奉主名聚会的历史 (六): 在马来西亚的起源和发展 (四)

编者注: 在上几期的《家信》中, 我们谈到神在19世纪的20至40年代兴起“复兴浪潮”. 许多基督徒在圣经真理的光照和圣灵大能的带领下, 立志“全面归回圣经”. 他们离开天主教或各自的宗派, 秉持主在 太18:20所赐的应许, 单单奉主名聚会(原文作: 聚集归入主的名). 也因此故, 为了方便辨识, 我们称他们为“奉主名聚会”的召会或信徒(或简称“弟兄们”). 这群奉主名聚会的基督徒不愿接受任何宗派名称; 虽有人误称他们为“弟兄会”(the Brethren), 但此称号被早期弟兄们所拒绝.[1]

这些弟兄们努力放下各样“教条”或“信经”(creed), 只以圣经为信仰和生活的最高准则与唯一权威. 虽然他们当中也因着人的软弱而闹分裂, 但他们特别注重宣道事工, 这点却是不争的事实(特别是在那被称为“开放弟兄会”的群体当中). 我们在前几期谈到弟兄们于1860年来到马来亚(Malaya),[2] 在槟城开始了奉主名的聚会, 并逐渐发展到中马和南马, 在许多地方设立基督徒的聚会, 直到1965年外国宣道士普遍撤离的阶段. 这群基督徒按照圣经的教导, 奉主名聚集在一起, 成为地方性的召会. 他们聚会的地方多数称为“福音堂”(Gospel Hall), 也有称为“聚会处”(Assembly)、或一些其他名称如“福音中心”(Gospel Center)、“生命堂”(Life Chapel)等等.

本期, 我们将继续探讨中文部的奉主名聚会在2000年以后的发展. 为了帮助读者明白奉主名聚会在马来西亚的发展之历史的连贯性, 本文开始前先复习和简述前几期所提到的一些重点和标题.

 

 

(A)    序言:   背景和名称

(B)   奉主名聚会在马来西亚的起源和发展

论到“奉主名聚会”(常被人称“弟兄会”)[3]在马来西亚的起源和发展, 钟今旺弟兄在编写“西马福音堂之历史”一文中,[4] 将之分划成两大部分, 每一部分各有五个阶段如下, 我们将采纳他的分段法, 再补充2008年之后的发展:

 

(一)      划过逆流历史的足迹!

  1. 宣教士初期的阶段 (1855-1900年)[5]
  2. 逆流中求成的阶段 (1901-1940年)
  3. 第二次大战的阶段 (1941-1945年)
  4. 紧急法令下的阶段 (1946-1954年)
  5. 宣教士撤离的阶段 (1955-1965年)

 

(二)      跨过洪流时代的困境?

  1. 本土新主仆的阶段 (1966-1973年)
  2. 掀开新一页的阶段 (1974-1990年)
  3. 福音涌四方的阶段 (1991-1999年)
  4. 内忧兼外患的阶段 (2000-2007年)
  5. 洪流中求存的阶段 (2008 – 未来)

 

(B.1)    1855-1965: 外国宣道士撒种耕耘的时期

(B.2)    1966-未来: 本土长执和主工耕耘的时期

 

(文接上期)

(4)   内忧兼外患的阶段 (2000-2007年)

(a)   21世纪初设立的福音堂

主仆罗亚绍弟兄

上个世纪90年代(即1900-2000年间)的“召会栽植”(assembly / church planting; 有者译作“植堂”)[6]拓展精神在进入廿一世纪初时仍然持续燃烧【参本文附录三】. 罗亚绍弟兄仍有雄心壮志要在柔佛州的工艺大学(UTM)一带“植堂”, 主要的原因是因为他看见许多来自“福音堂”背景的大学生找不到适合的召会来聚会, 进行事奉和敬拜. 因此, 他就联合了当地的同工、新加坡宣道会和宏茂桥福音堂(Ang Mo Kio Gospel Hall),[7] 于2002年设立了士古来喜乐福音堂(Skudai Joy Gospel Chapel).[8]

 

2004年, 一班住在霹雳州首都花园(Taman Perdana)的青年基督徒在霹雳州的小镇布先(Pusing)开始了首都福音堂(Perdana Gospel Hall), 并于2004年6月13日开始第一次主日聚会及青年团契. 后来曾在华都牙也福音堂(Batu Gajah Gospel Hall)和务边福音堂(Gopeng Gospel Hall)服事的陈瑞基弟兄(Francis Chan)和妻子前来牧养召会, 直到今日.

首都福音堂 (Perdana Gospel Hall)

 

加影生命堂也于2006年在双溪龙(Sungai Long)开设了生命泉福音中心. 然而, 这种较正面和积极拓展神国的“好景”似乎只停留在西马的三、五个少之又少的奉主名聚会的召会(有者称之为“堂会”)中.[9]

 

在吉隆坡和巴生流域一带, 都是华人密集之地, 该处商店林立, 周围环绕着许多大专学府, 是一个非常值得发展福音事工的地区. 位于梳邦再也(Subang Jaya)的首邦福音堂(Subang Gospel Hall)是由吉隆坡福音堂、蒲种福音堂、八打灵北区福音中心、加影生命堂、甲洞福音堂和文冬福音堂联合发展的事工. 这所福音堂是于2006年11月设立, 但很可惜的是, 这所福音堂维持不到两年的时间就关闭了.

 

对于此事, 钟今旺弟兄评述道:

笔者个人的分析是因在这过程中, 除了缺乏共识和策略, 最大的关键是缺乏主导的同工团和领导者! 我们可以很清楚的对比八打灵北区福音中心; 一个与首邦福音堂拥有很相似共同点的地区, 可以在七年后就自立、自养和自传, 主要的关键是因着有林圣听夫妇在这过程中全心的投入和带领. 反观首邦福音堂, 是以联合堂会轮流负责聚会, 同时也缺乏主动性向该社区积极的接触.

除此之外, 笔者也认为在这历史的阶段期间中, 众多在八、九十年年代新设立的堂会, 也在母会的“祝福”之下, 纷纷需要自立、自养和自传. 这些刚自立的堂会, 从领导者和经济的能力、堂会人数、事工和资源方面都有很多的局限, 往往导致大部分“自立”后的堂会, 无法持续再增长和拓展! 笔者认为“福音堂”堂会的“各自为政”政策, 加上行政组织架构、联系性的松散和缺乏系统性, 常是导致整体的堂会受亏损、自立后的堂会无法得“祝福”的重要因素之一![10]

 

 

(b)   “以圣”的培训事工

主仆彭兴强弟兄

罗亚绍弟兄于2002年初, 卸下了“以圣”校长一职, 随后, 郑盛光弟兄、林圣听弟兄和林秀珍姐妹相继也卸下教员一职, 个别到文良港福音堂、八打灵北区福音中心和沙登生命堂去牧会或服事. 这样的情况顿时使“以圣”陷入“空无一师”的光景中! 之后, 由芙蓉福音堂彭兴强弟兄任校长一职, “以圣”就从加影搬迁到芙蓉新城. 然而, 由于彭兴强弟兄本身负责牧养的召会(芙蓉福音堂的召会)事务繁重, 他任职五年后, 也于2007年尾, 卸下校长一职, 再次使“以圣”在校务内部需要重新作出调整!

 

2000-2007年

内忧兼外患的阶段: 小结

 

进入了两千年代, 是一个新的千年, 也是一个新的世纪、新的挑战. 环境和时代快速的变迁也开始掀起如洪流般的浪涛, 冲击了大部分西马奉主名聚会的众召会.

 

钟今旺在“划过逆流! 跨过洪流?”一文中对这段“内忧外患的阶段”有以下的评述:

原本备受注目和看好的“区域十角同工合作委员会”所发展的众事工,[11] 经过了两届的研讨会后(2000年和2002年), 在2003 年也终告“瓦解”, 各自寻求出路了! 笔者认为导致这结局的其中之一原因是在短期内同时迅速发展众多事工, 有其量但缺其质! 在这些联系性的组织中, 很需要有运作的架构、系统的程序和团契的关系; 而非只以事工为主导或导向. 此外, 在缺乏问责和有效监督的情况下, 也是主因之一!

除此之外, 原本具有扮演联系众堂会的“西马奉主名聚会长执主工研讨会”, 来到了目前这个阶段, 已是发挥不了什么作 用和角色了! 根据第11届(2001年)、第12届(2004年)及第13届(2007年)研讨会的议程来看【参本文附录一的图表一】, 我们不难看见已没有多少新事工的出现, 同时也没有对以往停顿或暂停了的事工采取补救或革新的意愿; 只停留在纸上谈兵、并“等候”圣灵的感动! 因此, 近来的研讨会似乎已沦为“交流会”的处境, 忘记了起初创立此研讨会的原有价值.

与此同时, 有蛮多的堂会也在这期间都纷纷的扩堂、建堂或购堂. 因着“各自为政”的组织体系, 各堂会的发展和经济都是由个别的堂会自己来承担, 而其他的堂会则抱着“帮是人情, 不帮是道理”的原则, 导致了各堂会自然而然把焦点放在各己的堂会需要上! 在缺乏资源的情况下, 许多的堂会也只能维持现况、安于现状, 或有者是不进则退了.[12]

 

 

(5)   洪流中求存的阶段 (2008年 — 未来)

(a)   “以圣”的培训事工

“以圣”这一所曾经是在“福音堂”万众期待、兴致勃勃之下所设立的培训中心(或作“圣经学校”), 于2008年又从芙蓉搬迁到森美兰州的汝来(Nilai), 由钟今旺弟兄(汝来福音堂的传道)接任校务主任一职. 钟今旺弟兄是在九十年代初, 在“福音堂圈内”信主, 也是“以圣”这所圣经学校第一届毕业生. 他承接这一棒主要仍是持定一个原则, 就是坚信神曾在“福音堂”历史中的信实应许、托付、呼召和使命!

主仆钟今旺弟兄

 

基于这个重要原则, 钟今旺弟兄和以圣同工把这信念坚持下去, 并积极推动和进行培训事工, 他写道: “即使无法在逆流中求成, 也当在洪流中求存! 唯有坚持, 才能天长地久、才能开花结果. 摆在前面的未必有什么‘前景’, 然而, 若今日再不重视培训的事工, 恐怕就没有‘未来前景’可言了!” 因此, 在“以圣”的重新出发和推动下, 并连结了众召会的伙伴和校友们, 以信心勇敢面向充满挑战的前景和洪流的时代![13]

 

2003年10月, “以圣”正式注册为“YI-SHENG RESOURCES BHD” (以马忤斯圣经资源培训中心, 或称“以圣资源培训中心”, 简称“以圣”). 在钟今旺弟兄于2008年接任“以圣”的校务主任之后, “以圣”可说是踏上另一个蒙福的旅程. “以圣”实施了“千里马计划: STEP Project”. 此“千里马计划”的培训分为三个阶段: (1) 少年阶段; (2) 青年阶段; (3) 领导阶段. 每个阶段都按照属灵生命的不同程度而设计了不同的培训计划和活动【请参本文附录四: “以圣简介: 1993-2018”)】.[14] 从2008至2018年, 在钟今旺弟兄和以圣同工们的无私奉献和竭力付出之下, 以圣为西马奉主名聚会的众多召会培训出许多爱主的弟兄姐妹和年轻领袖, 在各自的召会中事奉主.

