国家安哥拉(Angola)全时间事奉将近50年之久的欧内斯特·威尔逊(T. Ernest Wilson, 1902-1996)[19]指出, 有七个原则可用来察验和确定主在这方面的呼召:
- 神有至高主权去选择人做祂的事工. 祂乐于使用那些看似差劲的器皿, 按祂的旨意来塑造和擦亮他们这些器皿.
- 神在祂隐秘的同在中, 向每一个祂要使用的人说话, 揭示祂自己. 神今日如何向祂儿女们说话, 来呼召他们? 当然不是像在古时赐他异象, 或让他听见声音, 如同在 徒13:2一样. 但神借着祂的道(圣经)向人说话.
- 神常装备祂的器皿. 这通常是一个漫长的过程, 例如神用了80年装备摩西; 用了30年装备施洗约翰; 用了10年装备保罗, 即使是我们的主耶稣, 也用了30年在拿撒勒隐蔽的装备.
- 那些蒙召之人都适合执行主所托付的工作. 他们具备自然和属灵方面的资格, 去完成任务.
- 关于事工的需要, 他们有很重的负担(burdens)和殷勤的操练(exercise). 他们是祷告之人. 我们现今有内住的圣灵把这方面的负担放在我们心中, 并引领我们的每一步.
- 他们的事工有神赐福为印证(可以看到成果).
- 神的呼召总是叫蒙召之人去执行一项工作, 而不仅是去到某个地方. 亚伯拉罕虽说蒙召去到某个指定的地方(即迦南地), 但他的工作是在他的生活中彰显信心的原则(即信靠神的话来过活).
除此之外, 我们也强调要寻求那些熟悉圣经的敬虔属灵之人的忠告和建议, 因为“谋士多, 人便安居”(箴11:14). 愿神今日兴起祂的仆人.[20]
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附录三: 摩西的第一个四十年
— 埃及王子的考验和选择
摩西时代的埃及, 如史学家希罗多德(Herodotus)[21]笔下所形容的, 是多么繁荣富庶! 尼罗河从远处冲刷下来的沃壤, 成为栽种玉米的良田. 尼罗河两岸是鳞次栉比的城市、村庄、宏伟的殿堂庙宇, 象征着光荣盛世的文明. 壮硕的人首狮身像和高达百呎的金字塔耸立在一望无垠的黄漠中. 七百万的人口簇拥在这条傍水的绿洲带上. 虽然多半的群众是穷困、无知的小民; 那些上层阶级, 特别是祭司们, 却享受着奢华舒适的物质生活.
这一切福祉都倾注于摩西的杯中. 摩西生长在宫廷中, 被视同法老王的孙子, 地位尊贵. 他的车骑走在宫外的街道上, 夹道的百姓都要屈膝高呼: “万岁!” 贵为太子, 他几乎想要什么就能拥有什么. 埃及的无尽财富就在他手边, 可随心取用. 青年时期的摩西可能被送去埃及的“大学”接受各种教育. 此外, 他还接受音乐熏陶, 所以他后来能高唱得胜的凯歌, 作曲记念神眷顾选民的历史. 神在他年少时就给他充分的装备训练, 以备晚年蒙神重用. 司提反说: “摩西学了埃及人一切的学问”(徒7:22). 虽然其中大半是虚浮无用的, 但也有许多是十分有助益的, 造就他成为能干的领袖人才.
英国的迈尔(Frederick B. Meyer, 1847-1929)指出, 摩西除了是个学者, 多年浸润于文艺的熏陶中, 博学多闻, 文质彬彬; 也是个政治家和英勇的军人. 司提反形容他: “说话行事都有才能.” 能言善道 — 是政治家的本钱; 行事有才能 — 是将领的风范. 历史学家约瑟夫(Josephus)说: 在摩西年轻时, 伊索匹亚人侵袭埃及, 攻城掠地, 连孟斐斯(Memphis)都岌岌可危. 在情势紧急之下, 法老王求神问卜, 神谕晓示让摩西统帅皇军. 摩西果然不负众望, 英勇善战, 收复失地, 击溃敌军, 并占领他们的首都美罗耶(Meroe), 带着无数战利品凯旋归来.[22]
转眼摩西已四十岁了. 眼看全国的最高位非他莫属. 不过, 有另一思潮在他心中浮起, 而且逐渐漫过其他一切. 他无法忘记自己的亲生父母是奴隶; 饱受工头鞭笞的同胞是他的弟兄. 他也不忘记母亲从小教他求告的那位神. 他无法渲泄心中的隐秘, 直到有一天, 模糊的意念变成坚定的决心. 于是他委婉地向公主表明心迹, 表明自己无法承担她提拔的高位, 也无法再曲意承欢作她的儿子, 而必须回降到他低微的出身阶层.