 

然而, 因着与一些召会领袖在意见上的分歧, 以圣全体同工于2019年的“第十九届西马福音堂领袖研讨会”上集体辞职. 钟今旺弟兄和一些以圣同工于2020年成立“弥烈都圣经领袖培训中心”(Miletus Bible Leadership Training Center), 简称“弥圣”(Mission, 注: 他们常采用繁体字的“彌聖”), 并借此提供“各领域教会事工”的课程, 继续培训领袖及协助众召会的事工.[15] “弥圣”的部门义务主任如下:

 

教牧部:   钟今旺老师

少年部:   黄正雄老师

青年部:   邓敬献老师

宣教部:   邱君尔老师[16]

 

至于“以圣”, 它较后成立新的理事会成员, 由郑盛光弟兄接任校务主任一职. 2020年, 由于新冠病毒的疫情肆虐, 政府实施行动管制令, 许多实体的活动无法进行, “以圣”便于2020年6月开始了线上的“以圣青少年事工培训”, 并在2021年8月举办线上“科学与信仰讲座”(共三堂).

 

2022年, 以圣推出一系列的线上实践神学课程,[17] 课程每月进行两次, 每次讲座50分钟, 之后有20分钟问题解答, 从1月至12月共24堂讲座.[18] 自2023年1月, 以圣又推出一系列“研经与实践网上神学课程”(注: 2023年共23堂, 而2024年至11月为止共进行了22堂).

 

借此线上方式, 以圣在疫情时仍然能进行培训的事工. 在疫情后的今天, 以圣仍然用此线上方式来培训更多的信徒【有关这些线上讲座的题目和讲员, 请参本文附录五: “以圣”的线上神学讲座】.[19]

 

(b)   中南马基督青年联络网

在西马雪隆一带, 罗亚绍弟兄结合了一些的福音堂,并成立了“中南马基督青年联络网” (South-Central Christian Youth Networking, 简称SCCYN), 目的是栽培新一代的青年基督徒, 将青年人归回以圣经为原则的人生!

 

在西马北部一带, 我们也看见一些奉主名聚会的领导者开始召集在一起商讨召会事工课题、互相交流、同心策划联合的事工.[20] 在许继伟弟兄的推动下, 北海福音堂、大山脚福音中心、山脚镇福音中心、爪夷福音堂和高渊福音堂联合成立了一个简称为“威省福音堂”的领袖交流会.[21]

 

(c)   《复苏刊》的文字事工

1986年, 奉主名聚会的众召会看见文字事工的重要性, 创办了带有“福音堂”特色的刊物, 命名为《复苏刊》.[22] 《复苏刊》是不定期刊物, 初期的文章非常强调“奉主名聚会”(或被称为“弟兄会”)[23]的历史和特色, 并记载了众召会的事工进展, 以让各地方的奉主名聚会彼此间有更深入的认识和互动交流.[24]

 

开始时(第1期至21期, 即1986年-1998年3月),《复苏刊》的理事会主席是罗亚绍弟兄, 主编则是林振梁弟兄.[25] 到了第22期(即1998年6月), 《复苏刊》的理事会主席和主编皆由林振梁弟兄出任. 再过数年, 许继伟弟兄接任《复苏刊》主编一职(约在2004年的第40期).[26]

 

2012年7月, 槟城车水路福音堂受委负责《复苏刊》的事工, 由温莲丝姐妹接任刊物主编. 在不同召会的弟兄姐妹投稿和复苏刊编委会的共同努力下, 第55期的《复苏刊》于2012年11月成功出版. 2012年至2015年这四年的《复苏刊》(第55期至58期)皆由槟城车水路福音堂负责收稿、编辑、排版和印刷, 然后分发给西马各地的奉主名聚会.

 

接下来的四年, 即2016年至2019年, 马六甲福音堂接过棒子, 受委负责出版《复苏刊》的文字事工, 由陈志达弟兄接任刊物主编. 由于奉主名聚会在马来西亚已有130多年的历史, 在后期设立的众召会当中, 有些信徒或许不太了解为何19世纪早期的弟兄们要离开各自的宗派, 聚集归入主的名下, 奉主名来聚会、事奉和敬拜. 因此, 这四期(第59期至62期)的《复苏刊》中刊登了许多关于“奉主名聚会”的来源、历史和发展, 并介绍早期奉主名聚会当中, 蒙主重用的仆人和弟兄们, 让新一代的信徒能进一步认识和赏识神所赐给他们的属灵遗产, 并能按圣经的教导和神的心意来坚守新约召会的原则和样式【请参本文附录六】. 这四期的《复苏刊》收录在马六甲福音堂的“家信文库”中, 有兴趣者请上网阅读, 网址是: https://malaccagospelhall.org.my/下载家信月刊/ .

 

2019年, 在第19届的西马奉主名聚会长执主工研讨会上(当年改名为“第十九届西马福音堂研讨会”), 马六甲福音堂把出版《复苏刊》的文字事工交给CASM (马来西亚弟兄会秘书处)负责, 由它委任新的复苏刊编委会.

 

主仆郑盛光弟兄

2020年, 新冠肺炎病毒(Covid-19)肆虐全球, 马来西亚实施行动管制令, 各地召会停止实体聚会, 《复苏刊》也停办一年, 并于2021年重新出版, 由郑盛光弟兄担任主编,[27] 先是计划以新的方式出版, 即每年出版四期, 分别是1月、4月、8月和12月. 但后来改为每年出版三期. 第63至69期的《复苏刊》皆已收录在复苏刊的网站, 有兴趣者可上网阅读其电子版, 网址如下: https://fusukan.my/News.html .

 

(d)   “马来西亚弟兄会秘书处”的成立

此外, 福音堂中文部一些长执经过2015年至2017年的西马奉主名聚会长执主工研讨会的商讨后, 决定成立“马来西亚弟兄会秘书处” (CASM, Chinese Assemblies Secretariat of Malaysia), 并制定了工作的宪章, 以促使所拟定的目标与各项工作能顺利地执行.

 

CASM委员会如下:

主席:   朱志才(文良港福音堂长老)

财政:   谢雅各(槟城车水路福音堂长老)

临时基金管理(信托)小组:

陈忠登(三路福音堂长老)

陆兆鹏(北海福音堂理事)

朱志才(文良港福音堂长老)

谢雅各(车水路福音堂长老)

 

CASM的“A”在英文是Assemblies (可译作“召会”), 可惜在中文却译成有教派色彩的“弟兄会”. 无论如何, 成立此秘书处主要的目的, 是鼓励和协调奉主名聚会的众召会之间的联合活动, 特别是在资源有限而应该集中资源, 或需要特殊技能的领域, 以致众召会能够同心事奉, 一起成长, 团结一致, 达至召会的增长. 这目的本是美好的【有关设立此秘书处的其他目的和活动, 请参本文附录七】

 

2024年9月28日, CASM遴选主席与副主席之后, 新的理事会名单如下:

 

主席:   吴永伟(野新福音堂传道)

副主席: 林联耀(文良港福音堂长老)

顾问/秘书: 朱志才(文良港福音堂长老)

财政:   谢雅各(槟城车水路福音堂长老)

委员:

陈忠登(三路福音堂长老)

游广伟(安邦福音堂长老)

林志运(吉隆坡基督徒聚会处执事)

林昶麟(吉隆坡福音堂执事)

陈锦成(吉隆坡福音堂执事)

彭兴强(芙蓉福音堂长老)

李世坚(劳勿福音堂长老)

叶志承(双溪威基督教会长老)

谭亚兴(古来福音堂理事)

陈锦源(大山脚福音中心传道)

吴志强(务边福音堂理事)

黄国权(士古来喜乐福音堂长老)

吴毅华(高渊福音堂理事)

刘轩菖(甲洞福音堂执事)

列席:   曾德伟(秘书处干事)

郑盛光(以圣同工)

白庆元(复苏刊代表)

马永信(以圣同工)[28]

 

 

(e)   车水路福音堂的分裂

2019年初发生了一件令人痛心的事! 马来西亚第一间福音堂  —  车水路福音堂  —  发生了严重的分裂. 起因主要是改革宗神学和加尔文主义的入侵. 早在1990年代, “唐崇荣国际布道团”在新、马各地主办大型聚会, 许多教会都鼓励信徒前往参与. 他的讲道被大量录制成卡带和光碟, 流传在许多华文教会当中, 而改革宗神学和加尔文主义就逐渐在车水路福音堂生根.

改革宗神学家唐崇荣

 

我们承认, 改革宗神学在“圣经论”、“神论”、“基督论”等等是纯正的, 合乎圣经的教导, 也是奉主名聚会的弟兄们所教导和持守的真理, 然而, 改革宗神学的“救赎论”(特指加尔文主义)和“末世论”(无千禧年论)就明显具有不合整体圣经的教导, 有失衡甚至曲解圣经之嫌.[29]

 

朱志伟牧师

关于这一方面, 朱志伟牧师在2019年“第19届西马福音堂领袖研讨会”上提供的资料值得一读.[30] 作为那届研讨会的讲员, 他在其编制的《基督教发展年表》一书中的最后3页, 列出11项有关“改革宗神学的危险”(注: 此书在研讨会上分派给所有的出席者). 基于篇幅有限, 我们无法在此详述, 请读者抽空参阅本文附录九: “改革宗神学的危险”.[31]

 

回到上述分裂的事件. 车水路福音堂长执在2019年“第19届西马福音堂领袖研讨会”呈上一份重要的报告, 解释详情. 论到车水路福音堂的其中一位名叫林约瑟的长老,[32] 此报告写道:

在内, 他是本堂长老. 在外, 他是《中华展望》全马的代表(中华展望是林慈信牧师的机构). 他曾向我们当中一位新长老如此表示: 他有意以改革宗的一些信仰来更新我们的教会(改成Reformed Gospel Hall, 意即“改革宗福音堂”).

儿童主日学的课本, 由他介绍《改革宗出版社》出版的课本. 他虽在讲台上很谨慎他的讲道, 不会直接将加尔文主义引入. 但在小组分享时, 却常常教导不是弟兄会所教导的真理. 例如: “人是先被重生, 而后相信福音得救”(人没有自由意志选择相信主)、“TULIP”、“教会取代了以色列人”等等.[33]

改革宗神学家林慈信博士

他接受“无千禧年”的教义.[34] 曾邀请改革宗的老师来教“末世论”. … 他介绍的《圣经辅导学》, 邀请来主讲的都是改革宗神学院的讲师. 当我们三位长老发现事情演变得不对劲时,[35] 我们与他谈. 告诉他说他个人对教义的领受我们不追究. 但他不能有双重身份, 既是本堂长老, 又是改革宗机构的代表人物. 所以有必要从本堂长老职份退下来. 他不接受. 同时向他的一些支持者投诉, 说我们三位长老欺负他, 说我们诬蔑他, 抹黑他. 他不能够与我们就事论事: 不提教义上的差误, 反而将别人的注意力转移至人事的问题, 引起弟兄姐妹对他的同情.

最后, 我们只好要求我们隔壁的英文教会的三位长老过来, 与他谈; 并明确地告诉他: 他信仰的教义, 与本地方教会的教导是不一致的. 2018年12月4日主日, 他没有得到其他长老的同意下, 趁自由敬拜时间, 站起来宣告: “那是他最后一次在本堂聚会, 将来他一家是出外开拓教会或去宣教还不肯定, 求神带领. 请弟兄姐妹代祷.” 2019年1月6日, 他就带领一群弟兄姐妹离开本堂过去在新成立的地方  —  “恩信生命堂”  —  聚会. 直到如今, 他还是没有将我们三位长老要求他退下的真正原因, 告诉弟兄姐妹.[36]

马来西亚第一间福音堂: 槟城车水路福音堂(现今的样貌)

 

车水路福音堂长执们在研讨会上呈上这份报告, 就是想借此机会, 给各福音堂的负责弟兄们, 用车水路福音堂的经历来作借镜, 免得其他福音堂(指奉主名聚会的众召会)因着疏忽而重蹈覆辙, 导致更多令人痛心的分裂.