这个宣告, 所获得的反应也许是伤痛的泪水与气愤的责备. 这是摩西于心不忍的, 因为养母的恩惠长阔高深, 他终身无法回报. 但温情、婉言相劝、声色俱厉的责备都无法改变他的心意. 人人替公主感到难过, 愤慨摩西的忘恩负义. 但没有人体会摩西的纯洁动机及坚毅的勇气. 这是出于神的感动, 圣灵的激励.
摩西是义无反顾、毫不保留地作了这个决定. 别人也许会试图保住高位, 设法以变通的方式恩待被奴役的同胞; 一方面拜埃及的偶像, 一方面又向耶和华效忠. 但摩西却断然扬弃旧有的安逸享受和荣华富贵. 你我生命中是否也有类似的关头, 需要作艰难的抉择?
“摩西因着信, 长大了就不肯称为法老女儿之子. 他宁可和神的百姓同受苦害… 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵, 因他想望所要得的赏赐”(来11:24-26). “摩西因着信… 就不肯…” 信心仰望应许. 对信心而言, 应许等于成就. 虽然应许之物尚未赐下, 信心也觉得无关紧要; 信心有十全的把握, 因为神已许诺, 它就能在期待中预先享受其恩福. 摩西就是有信心的人.
摩西确信神给亚伯拉罕的应许: 以色列百姓在寄居埃及四百年以后要出埃及(参 创15:13-14,16).[23] 他知道期限将满. 他也满心相信神给选民的应许 — 从他们之中有一位真正的拯救者要兴起 — 必成就, 虽说弥赛亚的影像还是那么模糊不清. 他确信选民有光明的远景, 其荣耀使法老的光辉勋业都暗淡失色. 他相信在埃及的国界之外, 有更美好、更荣耀的报偿为选民预备.
如果只凭眼见行事, 他永远不会离开埃及的皇宫. 但信心让他看见当代人所看不见的. 这远见使他改道而行, 作出令周遭的人大感不解的决定. 因为他凭信心看见眼所不能看见、耳朵未曾听见、人心所不能想到的事物 — 荣耀的奖赏, 胜过埃及一切美物 — 他能秉持钢铁般的意志, 不顾公主的好言相劝、法老的威胁、埃及皇宫的诱惑, 欣然步上苦难、舍己、崎岖的道路.
神的儿女啊, 你若有勇气舍己, 背起十字架, 神的应许就伸手可得了! 看见那极重无比的荣耀遥遥在望, 你就能看万事为有损的, 弃之如粪土(参 林后4:17; 腓3:8). 这样的决定太困难了吗? 莫忘了基督也舍己受苦. 他的脚踪遍布前程. 他已经体尝过一切, 知道每一步路的艰难. 知道主也尝受我们所经历的一切, 这岂不是莫大的安慰吗?[24]
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附录四: 摩西有可能继承埃及法老的王位吗?
摩西若没有离开埃及, 继续留在埃及王宫中, 他有可能继承王位, 成为埃及的法老吗? 答案是: 其可能性非常的高! 针对这点, 莫勒(Lennnart Moller)在其所著的《出埃及案件》(The Exodus Case)这本书中提出强有力的证据.