 

 

2008年 – 未来

洪流中求存的阶段: 小结

 

2008年至未来, 可说是“洪流中求存的阶段”. 为了应付时代的变迁和召会的需要, 在钟今旺弟兄的带领下, “以圣”的培训事工进行了“千里马计划”, 以培训新一代的召会领袖, 实为明智之举. 然而, “以圣”全体同工于2019年9月的“第十九届西马福音堂领袖研讨会”上集体辞职, 并于2020年成立“弥圣”. 其中的是是非非, 在将来基督审判台面前便能知晓, 无需在此大做文章. 只希望“以圣”和“弥圣”如同保罗和巴拿巴的情况一样, 虽因意见不和而分道扬镳, 但双方仍然蒙主使用, 来荣神益人.

 

另一方面, 新的“以圣”强调实践的重要性是对的, 正如我们在研究圣经时, 不但要正确解经, 也要适当和实际的应用. 为此, 自2022年, “以圣”推出一系列线上的实践神学课程, 帮助信徒开阔属灵的视野, 晓得如何应对“新媒体时代”所带来的各种需求和挑战.

 

尽管如此, 我们必须谨慎, 不要过度强调各种“神学”而忽略圣经! 历史告诉我们, 许多宗派或教会成功把信徒培训成“神学生”, 而非“圣经学生”(有关这两者的不同, 以及其深远的影响, 请参脚注的《家信》文章);[37] 结果虽然有许多从“神学院”毕业出来的“神学生”, 被按立成为“圣职人员”, 却无法按照神在圣经中的教导来服事神; 他们按各自宗派的神学来解经, 没有“按正意来分解真理的道”,[38] 这样的主仆是“无愧的工人”吗? 能“在神面前得蒙喜悦”吗? (参 提后2:15). 愿我们谨记, 那能“使属神的人得以完全, 预备(希腊原文 exartizô {G:1822}意即“充分装备好”)[39]行各样善事”的不是神学, 而是圣经!

 

此外, 经过2015至2017年的长执主工研讨会的商讨后所成立的“马来西亚弟兄会秘书处” (CASM), 若能正确发挥它被设立的目的, 特别是在提供资讯, 鼓励和协调联合活动, 使众召会能够互相帮助, 一起成长, 那是极好的, 特别是协助资源有限的小召会. 然而, 我们也该谨慎, 不要让CASM成为“中央集权”的组织或联盟(federation), 以致有权干涉、管理、控制或命令众召会, 因而破坏了新约召会的独立自治.[40]

 

教会历史告诉我们, 即使“中央集权”的组织或团体最初设立的目的再好, 一旦持有错误教导的人坐上这组织领导层的位子, 它就很容易被撒但利用来快速传播错误教义, 使众召会快速变质, 遭受严重的破坏. 主在启示录中借着别迦摩和推雅推喇召会所各别代表的国教时期和教皇时期的情况, 正是给我们这方面的教训和警惕.[41]

 

最后, 我们要谨防改革宗神学和加尔文主义的影响. 拥护这神学和主义的人, 正透过主办各种“神学讲座”吸引众召会当中的年轻人, 然后潜移默化地误导他们去接受改革宗“神学的教义”, 而非“圣经的教导”(有关这方面, 请参脚注的《家信》文章).[42] 这些改革宗神学和加尔文主义的拥护者有个明确的目的, 就是要把所谓的“福音堂”(包括“福音中心”、“生命堂”等等的奉主名聚会)变成“改革宗福音堂”(Reformed Gospel Hall, 即变成改革宗的教会). 这样的情况一定导致许多召会内部产生分裂, 车水路福音堂的分裂就是前车之鉴, 我们绝不可再让这样令人痛心的事发生.

 

简而言之, 奉主名聚会或“福音堂”的众召会在没有宗派体制的治理和丰富资源的支持下, 却能在马来西亚屹立, 并发展超过150年之悠久的历史, 这点证明有神自己的带领、看顾和保守. 不过, 我们却不该自满、松懈下来, 以致停滞不前. 我们要意识到眼前的危机和挑战. 钟今旺弟兄对此有以下评述:

 

回首这段历史的过程, 发现其中有颠峰时期, 也有沉寂时期. 纵横观看及剖析西马众“福音堂”堂会的历史, 我们的发展和进度是非常不显着的! 有绝大部分的堂会在近十年来是不进则退、光景是暗淡、前景是岌岌可危的! 这可以从堂会人数的下降(钟今旺弟兄曾在2005和2008年作出统计, 对比1994年的人数  —  此统计不列在本文中)、植堂的数量大幅减少和献身为全职事奉者的人数作为评估, 都在倒退的实况中, 求主怜悯! 倘若“福音堂”众堂会希望在马来西亚这片国土上的福音和文化使命能更有效的展开, 笔者认为我们首当是重回到历史的轨迹, 认真的分析, 从哪里跌倒, 就从哪里爬起来![43]

 

 

(C)    总论

(C.1)    历史的分划时期

在这一系列有关“奉主名聚会在马来西亚的历史和发展”, 我们主要是采用钟今旺弟兄所划分的时期, 其大纲如下(注: 有稍加修饰):

 

(一)     1855-1965: 外国宣道士撒种耕耘的时期

(划过逆流历史的足迹!)

  1. 宣道士初期的阶段 (1855-1900年)
  2. 逆流中求成的阶段 (1901-1940年)
  3. 第二次大战的阶段 (1941-1945年)
  4. 紧急法令下的阶段 (1946-1954年)
  5. 宣道士撤离的阶段 (1955-1965年)

(二)     1966-未来: 本土长执和主工耕耘的时期

(跨过洪流时代的困境!)

  1. 本土新主仆的阶段 (1966-1973年)
  2. 掀开新一页的阶段 (1974-1990年)
  3. 福音涌四方的阶段 (1991-1999年)
  4. 内忧兼外患的阶段 (2000-2007年)
  5. 洪流中求存的阶段 (2008 – 未来)

 

 

(C.2)    保持属灵的平衡

2008年至未来确实是“洪流中求存的阶段”. 为了“求存”, 在传达福音、栽培青少年和培训召会领袖的方式上, 奉主名聚会的众召会都应该作出一些既适应时代又符合圣经教导的改变和更新(例如在传福音方面善用社交媒体的管道). 与此同时, 我们切莫忽略一个事实: 现今时代已越来越靠近主再来的日子, 是黑暗势力越来越强、恶者诡计越来越多、潜伏危险越来越大的时代, 实是“海暗流汹涌的阶段”!

 

“海暗流”(sea undercurrent)是海水下面一股强劲的激流, 因眼看不到而难以察觉. 换言之, 看似平静的蔚蓝海面下暗藏杀机, 人一不小心就被暗流卷入大海, 消失在汪洋中. 这汹涌的“海暗流之危险”就是属灵的失衡(spiritual unbalance)  —  陷入不合圣经的极端(unscriptural extremes)!

海水底下暗流汹涌

 

无可否认, 人是容易进入极端的. 我们容易感到自满, 在传扬福音和造就圣徒的事上松懈懒散、怠慢不前, 这是我们应该避免的一个极端. 但另一方面, 我们也很容易为了追求提高“教会人数”, 迎合“改革更新、壮大教会”的口号而进入另一个极端, 如引进各式各样不合圣经的改革, 甚至效法其他宗派的人为制度和属世的做法, 过度追求制度化而失去经历圣灵的带领和能力, 忘记了我们的主为什么要在19世纪初借着圣灵兴起我们早期的弟兄们, 开始了人们所谓的“弟兄运动”(brethren movement).

 

 

(C.3)    我们存在的目的

回顾历史, 在19世纪初(约1825-1830年左右), 神的灵兴起一个复兴浪潮, 英国许多信徒在圣灵的带领和圣经的光照下, 离开了各自的宗派, 秉持马太福音18:20的真理, 单单奉主名聚集, 并在敬拜和事奉上, 努力归回最初最纯的圣经原则与样式. 他们全心遵照主的大使命去“作门徒”  —  传福音、行浸礼、守真理(太28:19-20). 他们弃绝圣职主义, 力图实践“所有信徒皆祭司”的真理, 并在每个主日守主的晚餐. 除了英国岛屿, 大约在同一个时期(特指1825-1950年间), 圣灵也在美洲和其他地方兴起这股复兴浪潮.

 

Anthony Norris Groves

自1929年, 葛若弗斯(Anthony N. Groves)的宣道队伍从英国前往巴格达(现今伊拉克的首都)拓荒以来, 奉主名聚会当中数以千计的宣道士已顺从圣灵的差遣, 到世界各地拓荒宣道, 建立了合乎圣经原则与样式的新约召会. 不仅如此, 早期弟兄们也勤于研究预言和宣扬主再来的盼望. 这荣耀的盼望使他们轻看世界的虚浮荣华, 为主大发热心, 广传福音.

 

亲爱的弟兄姐妹, 这就是神兴起我们早期弟兄们的目的  —  为要复苏那已被遗忘多个世纪的召会真理,[44] 恢复主再来的有福盼望, 以及奋兴宣道和传讲福音的热诚. 这是我们奉主名聚会或“福音堂”存在的目的, 也是我们应该继续持守的立场.

 

 

(C.4)    “要持守你所有的!”

启示录七召会代表整个召会时代的历史发展, 而奉主名聚会的众召会就是在非拉铁非召会所代表的复兴时期(18世纪至召会被提这段时期)出现.[45] 博饶本(W. G. Broadbent)在其所著的《非拉铁非  —  弟兄相爱的教义》一书中, 解释了“非拉铁非”的字义和弟兄相爱的本质, 并指出:

只有一个既独特又与众不同的基督徒群体合乎非拉铁非的特征. 这些召会源自19世纪的属灵复兴, 扩展其力量到全球各地. … 他们以“弟兄们”(brothers)相称, 也因此彼此相爱. 这与我们之前提到非拉铁非意即“弟兄相爱”是一致的【编者注: 外人误称他们为the Brethren (弟兄会)】. … 没有其他教会像他们那样小心谨慎地寻求单单奉主的名来聚会, 放弃所有信条(creeds), 单靠神的话语  —  真理的圣经  —  作为他们的指南和权威. … 他们确实如此独特地有如主对非拉铁非所说的话那样  —  遵守主的道, 不弃绝主的名.[46]

 

博饶本在书中解释这群奉主名聚会的召会有七大独特教义, 是主所赞许和重视的: (1) 没有信条或信经(唯独圣经是至高权威); (2) 遵行神权管治; (3) 实行独立自治(各地方召会单独向主负责); (4) 以众长老来治理召会和按圣经维持召会秩序; (5) 倚靠圣灵的带领和强调恩赐的运用; (6) 没有联盟(指弃绝宗派制度的联盟); (7) 奉主的名聚会、敬拜与事奉【请上网参阅上述七大教义, 参脚注网址】[47]

 

简之, 重要的不是人怎么想, 怎么讲, 而是我们的主怎么想, 怎么讲. 博饶本提醒我们:

主的指示是清楚明确的: “你要持守你所有的, 免得人夺去你的冠冕”(启3:11). 主似乎向那弟兄相爱的召会(注: 非拉铁非意即“弟兄相爱”)说道: “非拉铁非啊, 当你看到许多人随波逐流, 渐渐进入各种危险, 诸如老底嘉主义(Laodiceanism)[48]、巴兰主义(Balaamism)[49]、普世合一运动(Ecumenicity),[50] 以及后期的民主运动(democratic)、纯粹出自情感的跨宗派主义(或称“超宗派主义”, interdenominationalism)等等, 你要持守, 不要随波逐流.[51]

 

总括而言, 对奉主名聚会的历史作出回顾与分析, 相信有助于后人(包括现今的我们)学习教训, 获得智慧, 提防危险, 不重蹈覆辙! 虽然处在现今时代的我们会面对种种危机, 但任何的危机也可以是转机! 我们应该对时代和环境的改变有所敏锐, 并靠主所赐的智慧和按神的旨意作出适当的回应和改变, 同时不效法这个世界  —  不被世俗同化, 不因周遭环境的改变和压力而在真理上妥协, 反倒要坚守主的道, 不弃绝主的名. 这样, 我们的事奉才能蒙主悦纳, 并在将来, 即在基督的审判台前听到主的赞许: “我知道你的行为, 你略有一点力量, 也曾遵守我的道, 没有弃绝我的名”(启3:8).