莫勒在书中指出, 根据考古资料, 埃及第18王朝中曾有一个法老没有儿子继承王位, 但他有一个女儿扮演法老的角色. 这位法老名叫图特摩斯一世(Thutmosis I / Thutmose I)或称阿蒙霍特普一世(另译“阿孟霍特普一世”, Amenhotep I). 他的女儿就是埃及历史上闻名的内芙尔(Nefure)或称“哈特谢普苏特”(Hatshepsut). 有学者认为Nefure是她作公主时的名称, Hatshepsut则是她作女王之后的称号, 两者其实是同一人.
考古学家在埃及发现有几个雕像是“一个女人和一个小孩”, 其上刻着他们的名字: 内芙尔(Nefure)和塞穆特(Senmut). 这两人究竟是谁? 与圣经人物有关吗? 一些学者推断, 内芙尔(Nefure, 另称“内芙鲁尔”, Neferure)就是出埃及记第2章所记载的“法老的女儿”(出2:5). 按埃及文献, 她过后掌权, 自称为法老(约主前1473-1458年), 因她的养子当时还是年纪很轻的孩童, 无法继承王位治理国家.
至于塞穆特(Senmut, 另称“塞纳穆特”, Senenmut), 有学者认为他就是法老的女儿内芙尔的养子 — 圣经出埃及记中的摩西(出2:10), 因为学者查考迪德斯理(J. Tyldesley)所论到有关塞穆特的背景和特征时, 发现很多方面皆与摩西吻合. 我们仅列出以下几个例证(注: 挂号【】内是根据圣经或犹太历史的资料):
- 塞穆特的父母身份卑微【摩西的父母是希伯来奴隶】;
- 塞穆特退出军队【按约瑟夫记述, 摩西曾是埃及将领】;
- 塞穆特曾进入皇宫的官僚制度中【摩西曾进入皇宫受训, 徒7:22】;
- 哈特谢普苏特(Hatshepsut)未登基以前, 塞穆特在皇宫忙碌, 与内芙尔有关【摩西在皇宫长大, 被公主(过后成为哈特谢普苏特女王)领养为子】;
- 塞穆特与女王的亲密关系使他获得很快的高升【因着养母是女王, 摩西自然很快获得高升】;
- 塞穆特一瞬间被除去一切特权, 并在神秘状况下消失【摩西因杀死埃及人而逃往米甸居住, 结果一瞬间失去一切, 也仿佛神秘地消失了】;
- 塞穆特的坟墓未被使用, 并遭破坏【摩西没死在埃及, 他的离去被认为是背叛了埃及王室, 所以之前为他所预备的坟墓遭到反对者的破坏】;
- 埃及的历史对塞穆特的死保持沉默, 一字不提【埃及史学家不知道摩西逃往米甸, 故无法记述这位下落不明之人的死】;
- 很多塞穆特的纪念碑遭受攻击, 显然有人试图把他的名和雕像从人的记忆中删除【摩西既然离开(背叛)了埃及, 埃及人要把他从埃及王室历史上删除】.
总之, 莫勒在书中列出35件有关塞穆特的事, 是与摩西的情况相符的, 所以塞穆特很可能就是圣经中的摩西. 有关这方面的资料和论据, 请参莫勒所著的《出埃及案件》, 第115-119页, 以及www.aloha.net/~mikesch/moses.htm .
最后, 论到那个刻着Nefure和Senmut的女人和小孩的雕像, 学者也指出那名为Senmut的小孩“头戴王室的装饰, 像是将要继承王位的人”. 这一点岂不是意味着摩西(即Senmut)本是继承王位的人, 将要成为埃及的下一任法老? 但圣经说: “摩西因着信, 长大了就不肯称为法老女儿之子. 他宁可和神的百姓同受苦害, 也不愿暂时享受罪中之乐. 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵, 因他想望所要得的赏赐”(来11:24-26).