 

(文接下期)

 

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附录一: “弟兄会”或“奉主名聚会”?

 

有个故事说到有两位弟兄, 大卫和约翰, 聚会后从福音堂走出来, 遇见一位卫理公会的基督徒朋友卡特.

“你们是属于弟兄会(the Brethren), 对吗? 我听说福音堂是弟兄会.” 卡特问道

“你看我们礼拜堂的招牌上是写着‘弟兄会’(Brethren Church or Brethren Assembly)或‘基督徒弟兄会’(Christian Brethren)吗?” 大卫笑着问答.

“不是,” 卡特摇摇头, “是福音堂…”

“对, 如果我们是‘弟兄会’, 为何招牌上不直接写‘弟兄会’呢? 因为正确来说, 我们不是弟兄会,” 约翰解释道, “追溯历史, ‘弟兄会’(the Brethren / Brethren Church)这名称是别人给的称呼. 在19世纪时20至40年代, 神在英国和其他地方兴起‘复兴浪潮’. 许多本是互不相识的基督徒, 在圣灵的感动和圣经的光照下, 立志‘全面归回圣经’. 他们离开天主教或各自的宗派, 放下各种教条和人为的制度, 坚信只要遵守主在马太福音18:20的吩咐  —  奉主的名聚会  —  就会得着主所应许的同在. 有主同在他们当中, 他们就得着恩惠和恩赐, 去传福音、敬拜和事奉.”

“为何有人说你们是弟兄会?” 卡特问道.

“大约在1830年,” 大卫回应道, “一群持守上述立场的信徒开始在英格兰的普里茅斯(Plymouth)聚会. 他们人数快速增长, 在短期内, 超过千人奉主的名在一起聚会. 当他们开始到其他村庄或城镇传福音时, 他们拒绝挂上任何称呼, 仅以‘弟兄们’(brethren)相称, 所以外人便称他们为‘来自普里茅斯的弟兄们’(Brethren from Plymouth), 过后演变成‘普里茅斯弟兄会’(Plymouth Brethren). 逐渐地, 其他类似的群体就被外人简称为‘弟兄会’(the Brethren). 从那时起, 这名称就随着他们, 但他们宁愿被简单地称为‘弟兄们’(brethren)或‘基督徒’(Christians).”

“你看,” 卡特难以接受地说, “我是卫理公会教徒(Methodist), 还有其他不同宗派的基督徒, 如浸信会教友(Baptist)、路德会教友(Lutheran)、长老会教徒(Presbyterian)等等, 都有名称来识别, 我们应该怎么称呼你们呢?”

“你问得好,” 约翰微微一笑, 说道, “我们早期的前辈们就是看清圣经的教导, 不愿分宗结派(林前1:11-13), 所以才放下一切称号, 满足于按圣经称为‘基督徒’(徒11:28), 就是一群愿意遵照主在马太福音18:20所吩咐的, 单单奉主名聚会(原文作: 聚集归入主名)的基督徒.”

 

William E. Vine

基于篇幅有限, 故事暂且到止为止! 相信不少被称为‘弟兄会’的信徒(特别是笔者的前辈们)都知道上述历史和“弟兄会”一名的由来. 卡森(T. Carson)贴切评论道: “如果别人要称他们为‘弟兄会’(the Brethren)或‘普里茅斯弟兄会’(Plymouth Brethren), 这是别人的事. 至于他们, 他们本身从未想过组织一个教派或宗派.[52] 他们赞同范氏(W. E. Vine)所言, ‘弟兄会’(Brethren)这一称号是‘彻底的用词不当’(utter misnomer),[53] 所以他们全心拒绝接受这一名称.”[54]

 

由于明白和赏识早期弟兄们拒绝自称‘弟兄会’的原因, 所以在英国、欧洲、澳洲、亚洲, 以及其他地方(包括马来西亚)的这群信徒的前辈们, 都不在自己的聚会处(聚会所)或礼拜堂的招牌上写着“弟兄会”这一名称. 我们为此感谢神.

 

尽管如此, 一些弟兄们为了方便别人识别这群基督徒群体, 便在著书写作时采用“弟兄会”(the Brethren)一名, 如莱克德(Roy Coad)、艾朗赛(H. A. Ironside)、麦克道尔(Ian McDowell)等等.[55] 笔者没有意图以此“断定他们有罪”, 笔者相信他们, 以及很多采用“弟兄会”(the Brethren)一名的信徒只是纯粹为了识别, 因为“弟兄会”(the Brethren)这个名称较广为人知. 然而, 与其采用具有教派色彩、且受早期信徒所拒绝的“弟兄会”一名, 为何不采纳“奉主名聚会”来识别这个基督徒群体呢? 其实, “奉主名聚会”(原文作: 聚集归入主的名)是很有意义的, 请读者抽空阅读以下《家信》文章:

 

 

 

 

 

 

简而言之, 采用“奉主名聚会”虽不是最好的选择, 但比起“弟兄会”一名, “奉主名聚会”所含的意义更加丰富, 更具代表性, 因它能更贴切地体现早期弟兄们的信念、精神和立场.[56] 而马来西亚福音堂的长执主工研讨会一开始就用对名称  —  “第一届奉主名聚会…”, 而非“第一届弟兄会…”, 这点足以显示我们的前辈们对此真理的认识和智慧! 愿我们这一代也能如此.【参下表】

 

图表一 :  

“西马奉主名聚会长执主工研讨会”

历届研讨会的年代、主催教会、名称和主题[57]

 

 

年代/主催 名称 研讨会主题
1974年: 槟城车水路福音堂 第一届奉主名聚会: 教会同工交流研讨会 奉主名聚会教会的联系及长执、主工人的责任
1982年: 金马仑福音堂 第二届北马奉主名聚会: 长执主工座谈会 异象带来挑战, 挑战需要装备
1984年: 金马仑福音堂 第三届北马奉主名聚会: 长执主工座谈会 羡慕善工, 固守真道
1986年: 金马仑福音堂 第四届西马奉主名聚会: 长执主工研讨会 坚固与扩展
1988年: 怡保以琳福音堂 第五届西马奉主名聚会: 长执主工研讨会 教会增长
1990年: 槟城车水路福音堂 第六届西马奉主名聚会: 长执主工研讨会 九十年代的挑战
1992年: 吉隆坡福音堂 第七届西马奉主名聚会: 长执主工研讨会 为真道争辩
1994年: 太平、爪夷、高渊福音堂 第八届西马奉主名聚会: 长执主工研讨会 从《使徒行传》看宣教
1996年: 怡保以琳福音堂 第九届西马奉主名聚会: 长执主工研讨会 认识异端, 守住真道
1998年: 槟城车水路福音堂 第十届西马奉主名聚会: 长执主工研讨会 回顾与展望
2001年: 北海福音堂 第十一届西马奉主名聚会: 长执主工研讨会 “弟兄会”运动的再思
2004年: 吉隆坡福音堂 第十二届西马奉主名聚会: 长执主工研讨会 教会领导层的提升
2007年: 金马仑福音堂 第十三届西马奉主名聚会: 长执主工研讨会 教会领袖的展望

注: 到了2019年, 这个“西马奉主名聚会: 长执主工研讨会”已改称为“第19届西马福音堂领袖研讨会”; 删除“奉主名聚会”而改用“福音堂”, 诚属可惜. 其实西马有不少奉主名聚会并非采用“福音堂”这一名称(有称作“福音中心”、“生命堂”等等), 所以用“福音堂”作为统称有欠妥善.

 

反思：

听说有些在福音堂的信徒这样的自我介绍: “我是弟兄会的信徒”. 然而, 我们早期的弟兄泛氏(W. E. Vine)清楚表明, 此称号违反了圣经的教导, 是我们应该弃绝的. 故此, 我们可以(也应该)这样的回答: “我是一名基督徒, 我所参加的聚会不属任何宗派, 只按照圣经的教导, 奉主耶稣的名聚会.”

 

 

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附录二 : 西马奉主名聚会长执

主工研讨会  / 福音堂领袖研讨会

 

为了加强各召会之间的联系与合作, 西马奉主名聚会的众召会(福音堂)于1974年9月16-19日在槟城峇都丁宜基督徒灵修所(Christian Convention Centre)举办“第一届奉主名聚会: 教会同工交流研讨会”.

 

1982年, 即8年之后, 召会的领袖们在金马伦高原(Cameron Highlands)举办“第二届北马奉主名聚会: 长执主工座谈会”. 接着下来, 除非遇到一些无法避开的拦阻, 不然每隔两年都会举办一次的长执主工研讨会. 以下图表二列出历届研讨会的日期、主题和讲员, 以方便参考和比较:

 

图表二 :

西马奉主名聚会长执主工研讨会 / 福音堂领袖

研讨会的历届日期、主催单位、主题和讲员[58]

 

届 日期 / 主催 研讨会主题 讲员
1 1974年9月16-19日:

槟城车水路福音堂

 奉主名聚会教会的联系及长执、主工人的责任 余福祥

林金星

林振梁

谢锡龄
2 1982年7月22-25日:

金马仑福音堂

 异象带来挑战,挑战需要装备 余福祥
3 1984年11月26-29日:

金马仑福音堂

 羡慕善工, 固守真道 薛巧能
4 1986年11月18-21日:

金马仑福音堂

 坚固与扩展 王白磊
5 1988年5月16-19日:

怡保以琳福音堂

 教会增长 郭瑞林
6 1990年4月25-28日:

槟城车水路福音堂

 九十年代的挑战 罗亚绍
7 1992年4月3-6日:

吉隆坡福音堂

 为真道争辩 萧寅谦
8 1994年3月14-16日:

太平、爪夷和高渊福音堂

 从《使徒行传》看宣教 罗亚绍
9 1996年4月29日-5月1日:

怡保以琳福音堂

 认识异端, 守住真道 朱志伟
10 1998年5月14-16日:

槟城车水路福音堂

 回顾与展望 郭瑞林
11 2001年5月31日-6月2日:

北海福音堂

 “弟兄会”运动的再思 李明安

林圣听

许继伟

萧寅谦
12 2004年6月3-5日:

吉隆坡福音堂

 教会领导层的提升 林振梁
13 2007年5月31日-6月2日:

金马仑福音堂

 教会领袖的展望 王白磊
14 2009年9月21-23日:

以琳福音堂

 回顾当初, 更新现状 陈怡新

李明春
15 2011年8月31日-9月1日:

车水路福音堂

 从新得力 林圣听

刘国权
16 2013年5月30日-6月1日:

汝来福音堂、芙蓉福音堂

 迈向健康成长的教会 钟今旺

邱君尔
17 2015年8月31日-9月2日:

福霖福音堂、士古来喜乐福音堂

 马来西亚福音堂的前景与挑战 李明安
18 2017年8月31日-9月2日:

文良港福音堂、吉隆坡福音堂

 教会教学与牧养事工的再思与前景 朱志伟

钟今旺
19 2019年9月1-3日:

CASM 西马福音堂秘书处

 弟兄会: 历史、现景与展望 朱志伟

李明安
20 2022年9月7-10日:

CASM 与 CBSM 联办

 同心同行 陈忠登
21 2024年7月7-9日:

CASM

 如何服事这一代? 陈汉祖

 

 

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附录三 : 西马“福音堂”中文聚会开始之年

 

以下是1855年至2008年在西马被建立的 “福音堂”之开始之年:[59]

 

号次 名称 (州属地区) 成立年份
1 槟城车水路福音堂 (槟城) 1855 /*1860
2 太平福音堂 (霹雳州) 1880
3 吉隆坡福音堂 (雪隆) 1891
4 金宝福音堂 (霹雳州) 1904
5 爪夷福音堂 (威省) 1910
6 巴生福音堂 (雪隆) 1911
7 怡保以琳福音堂 (霹雳州) 1913
8 高渊福音堂 (威省) 1920
9 双溪毛糯福音堂 (雪隆) 1933
10 野新福音堂 (马六甲) 1936/*1939
11 马六甲福音堂 (马六甲) 1940/*1934
12 双溪大年福音堂 (吉打州) 1945
13 班台福音堂 (霹雳州) 1945
14 金马仑福音堂 (彭亨州) 1948
15 巴生港口福音堂 (雪隆) 1952
16 仁加隆福音堂 (雪隆) 1953
17 芙蓉福音堂 (森美兰州) 1957
18 八打灵三路福音堂 (雪隆) 1958
19 北海福音堂 (威省) 1959
20 士年纳福音堂 (柔佛州) 1959
21 淡马鲁福音堂 (彭亨州) 1968
22 华都牙也福音堂 (霹雳州) 1973
23 甲洞福音堂 (雪隆) 1974
24 务边福音堂 (霹雳州) 1984
25 马六甲福音中心 (马六甲) 1984
26 明加叻福音中心 (彭亨州) 1986
27 蕉赖福音堂 (雪隆) 1986
28 江沙福音堂 (霹雳州) 1988
29 劳勿福音堂 (彭亨州)[60] 1989
30 古来福音堂 (柔佛州) 1989
31 安邦福音堂 (雪隆) 1989
32 加影生命堂 (雪隆) 1990
33 古楼福音中心 (霹雳州)[61] 1990
34 东甲福音堂 (柔佛州) 1991
35 文良港福音堂 (雪隆) 1991
36 青草巷福音堂 (槟城) 1992
37 大山脚福音中心 (威省) 1992
38 汝来福音堂 (森美兰州) 1993
39 文冬福音堂 (彭亨州) 1993
40 万津福音堂 (雪隆) 1993
41 蒲种福音堂 (雪隆) 1994
42 安顺福音中心 (霹雳州) 1995
43 旺沙玛珠福音堂 (雪隆) 1998
44 沙登生命堂 (雪隆) 1998
45 八打灵北区福音中心 (雪隆) 1999
46 冷力福音中心 (彭亨州) 1999
47 文德甲布道所 (彭亨州) 1999
48 北海山脚镇福音中心(威省) 2000
49 升旗山福音堂 (霹雳州) 2000
50 士古来喜乐福音堂 (柔佛州) 2002
51 首都福音堂 (霹雳州) 2004

52

 双溪龙生命泉福音中心 (雪隆) 2006

备注: 有*的日期表示不同文献资料所显示的日期.

 

 

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附录四 : “以圣”简介: 1993-2018

 

以下资料摘自《以马忤斯圣经资源培训中心: 永久校舍建筑计划书》, 第5-7页:

 

(A)       “以圣”的名称介绍

“以马忤斯圣经资源培训中心”(简称“以圣”)这名称取自圣经路加福音的一段记载(路24:13-35). 顾名思义, 这称号有它所强调的含义:

以圣的校徽

  1. 信仰的认知与价值观的建立 —  主耶稣就近两位门徒与他们讲解圣经, 以至他们的心里火热, 心眼不再迷糊. 这一点亦可以从我们的校徽看到, 强调圣经真理的建立, 以致能“知所信的是谁”.
  2. 生命的体验与关系中的转化 —  主耶稣开启两位门徒的心窍, 使其心灵的方向对准主自己, 生命开始更新而变化, 立志一生行在主的道路当中, 继续学像主.
  3. 事奉的委身与生活中的见证 —  清楚明白主的心意, 愿意献上自己, 在事奉与生活上为主作见证, 并且回应主的大使命, 直到主再来!

 

 

(B)       “以圣”的宗旨

“以圣”办校的宗旨最主要是回到圣经的真理, 回到弟兄会运动所持守的信仰路线, 回到初期教会人人事奉的模式, 回到宣教使命的热诚等, 这四方面的归回是最基本也是最重要的信仰根基. 缺乏这些根基, 再努力的建造工程都成了问题, 不能够持久. 因此不论哪一位学生, 进入“以圣”的训练, 就要立志学像主, 包括灵命的培育、性格的塑造、事奉和恩赐的操练及神学知识的装备等.

 

 

(C)       “以圣”的起源

  • 在1986年第四届西马奉主名聚会长执主工研讨会, 神把“缺乏主工人”的感动放在出席的领袖们心中.
  • 1988年成立差传联络中心, 曾举办两届短期圣经学校的训练课程.
  • 1990年, 第六届西马奉主名聚会长执主工研讨会开始筹办“以马忤斯圣经学校”.
  • 1993年正月开课. 当时由罗亚绍兄长担任校长. 郑盛光兄长担任训导主任.
  • 于2002年7月, “以圣”由加影搬迁到芙蓉新城.
  • 在2002年, 由彭兴强和钟今旺老师接任.
  • 于2003年10月, 以圣正式注册为“Yi-SHENG RESOURCES BHD”.
  • 于2007年11月, 彭兴强传道卸下校长职务, 仍旧是“以圣”之理事.
  • 于2008年, 钟今旺传道接任, 为“以圣”的校务主任.
  • 于2008年7月, “以圣”由芙蓉搬迁到汝来, 至今日(指直到2018年).[62]

 

讲师和同工

主任:         钟今旺传道(汝来福音堂)

少年部:     黄正雄(汝来福音堂)

青年部:     邱君尔(金马仑福音堂)

行政部:     赖伟国(芙蓉福音堂)

 

 

(D)       “以圣”的课程

课程纵览:

千里马计划: S.T.E.P. Project

  1. SPIRITUAL: 灵性的、关系的、品德的、真理的塑造.
  2. TALENT: 知识的、技能的、才干的、恩賜的装备.
  3. EXPERIENCE: 体验的、经历的、文化的、实践的学习.
  4. PHYSICAL: 体能的、运动的、思维的、健康的培育.

 

培育的工作主要是因着生命的影响, 而不是教材资料的教导! 然而, 一个优良的教材却能使整个培育门徒的工作达到更:

  1. 有系统!
  2. 有目标!
  3. 具体化!
  4. 可评估!
  5. 能传承!

 

此“千里马计划”的训练将分为三个阶段!

以圣的千里马计划

  1. 少年阶段;
  2. 青年阶段;
  3. 领导阶段.

 

为何要把训练分成阶段或程度化? 因为:

  1. 不同属灵生命程度的对象需要不同程度的教材来培育;
  2. 按步就班的长进步阶/程度可以让信徒有更明确地达成“有目标的学习, 有计划的成长”! 信徒的学习有一个目标的攀登!
  3. 这划分的基础概念源自于圣经!【编者注: 把信徒分成三个阶段: 小子、父老、少年】“12小子们哪, 我写信给你们, 因为你们的罪借着主名得了赦免. 13父老啊, 我写信给你们, 因为你们认识那从起初原有的. 少年人哪, 我写信给你们, 因为你们胜了那恶者. 14小子们哪, 我曾写信给你们, 因为你们认识父. 父老啊, 我曾写信给你们, 因为你们认识那从起初原有的. 少年人哪, 我曾写信给你们; 因为你们刚强, 神的道常存在你们心里; 你们也胜了那恶者.”(约翰一书2:12-14)

 

从这段经文中, 可以简略的把教会信徒的属灵光景分为三个阶段或程度:

  1. 小子: 初信主, 在属灵生命上尚幼嫩的信徒.
  2. 少年: 信主日子已有一段年日, 但在属灵生命成长上仍需要引导的信徒.
  3. 父老: 信主日子较长, 且在属灵生命上已达到成熟的信徒; 可成为引导者.

 

 

(A)   少年阶段训练 (STEP 1)

重点: 门徒生命、事工训练、信仰体验

  课程培训 实践要求
中一 做主门徒

认识自己

领唱训练

激励营
  • 少年领袖交流训练营
  • 约谈(至少三次)
中二 独立追求

团契训练

查经营
  • 少年领袖交流训练营
  • 约谈(至少三次)

 
中三 独立思考

布道训练

灵修营
  • 约谈(至少三次)
  • 少年领袖交流训练营
  • 少年军
中四 发挥恩赐

短讲训练

考察体验
  • 少年领袖交流训练营(担任组长)
  • 约谈(至少三次)
  • 少年军延伸
  • 草拟少年营计划书
中五 生命异像

栽培门徒训练

短宣体验

 
  • 约谈(至少三次)
  • 少年领袖交流训练营 (担任组长)
  • 主力军
  • 协办少年营

 

(B)   青年阶段训练 (STEP 2)

(一)   学习领域:
  1. 学习带领门徒
  2. 学习筹划构思
  3. 学习主领聚会
  4. 学习关怀社会
  5. 学习发掘恩賜
  6. 学习抓紧异象
  7. 学习扎根真理
  8. 学习危机管理
  9. 学习团队合作
  10. 学习深化思维

(二)   课程训练:
  1. 主力军
  2. 以圣夜校
  3. 特种部队/神学/圣经
  4. 事工培训工作坊
  5. 教会更新讲座

(三)   实习体验:
  1. 少年军同工
  2. 生命展翅资源中心(Life SOAR)义工
  3. 儿童事工/少年团契导师
  4. 参与短宣队
  5. 文化体验交流
  6. 跨族群对话(种族、宗教)
  7. 事工观摩(各宗派、海外教会)
  8. 演讲工作坊
  9. 查经营

 

(C)   领导阶段训练 (STEP 3)

(一)   领导才能:
  1. 全方位的属灵领袖
  2. 知己知彼, 建立良好的个人形像与人际关系
  3. 领导与管理

(二)   牧养关怀:
  1. 重整门徒生命之旅
  2. 传讲时代与生命的讲台信息
  3. 中小型教会的牧养策略

(三)   事工发展:
  1. 中小型堂会的发展与出路
  2. 教会的健康成长与生生不息
  3. 建立事奉的同工团队

 

(E)       “以圣”的口号 

  • 吃得起苦
  • 受得起气
  • 挨得起穷
  • 做得起工

 

 

(F)       “以圣”的理事会成员 (2008-2019)

主席:    卓光汉长老(吉隆坡福音堂)

财政:    卓耀珠长老(金马仑福音堂)

宣传主任:   许继伟兄长(高渊福音堂)

其它理事会成员:

  1. 纪松川兄长(槟城车水路福音堂)
  2. 严家玉执事(吉隆坡福音堂)
  3. 彭兴强传道(芙蓉福音堂)
  4. 钟今旺传道(汝来福音堂)[63]
  5. 邓文辉兄长(金马仑福音堂)
  6. 封家和兄长(吉隆坡福音堂)
  7. 钟翊军执事(文良港福音堂)
  8. 叶秀雄执事(甲洞福音堂)[64]

 

 

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附录五 : “以圣”的线上神学讲座

 

在2020年, 由于新冠病毒疫情的肆虐和行动管制令的限制, 许多实体的培训活动无法实行. 因此, “以圣” (以马忤斯圣经资源培训中心, 或称: 以圣资源培训中心)便于2020年6月开始线上的“以圣青少年事工培训”.