诚然, 摩西“因着信”, 愿意放下当时人所谓的“大好前途”, 甘心与作奴隶的以色列人(神的百姓)同受苦难. 无论如何, 摩西的选择是明智的, 因为今日埃及帝国的荣耀已经过去, 但摩西“因信心所行的事”, 深被神所尊荣, 为世人所尊重. 他也得享无以伦比、永恒不朽的荣耀.[25]
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附录五: 神人摩西
更多有关摩西的生平、经历和灵训, 请参以下《家信》的文章:
- https://malaccagospelhall.org.my/2016/05/旧约所预示的基督-摩西的凌辱拯救与谦和/ ;
- https://malaccagospelhall.org.my/2016/08/旧约所预示的基督-摩西烧着的荆棘和伟大的我是/ ;
- https://malaccagospelhall.org.my/2016/11/旧约所预示的基督-摩西的歌代祷和磐石穴/ ;
- https://malaccagospelhall.org.my/2017/02/旧约所预示的基督-摩西反射的荣光和中保职事/ .
[1] 主耶稣也多次提到摩西, 例如: 太8:4; 19:8; 23:2; 可10:3,5; 12:26; 路24:27,44; 约5:45,46; 6:32; 7:19,22,23.
[2] 申18:15: “耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知, 像我(注: “我”指摩西), 你们要听从他.”
[3] 诗99:6: “在祂的祭司中有摩西和亚伦; 在求告祂名的人中有撒母耳. 他们求告耶和华, 祂就应允他们.”
[4] 申33:4-5: “摩西将律法传给我们, 作为雅各会众的产业. 百姓的众首领, 以色列的各支派, 一同聚会的时候, 耶和华(原文作“他”)在耶书仑中为王.” 英文圣经(如KJV、NIV、NKJV、Darby、NASB、NRSV、ASV、Young’s Literal Translation等)普遍上把第5节的“耶和华”译作“他”(he), 因为这节在希伯来原文是“他”而不是“耶和华”.
[5] 迈尔著, 严彩琇译,《摩西 — 神的仆人》(加利福尼亚: 美国活泉出版社, 1994年四版), 第18页.
[6] 象形文字(hieroglyphics)是古埃及所用的一种文字, 许多埃及的古文件是用这种文字保留至今的, 这些文件多刻于大建筑物或纪念碑上(它们经不起时代的摧残而倒塌被埋在地下, 由考古学家重新挖掘出土加以研究). “象形文字”的重要特点, 在于以图画式的书法, 来表达作者的思想观念. “象形文字”可分三种不同的书法: (a) 较为复杂严正的碑文“记事文字”; (b) 司祭们用的文字, 称之为“神圣文字”; (c) 百姓所用的较为简单自由的“通俗文字”. 埃及象形文字起源于公元前(主前)三千年左右, 于公元(主后)三世纪前后绝迹. 摘自 https://www.ccccn.org/txt/dic/17394.html .
[7] 出4:10: “摩西对耶和华说: ‘主啊, 我素日不是能言的人, 就是从你对仆人说话以后, 也是这样. 我本是拙口笨舌的.’ ”
[8] 据说摩西曾被法老委派, 领兵打战, 且获得辉煌的胜利. 参本文附录三: “摩西的第一个四十年”.
[9] 来11:24-26: “摩西因着信, 长大了就不肯称为法老女儿之子. 他宁可和神的百姓同受苦害, 也不愿暂时享受罪中之乐. 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵, 因他想望所要得的赏赐.”
[10] “想望”一词在希腊原文是 apoblepô {G:578}, 意思是“专心注目”. 布鲁斯(F. F. Bruce)指出, “该词表示某人关注某事, 好比艺术家在画画或雕刻时关注所刻画的物件或模特儿.” 引自凌纳格(Fritz Rienecker)著, 罗杰思(Cleon Rogers)修订, 《新约希腊文精华》(香港九龙: 角石出版有限公司, 1996年), 第872页.
[11] 过去不定时态(aorist, 简称“过不”; 也有学者称之为“简单过去时态”): 指某个简单的动作在过去的时间发生. 注: 它在直说语气(indicative)中表明一个过去发生的简单行动(单一的动作), 但在其他语气(如命令、假设、祈愿等)则简单地指着一个动作, 没表示此动作何时发生, 也没表示它带有持续性的含意; 故此, “过去不定时态”的动词有强调时间上的某个点(a point in time)之意.
[12] 英文版误写成“last two”(最后两个动词).