 

2022年1月, 以圣推出一系列的线上实践神学课程, 课程每月进行两次, 每次讲座50分钟, 之后有20分钟问题解答. 下表是这课程在2022年的日期、题目和讲员:[65]

 

图表一:   2022年线上实践神学课程

日期 题目 讲员
1 14.01.22 彼得前书研经 林日峰博士
2 28.01.22 牧养教会的心得 彭兴强传道

郑盛光传道
3 11.02.22 使徒行传研经 李明安院长
4 25.02.22 福音堂之路在何方? 朱志才长老

陈锦源传道
5 05.03.22 后现代思潮中的敬拜 李健安博士
6 25.03.22 如何改善与提升敬拜的素质? 何咏恩老师

梁欣慧老师
7 08.04.22 教会如何迎接“元宇宙”? 安平牧师
8 22.04.22 如何预防网络沉迷之困? 陈志成咨询师
9 13.05.22 从马太福音看鬼附的特征 李锦彬牧师
10 27.05.22 鬼附与精神病 陈忠登医生
11 10.06.22 启示录七教会今日的反思 黄朱伦牧师
12 21.06.22 健康教会的标志 彭兴强传道

林联耀传道
13 08.07.22 从启示录首四个印看末世灾难与宣教契机 林日峰博士
14 22.07.22 以科学家身份传扬福音 邝云龙博士
15 12.08.22 恩典福音的错谬 赵约翰牧师
16 26.08.22 大海中的浮木 黄恩德牧师
17 02.09.22 如何参与救灾行动? 邝云龙长老

与其他同工
18 23.09.22 启发课程的福音契机 欧迪纬执事

江安妮姐妹

沈雯琳姐妹
19 14.10.22 后疫情时代教会的牧养与新媒体 安平牧师
20 28.10.22 信仰传承的家庭堡垒 黄候民博士
21 11.11.22 末世最新局势 李锦彬牧师
22 25.11.22 教会需要调整体制 陈忠登医生
23 09.12.22 灵洗与方言的神学观 黄朱伦博士
24 26.12.22 恩福之家老人事工 吴永伟传道

与其他同工

 

到了2023年, 以圣推出一系列的“研经与实践网上神学课程”. 此课程有各种各样的题目, 范围甚广, 包括了圣经书卷研究、护道学(护教学)、末世论、宣道事工、社会关怀、婚姻家庭、圣经与科学、辅导等等. 以下是有关2023和2024年的题目和讲员, 也可上“以圣”网站查阅.[66]

 

图表二:   2023年研经与实践网上神学课程

日期 题目 讲员
1 13.01.23 中国的崛起与宣教契机 林日峰博士
2 27.01.23 基督徒如何看政治？ 陈约翰博士
3 10.02.23 婚外情个案与辅导 黄侯民博士
4 24.02.23 基督徒的职场价值观 陈忠登医生
5 10.03.23 从领导的角度谈教会管理 蒋祥平牧师
6 24.03.23 重塑培育门徒的价值观 彭兴强传道

吴永伟传道
7 14.04.23 异端的识别与防范 李锦彬牧师
8 28.04.23 如何面对LGBTQ? 赵约翰牧师
9 12.05.23 保罗新观带来的争议 赵丝丝博士
10 26.05.23 惟愿公平如大水滚滚 黄恩德牧师
11 09.06.23 仆人式领袖的生命与实践 黄朱伦牧师
12 23.06.23 离婚个案与辅导 黄侯民博士
13 14.07.23 跟耶稣学布道 杨汉才牧师
14 28.07.23 媒体宣教策略: 媒体管道 梁志光传道
15 11.08.23 多元种族、宗教与基督信仰 陈约翰博士
16 25.08.23 圣经辅导vs心理学辅导 赵约翰牧师
17 08.09.23 箴言书的处事哲学 刘嘉文牧师
18 22.09.23 解读约拿书十个方法 李锦彬牧师
19 13.10.23 基督徒可以练瑜伽吗? 梁志光传道
20 27.10.23 十架神学 赵丝丝博士
21 10.11.23 从圣经与辅导看现代的精神疾病 陈志成心理咨询师
22 24.11.23 多元文化福音管道 黄子弟兄
23 08.12.23 市场经济的属灵危机 陈忠登博士

 

图表三:   2024年研经与实践网上神学课程

日期 题目 讲员
1 12.01.24 从耶路撒冷直到以利哩古 林日峰院长
2 26.01.24 纵观世界局势, 反思宣教使命 杨汉才牧师
3 02.02.24 圣经对以色列的战争有何说法 李锦彬牧师
4 23.02.24 登山八福: 基督徒生命的指标 陈约翰博士
5 08.03.24 隐藏在社区边缘的流莺 林震芳牧师
6 22.03.24 教会如何善用人工智能 陈立果医生
7 12.04.24 建构牧养现场的门徒训练框架 孔祥云老师
8 26.04.24 谁来牧养信二代? 钟丽瑛博士
9 10.05.24 公众敬拜的属灵塑造 赵约翰夫妇
10 24.05.24 圣而公之教会 赵丝丝博士
11 14.06.24 代代相传  —  家庭如何塑造我? 陈志成咨询师
12 28.06.24 临终关怀的理念与实践 陈忠登医生
13 12.07.24 做个爱思考的基督徒 杨汉才牧师
14 26.07.24 从亚伯拉罕到耶路撒冷之旅看普世宣教 林日峰院长
15 09.08.24 “母亲上帝教”真相揭露 李明安博士
16 23.08.24 圣灵击倒合乎圣经的教导吗? 李锦彬牧师
17 22.09.24 从圣经立场看加尔文主义的五大要点 陈志达弟兄
18 27.09.24 从诗篇透视苦难 刘嘉文牧师
19 11.10.24 圣经对风水占卜的批判: 远离今世的风俗 梁志光传道
20 25.10.24 新媒体宣教与公共神学 安平牧师

 

 

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附录六 : 第59期至62期的《复苏刊》

 

2015年9月2日, 马六甲福音堂在“第十七届西马奉主名聚会长执主工研讨会”上接过棒子, 并在接下来的四年, 即2016年至2019年, 受委负责出版《复苏刊》. 由陈志达弟兄(马六甲福音堂)出任《复苏刊》主编.

 

《复苏刊》顾名思义, 就是要从衰退中恢复过来. 此复苏刊编委会的成员一致认为, 随着时间的过去, 很多年轻一代的信徒已经不熟悉“奉主名聚会的属灵遗产”  —  不认识神在19世纪初在英国所兴起的“复兴浪潮”, 不明白为何早期的弟兄们要离开各自的宗派, 单单奉主的名聚会(聚集归入主的名, 太18:20). 故此, 这四期(第59、60、61和62期)的《复苏刊》刊登了许多有关奉主名聚会的信仰立场之文章, 介绍早期弟兄们的经历和事工, 以及他们聚会、敬拜和事奉的圣经原则; 好叫年轻一代的信徒能看清神的心意, 并珍惜和持守主所赐给我们的“属灵遗产”, 特别是有关新约召会的真理.

 

以下改编自2019年《复苏刊》事工报告:[67]

 

年份/期号 本期主题
2016

(第59期)
  • 大使命的呼声: 作基督的门徒 —  传福音、行浸礼、守真理
2017

(第60期)
  • 我们的属灵遗产
2018

(第61期)
  • 归回根基, 建造神家!
2019

(第62期)
  • 起来建造, 候主再临!

 

年份/期号 本期重点
2016

(第59期)
  • 主的大使命: 传福音、 行浸礼、守真理
2017

(第60期)
  • 实践“所有信徒皆祭司”的真理 和 遵守主的晚餐
2018

(第61期)
  • 实践召会的真理 和 谨防错误的教义
2019

(第62期)
  • 谨守召会的荣耀盼望  —  基督再来、召会被提

 

年份/期号 宣道事工
2016

(第59期)
  • 葛若弗斯(A. N. Groves)的宣道事工
2017

(第60期)
  • 威尔逊(T. E. Wilson)的非洲宣道
2018

(第61期)
  1. 传扬福音
  2. 宣道事工
2019

(第62期)
  1. 传福音的方式与原则
  2. 传福音的预备

 

年份/期号 奉主名聚会的人物介绍
2016

(第59期)
  1. 葛若弗斯(Anthony N. Groves)
  2. 慕勒(George Muller)
  3. 达秘(John N. Darby)
  4. 卓曼(Robert Chapman)
2017

(第60期)
  1. 克伦宁(Edward Cronin)
  2. 刚克利顿(Lord Congleton)
  3. 麦敬道(Charles H. Mackintosh)
  4. 威尔逊(T. Ernest Wilson)
2018

(第61期)
  1. 慕尔豪(Henry Moorhouse)
  2. 克雷克(Henry Craik)
  3. 理祈(John Ritchie)
2019

(第62期)
  1. 凯利(William Kelly)
  2. 考德威尔(John R. Caldwell)
  3. 范氏(William E. Vine)
  4. 克劳福德(Dan Crawford)
  5. 马歇尔(Alexander Marshall)
  6. 威廉斯(William Williams)

 

年份/期号 教义/真理
2016

(第59期)
  1. 作基督的门徒
  2. 传福音的使命
  3. 个人谈道
  4. 洗礼是浸礼不是滴礼
  5. 坚守真理的重要
2017

(第60期)
  1. 奉主名聚会的意义
  2. 归回最初的圣经原则
  3. 主的晚餐/擘饼聚会
  4. 所有信徒皆祭司
  5. 圣职主义的发展
  6. 召会的属灵平衡
2018

(第61期)
  1. 地方召会的独立自治
  2. 头权的真理(蒙头)
  3. 婴儿洗礼的错误
  4. 加尔文主义和亚米纽斯主义
2019

(第62期)
  1. 召会被提
  2. 基督再来的两阶段:
  3. “主为圣徒来”和“主同圣徒来”.
  4. “无千禧年论”的错误:
  5. 灵意解经的错误
年份/期号 其他文章
2016

(第59期)
  1. 有两篇诗 (分别题为: “新生”和“父母的心声”)
  2. 恩典真理并重
2017

(第60期)
  1. 最美的敬拜生活
  2. 加利利的湖边 (激发爱主之心)
2018

(第61期)
  1. 传扬福音
  2. 宣道事工
2019

(第62期)
  1. 两篇介绍: 谁是被称为“弟兄会”的信徒?
  2. 介绍奉主名聚会的网站 (杂志、资料、文章、音频信息)

 

 

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附录七 : “马来西亚弟兄会秘书处”(CASM)

 

成立所谓CASM之建议和积极的讨论, 是始于2015年“第十七届西马奉主名聚会长执主工研讨会”. 当时朱志才弟兄(文良港福音堂的长老)在此研讨会上, 提议中文聚会(中文部)的众召会学习英文聚会(英文部)那样, 成立“CBSM” (Christian Brethren Secretariat Malaysia), 负责收集资料分发给各召会、出版刊物、举办研讨会等等.[68] 罗长和弟兄(马六甲福音堂的长老)在隔天的会议上指出:

关于这个秘书处, 可能我们有一个担心, 就是说, 这个秘书处会不会干扰我们的行政, 成为我们“组织的头”? 如果是这样的话, 就不应该. 但是如果秘书处是为了联系和通讯, 比如说我们最近要举办营会或会议, 要收集一些的资料, 例如人数、通讯录等等, 那么秘书处是很好的. 她能够收集这些资料, 可能出一本书, 好像英文堂ALC那样的书,[69] 这是好的. 如果是这样子办理的话, 是通讯和资讯方面的分享, 我觉得这是值得鼓励的.

如果真的成立, 名称方面不要用CBSM (Chinese Brethren Secretariat Malaysia的简称), 我建议Chinese Assemblies Secretariat Malaysia  —  CASM ! …可能我们从小的部分开始, 先做通讯, 再看操作的模式怎样, 以后再做些基金(funding), 给有需要的传道人或机构.[70]

 

根据2017年8月的草稿文件(draft document), CASM在英文代表“Chinese Assemblies Secretariat of Malaysia”, 当时被建议的中文名称是“马来西亚基督教弟兄会(中文部)秘书处”. 在2017年“第十八届西马福音堂领袖研讨会”上, 罗长和弟兄建议将名字改为“马来西亚基督徒奉主名聚会秘书处”, 不过一些弟兄认为名称不重要.[71] 朱志才弟兄(文良港福音堂的长老)建议修改为“马来西亚弟兄会中文部秘书处”, 而这较后也成为CASM的中文名称  —  “马来西亚弟兄会秘书处”, 因为一些弟兄们认为早期奉主名聚会的弟兄们常被人称为“弟兄会”(Brethren), 所以用这个广为人知的名称容易让人识别.

 

在这事上, 笔者认为采用具有教派色彩、且受早期弟兄们所拒绝的“弟兄会”(Brethren)一名, 而放弃那更有意义和代表性的“奉主名聚会”一名, 诚属可惜【请参以上附录一: “弟兄会”或“奉主名聚会”?】一件值得思考的是: 这个“马来西亚弟兄会秘书处”所代表的众召会中, 没有一个在自己聚会的地点或礼拜堂挂上有“弟兄会”一词的招牌. 为何没有呢? 因为在英国和世界各地的早期弟兄们都十分清楚地明白“弟兄会”(the Brethren)带有教派色彩, 与神呼召他们脱离宗派或教派主义的心意相违. 虽说采用“奉主名聚会”一词, 许多不认识的人不知是谁, 但采用符合圣经教义的名称, 总好过使用违反圣经教义的名称. 我们马来西亚早期的弟兄们多年来采用“奉主名聚会长执主工研讨会”(而非“弟兄会长执主工研讨会”), 就是有洞见和远见的明智之举.

 

有者认为CASM的中文名称改为“马来西亚福音堂秘书处”, 比用“马来西亚弟兄会秘书处”更好. 所以2018年8月的CASM工作宪章报告书, 其封面名为“马来西亚福音堂秘书处工作宪章”(注: 这长达9页的资料都采用“马来西亚福音堂秘书处”一名). 可惜过后又改回“马来西亚弟兄会秘书处”. 尽管如此, 有时在近期的公函中又称CASM为“马来西亚福音堂秘书处”.[72]

 

无论如何, 根据2018年8月的“马来西亚福音堂秘书处(CASM)的工作宪章, CASM成立的目的如下:

  1. 鼓励和协调联合活动, 特别是在资源有限而应该集中资源, 或需要特殊技能的领域, 以致众弟兄会(奉主名聚集的众召会)能够同心事奉一起成长, 团结 一致, 达至教会增长;
  2. 协调国内外宣教、布道、植堂和培育的事工, 特别是在小乡镇与新住宅区;
  3. 协调和加强神学、圣经、生活实践的教学;
  4. 协调并共同发展社区关怀和教育的事工, 为广大社群服务;
  5. 协调并共同发展有特殊需要之群体的事工;
  6. 成为一个连接本地及海外教会或机构的网络中心, 作为推动合作及祷告的管道;
  7. 透过有效地利用本地和海外的资源, 协助加强弟兄会运动的发展.[73]

 

此外, 按照2018年8月的“马来西亚福音堂秘书处(CASM)的工作宪章, CASM的主要活动是:

  1. 整理马来西亚福音堂的通讯录; 并协助收集及传递有关福音堂(本地或国外)的消息;
  2. 传播与分享由福音堂所筹划与推动的各种事工;
  3. 设立传道人、神学教育基金会, 协助堂会差派信徒接受神学装备和培训的需要, 及支持全职同工在新堂会或乡区的事奉和全面牧会工作;
  4. 收集福音堂讲员名单, 以便于众堂会安排讲员;
  5. 通知各福音堂有关国外到访的传道/教师的讲道与教学行程;
  6. 探讨及协助在没有福音堂堂会的地方(城市或乡镇)开拓堂会;
  7. 与各福音堂与机构协调, 以制定全国弟兄会主要活动的年度日历;
  8. 举办两年一度的西马福音堂领袖研讨会议, 以讨论和策划共同推动的事工;
  9. 与国外福音堂机构保持联系, 如“Echoes of Service”及类似的其他弟兄会机构, 以达至彼此支持与代祷;
  10. 传达可能会影响福音堂的政府法规、限制、要求等资讯;
  11. 根据需要, 设立堂会纠纷协调小组;
  12. 推动与弟兄会有关的研究;
  13. 设立弟兄会档案(Archives);
  14. 设立马来西亚基督教弟兄会(中文部)秘书处(CASM)的网站, 以加强教会与信徒之间的联系;
  15. 秘书处可以根据具体情况和特别的需要, 设立专门机构以便更有效地执行特定的功能. 这些机构可能牵涉到与广泛的基督教界合作.[74]

 

注:  此“工作宪章”也注明, 以上的活动与功用, 可根据西马福音堂领袖研讨会ALC (Assemblies Leaders Conference)[75]或秘书处(CASM)的理事会的决定增添或修改.[76]

 

 

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附录八 : 改革宗神学和加尔文主义

的破坏: 车水路福音堂的分裂和感言

 

以下是车水路福音堂长执呈于2019年的“福音堂领袖研讨会”(2019年9月1-3日)的报告:

 

(A)       改革宗加尔文主义者的特徵:

  1. 他们认为他们的神学教义是最正确的(最完善的教义系统). (虽然很多都是有曲解圣经之嫌)
  2. 不认同(他们的教导)即反对原教会的一些教导.
  3. 他们都有一样的目标: 渗透、改变别的教会的教导.
  4. 他们的对象都是大专生/职青/知识分子.
  5. 鼓历公开批判讲员, 制造对教会的不满.
  6. 渗透、改变的结果就是分裂教会.
  7. 渗透操作法:
  8. 私下拜访特选弟兄姐妹,
  9. 以查经方式推进改革宗教义,
  10. 以读书会推广改革宗/清教徒的书籍,
  11. 否认自己是改革宗加尔文主义者,
  12. 介绍推扩以改革宗为本的《圣经辅导学》,
  13. 引进改革宗色彩的儿童主日学课本,
  14. 建立一群跟从者和拥护者, 跟从自己的教导.

 

目前, 改革宗加尔文主义对大马众教会, 正大力地渗透和分裂. 其中在这方面防备最弱的就是我们福音堂(因我们是各自按圣经, 个别治理、牧养教会. 没有其他公会的《真理约束体系》).

 

 

(B)       本堂(车水路福音堂)状况:

  1. 早在1990年代, 唐崇荣牧师的聚会在新、马各地流行, 讲道录音卡带转录又转录. 在槟城方面, 他的主要同工支持者, 多数来自车水路福音堂. 就是那个时候, 加尔文主义思想在我们不会分辨的时候, 慢慢地生根.
  2. 接下来, 我们的一些弟兄, 开始有意无意地, 在教会内传讲这种教义.
  3. 2014年4月6日, 林约瑟弟兄被按立为长老.
  4. 在内, 他是本堂长老. 在外, 他是《中华展望》全马的代表(中华展望是林慈信牧师的机构).
  5. 他曾向我们当中一位新长老如此表示: 他有意以改革宗的一些信仰来更新我们的教会(改成Reformed Gospel Hall).
  6. 儿童主日学的课本, 由他介绍《改革宗出版社》出版的课本.
  7. 他虽在讲台上很谨慎他的讲道, 不会直接将加尔文主义引入. 但在小组分享时, 却常常 教导不是弟兄会所教导的真理. 例如:
  8. “人是先被重生, 而后相信福音得救”(人没有自由意志, 选择相信主)
  9. “TULIP”(郁金香);[77]
  10. “教会取代了以色列人”等等.
  11. 排除其他福音堂的传道/长者来分享主日信息.
  12. 推扩9Marks (健康教会九标志)、Reformed Theology (改革宗神学)、Westminster Confession of Faith (威斯敏斯特公认信条)、Puritans (清教徒)等等, 反对时代论的教导.
  13. 他接受“无千禧年”的教义. 曾邀请改革宗的老师来教“末世论”.
  14. 当他被直接指出弟兄会是“前千禧年-灾前被提”的圣经真理时, 他就很圆滑地说: 将来的事情, 还未发生. 他也可以接受那种说法.
  15. 我们有讲员在讲台上传讲: 按照圣经, 人有灵、魂、体. 他过后批评讲员讲错道.
  16. 他介绍的《圣经辅导学》, 邀请来主讲的都是改革宗神学院的讲师.
  17. 当我们三位长老发现事情演变得不对劲时,[78] 我们与他谈. 告诉他说他个人对教义的领受我们不追究. 但他不能有双重身份, 既是本堂长老, 又是改革宗机构的代表人物. 所以有必要从本堂长老职份退下来.
  18. 他不接受. 同时向他的一些支持者投诉, 说我们三位长老欺负他, 说我们诬蔑他, 抹黑他.
  19. 他不能够与我们就事论事: 不提教义上的差误, 反而将别人的注意力转移至人事的问题. 引起弟兄姐妹对他的同情.
  20. 最后, 我们只好要求我们隔壁的英文教会的三位长老过来, 与他谈; 并明确地告诉他: 他信仰的教义, 与本地方教会的教导是不一致的.
  21. 2018年12月4日主日, 他没有得到其他长老的同意下, 趁自由敬拜时间, 站起来宣告: “那是他最后一次在本堂聚会, 将来他一家是出外开拓教会或去宣教还不肯定, 求神带领. 请弟兄姐妹代祷.”
  22. 2019年1月6日, 他就带领一群弟兄姐妹离开本堂过去在新成立的地方 —  “恩信生命堂”  —  聚会.
  23. 直到如今, 他还是没有将我们三位长老要求他退下的真正原因, 告诉弟兄姐妹.

 

 

(C)       感想:

我们想藉此机会, 给各福音堂的负责弟兄们, 用我们的经历来作借镜. 2018年至今, 我们邀请各地方的弟兄们来我们当中讲道与开讲座. 目的就是要让弟兄姐妹更明白圣经教导的真理, 特别是针对加尔文主义的偏差之处. 也希望弟兄姐妹们多读圣经, 查考圣经, 以庇哩亚的信徒为榜样.(徒17:11)[79]

  • “这地方(庇哩亚)的人贤于帖撒罗尼迦的人, 甘心领受这道, 天天考查圣经, 要晓得这道是与不是”(使徒行传17:11)

 

 

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附录九 : 改革宗神学的危险

 

在2019年“第19届西马福音堂领袖研讨会”上, 作为讲员的朱志伟牧师在他编制的《基督教发展年表》一书中(最后3页), 提供了美国圣经学者泽勒(George Zeller, The Middletown Bible Church)所写的一系列文章, 列出了11项有关“改革宗神学的危险”. 此系列文章原文名为: The Dangers of Reformed Theology.