[13] 可6:31: “他就说: ‘你们来, 同我暗暗的到旷野地方去歇一歇.’ 这是因为来往的人多, 他们连吃饭也没有工夫.”
[14] 马唐纳指出, 保罗在本节提到的盼望显出他深信福音的荣光永不褪色或黯淡下来. 出34:33说: “摩西与他们说完了话, 就用帕子蒙上脸.” 保罗在本节解释… 摩西这样做是叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局. 他脸上的荣光是一种渐褪色的荣光. 换句话说, 神颁赐给他的律法是带着一种短暂的光辉. 这光辉当时已渐渐减褪, 摩西不想他们看见其结局. 摩西并不是要隐藏荣光, 而是荣光渐褪. 格兰特(F. W. Grant)说得好: “摩西脸上的荣光要退去, 让另一个脸(指基督的脸)上的荣光显出来,” 这已在主耶稣基督降临时发生了. 结果是新约的职事不需要用帕子蒙着脸. 福音的荣光永不会黯淡或褪色. 引自《马唐纳圣经注释》.
[15] Shekinah (或作: Shekhinah)是希伯来语的英文音译, 意为“居住”(dwelling)或“定居”(settling), 表示神在某个地方的存在. 太17:5记载: “说话之间, 忽然有一朵光明的云彩 遮盖他们, 且有声音从云彩 里出来, 说: ‘这是我的爱子, 我所喜悦的. 你们要听祂!” 这里的“云彩”应该就是Shekinah .
[16] 编译自 James G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1988), 第129-134页.
[17] 太9:38-39: “于是对门徒说: ‘要收的庄稼多, 做工的人少. 所以, 你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼.”
[18] J. G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord, 第122-123页.
[19] 威尔逊(T. Ernest Wilson, 1902-1996)这位奉主名聚会的弟兄于1902年出生在北爱尔兰. 由于家境贫困, 他13岁就出外工作帮补家用, 没完成中学教育. 但热爱圣经的他蒙主奇妙的装备. 21岁时, 他回应主的呼召, 到非洲西南部国家安哥拉(Angola)事奉主将近半个世纪, 建立和帮助那里的众召会. 1961年, 由于政变, 他和妻子被逼离开非洲, 继续在美国和世界各地事奉主. 他的一生见证了神的信实和保守, 特为现今想要全时间事奉主的信徒留下美好榜样. http://malaccagospelhall.org.my/2014/09/欧内斯特威尔逊/ .
[20] J. G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord, 第154-155页.
[21] 希罗多德(Herodotus)是约主前484至主前425年的古希腊历史学家, 被称为“历史之父”. 他所著的《历史》(此书记载希腊波斯战争史)是西方第一步历史著作.
[22] 迈尔著, 严彩琇译,《摩西 — 神的仆人》(加利福尼亚: 美国活泉出版社, 1994年四版), 第18页. 迈尔(Frederick B. Meyer)是英国浸信会的牧师和传道人, 热心于传福音, 同时是个多产作家, 其著作多达70本, 特别是他所著的《迈尔圣经人物传》(13个新旧约人物)更是值得一读.
[23] 创15:13-14, 16: “耶和华对亚伯兰说: ‘你要的确知道, 你的后裔必寄居别人的地, 又服事那地的人; 那地的人要苦待他们四百年. 并且他们所要服事的那国, 我要惩罚, 后来他们必带着许多财物从那里出来. … 到了第四代, 他们必回到此地, 因为亚摩利人的罪孽还没有满盈.”
[24] 以上附录三改编自 迈尔著, 严彩琇译,《摩西 — 神的仆人》, 第17-22页.
[25] 上文主要参考Lennnart Moller, The Exodus Case (Copenhagen NV, Denmark: Scandinavia Publishing House, 2000), 第112-121页. 考古学已证实圣经出埃及记里的许多记载是真实可靠的, 而莫勒所著的《出埃及案件》就有诸多这方面的考古学证据.
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作者: 欧内斯特•威尔逊(T. Ernest Wilson)
刊登于2024年10-12月份 第143期《家信》
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