 

原文网页: www.middletownbiblechurch.org/doctrine/dangerso.htm

PDF下载: www.middletownbiblechurch.org/reformed/dangers.pdf

译者: 周平(Stephen Zhou), 译文网页: http://zhouping2014.pixnet.net/blog/category/3349891

 

这11个有关“改革宗神学的危险”如下:

  1. 教导“基督只为被拣选者而死”的危险
  2. 教导“重生先于信心”的危险
  3. 教导“(得救者)信心是上帝的恩賜”的危险
  4. “在得救的信心上外加要求”的危险
  5. 教导“信徒没有老我(旧人)”的危险
  6. 教导“否定千禧国度字面意义”的危险
  7. “不按照字面和正常意义了解圣经”的危险
  8. 教导“所有或大部分预言都在主后70年应验”的危险
  9. “圣约神学”的危险
  10. “将信徒放在律法之下”的危险
  11. 教导错误教义 —  “替代性遵守律法”的危险

 

 

改革宗神学的危险: 內容分析

(1)   教导“基督只为被拣选者而死”的危险: 按圣经的教导, 神羔羊的牺牲, 其对象包含了世人的罪孽, 而救主的救赎之工、和好之工以及挽回之工, 都是为了所有世上的人预备的. 基督的十架之工是大有能力和功效的, 但是只能适用在那些相信的人身上.

  • 改革宗教导说, 基督在十字架的死和付出的赎价只是为了那些被拣选者的罪, 祂并没有为那些最后将要进火湖的人们而死.

 

(2)   教导“重生先于信心”的危险: 圣经很清楚的教导说: 你相信就会得救!

  • 极端加尔文主义者教导一个人在他相信之前必需先重生, 因为一个死在罪恶中的人是无法相信的!

 

(3)   教导“得救的信心是上帝的恩賜”的危险: 在以弗所书2:8-9, 保罗的教导是救恩才是神的恩賜, 与得救的信心没有关系!

  • 归正神学教导信心是神的恩賜, 这产生了一些非常实际的作用, 会影响一个人了解福音和表达福音的方式.

 

(4)   “在得救的信心上外加要求”的危险: 上帝的救恩、永生和恩典是借着主耶穌基督的救赎而白白的賜予, 人只要有单纯的信心去相信接受, 就可以白白的得着.

  • 归正运动的教导是神主权的救恩, 单凭单纯的信心是不够的, 还要加上一些别的东西.

 

(5)   教导“信徒没有老我(旧人)”的危险: 因为救恩不是改良旧人成为完美, 而是本质完全的转变! 不是旧人还留着, 而是罪恶肉体的外衣让基督徒犯罪. 信徒是作为一个完整的人被转变, 但是还没有成为全然完美, 乃是在公义和圣洁中被造的新人, 等候完全的救恩.

 

(6)   教导“否定千禧国度字面意义”的危险: 按照圣经的教导, 是会有一个一千年(的国度, 即“千禧年国”), 将有几个不同的审判和两次的复活, 一个是义人的复活, 另一个是罪人(恶人)的复活.

  • 归正神学相信只有一个全体的复活和全体的审判.

 

(7)   “不按照字面和正常意义了解圣经”的危险: 圣经必须先从字面上去解释, 这就是正常理解言语文字的方法. 我们承认圣经作者们经常使用象征性的语言, 就是一种正常、生动的方式来描写真确的事实. 圣经必须根据语文的正常用法、字词的慣用法、历史和文化背景、经文的上下文, 以及圣经的整体性(指整体教导)来了解. 最重要的是, 信徒必须完全的依靠真理的圣灵来学习圣经, 祂的工作是将基督启示出来, 并光照信徒的心思意念.

  • 改革宗神学已经在三个关键的领域中丢弃了字义解释: 国度的預言、大灾难和第二次降临的預言、以及论述我们救主的救赎广度的经文.

 

(8)   教导“所有或大部分的预言都在主后70年应验”的危险: 这些圣经中伟大的預言真理, 都被那些“将所有預言在模糊的假设下, 归类为主后70年耶路撒冷遭到毁灭”的人否定了.

  • 归正运动丢弃了对神话语字面和正常的理解, 特别是在圣经中有关预言的部分.

 

(9)   “圣约神学”的危险: 新约教会是神的新妇, 准备被主来迎娶到神荣耀里去, 与旧约的圣约无关.

  • 改革宗归正神学和圣约神学家教导说旧约以色列人和新一代(新约)信徒都是属于同一种人, 而教会只是以色列的延续者和继承者.

 

(10)   “将信徒放在律法之下”的危险: 改革宗神学侵害基督徒生命的本质, 他们在成圣的教导上错误的将信徒送回西乃山, 而不是将他们送到加略山.

  • 因信称义是宗教改革的忠实吶喊, 但是(对改革宗而言)不是关于称义而是关于成圣, 他们一贯的教导信徒要以律法作为生活的准则, 强调信徒与律法的关系之教义, 不是在礼仪律法之下, 乃是在道德律法之下.

 

(11)   教导错误教义 —  “替代性遵守律法”的危险: 我们相信基督完全的顺服代替我们满足了神对律法的要求.

  • 改革宗认为基督不仅仅代替我们而死, 基督也为我们而活在“上十字架之前”, 并且也代替我们遵守上帝的诫命.

 

编者注: 马六甲福音堂的《家信》季刊编委会也另行翻译和上载泽勒(George Zeller)这一系列文章, 并在脚注和附录中加添更多资料为补充; 请上网阅读: http://malaccagospelhall.org.my/category/14-05-神学论坛/page/3

 

 

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附录十 : 启示录七召会所代表的七时期

 

启示录的七召会可用三方面来解释:

  1. 原先/地方性的解释(Primary): 强调第一世纪在小亚细亚确实真有这七个地方(即以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉)的召会的存在.
  2. 实际性的解释(Practical): 强调主给七个召会的信息其实不单是给当时的七个召会, 也给历代以来所有的召会(“凡有耳的, 就应当听, 启2:7,11,17,29; 3:6,13,22), 去学习实用的教训.
  3. 预言性的解释(Prophetical): 强调这七个召会是主按各自的情况而特选出来, 为要代表整个召会时代(即从五旬节召会的诞生, 直到主再来、召会被提这段期间)在召会历史上所要出现的不同时期之特征. 此看法的证据是: (1) 这七个召会被提及的顺序正好代表召会历史的发展实况; (2) 这七个召会之名的意思和内部情况正好是召会历史发展的实况.

 

* 召会名称后的括号内, 是那召会之名的意思.

 

 

[1]               卡森(T. Carson)解释道: “如果别人要称他们为‘弟兄会’(the Brethren)或‘普里茅斯弟兄会’(Plymouth Brethren), 这是别人的事. 至于他们, 他们本身从未想过组织一个教派或宗派. 他们赞同范氏(W. E. Vine)所言, ‘弟兄会’(Brethren)这一称号是‘彻底的用词不当’(utter misnomer), 所以他们全心拒绝接受这一名称.” Fredk. A. Tatford, That The World May Know (vol.5): The Mysterious Far East (Bath: Echoes Publications, 1984), 第380页. 参本文附录一.

[2]               今日的“马来西亚”(Malaysia)在1963年9月16日(即“马来西亚”成立)之前, 被称为“马来亚”(Malaya). 那时的马来亚是由马来半岛(或称“西马”)的各州组成, 不包括新加坡、沙巴和砂劳越. 不过在1963年9月16日以后, “马来西亚”成立了, 而这“马来西亚”是由马来亚(即马来半岛, 或作“西马”)、沙巴和砂劳越(这两州统称“东马”), 以及新加坡所组成. 后来, 新加坡在1965年退出了“马来西亚”, 留下西马的马来半岛和东马的沙巴与砂劳越, 也就是现在的“马来西亚”. 简言之, 1957年8月31日独立后被称为“马来亚”, 但在1963年9月16日以后被称为“马来西亚”.

[3]               我们早期的弟兄们明白“弟兄会”(Brethren)是不恰当的称号, 请参本文附录一. 尽管如此, 一些弟兄们为了方便别人识别这群信徒, 在所编写的文章中也采用“弟兄会”一名, 所以当《家信》文章引述这些文献记录时, 只好跟着他们所用的“弟兄会”一名. 但我们认为用“奉主名聚会”来称呼这群体, 是比“弟兄会”更好(虽说不是最好).

[4]               钟今旺, “划过逆流! 跨过洪流?  —  西马福音堂之历史”, 载于 邓雅荣主编,《最大的福音浪潮涌进来》(吉隆坡: 文桥传播中心有限公司, 2009年), 第92-138页.

[5]               英文“missionary”一词普遍上被译为“宣教士”(或传教士), 但我们在《家信》文章中将之译作“宣道士”, 把“教”换作“道”, 为要强调基督信仰和这些传道者所传讲的不是一个“宗教”, 而是“道”(Word)  —  “生命的道”(Living Word, 即主耶稣)或“记载之道”(Written Word, 即圣经). 故此, 在这篇文章中, 我们把标题改为“宣道士撤离的阶段”.

[6]                英文“church planting”是指在一个新地点建立一个新的召会/教会(即基督徒群体), 中文常译作“植堂”, 但这并不正确, 因为英文“church”一词虽在英文词典中可指教堂, 但其希腊原文是 ekklêsia {G:1577}, 指被神呼召出来的一群人(a called-out company), 是有生命的群体, 而新约圣经从不用 ekklêsia 来指建筑物或教堂. 换言之, “植”是针对有生命之物, “堂”却是无生命的建筑物, 所以译作“植堂”是不正确的【注: 这新的召会或新的信徒群体很可能是聚集在某信徒的住家(参 罗16:5; 也参 罗16:14,15), 而非“会堂”或“教堂”】. 因此, 我们将“church / assembly planting”译作“召会栽植”是更合乎新约圣经的教导【注: 有者将“church planting”译作“教会栽植”或“教会种植”, 我们选择前者译法, 而为区别之故, “assembly planting”译作“召会栽植”为佳】

[7]               宏茂桥福音堂(Ang Mo Kio Gospel Hall)是在新加坡的福音堂, 其历史悠久, 可追溯到1866/1867年. 有关这方面的历史, 可参阅: https://www.site.singhalls.org/2 .

[8]               黄国权, 《第十二届西马奉主名聚会长执主工研讨会  —  堂会事工分享报告》之简要, 2004年, 第54页. 引自《最大的福音浪潮涌进来》, 第127页.

[9]               不少在福音堂中文聚会的信徒常采用“堂会”一词来指在福音堂(生命堂、福音中心等)聚会的召会. 然而,  根据《汉典》, “堂会”一词的意思是“旧时家里有喜庆事邀请艺人来举行的演出会.” 为了避免读者混淆或误解, 《家信》选择采用“召会”(或奉主名聚会的召会), 而不用“堂会”(除了“引文”例外).

[10]             钟今旺, “划过逆流! 跨过洪流?  —  西马福音堂之历史”, 载于 邓雅荣主编, 《最大的福音浪潮涌进来》(吉隆坡: 文桥传播中心有限公司, 2009年), 第128-129页.

[11]            “区域十角同工合作委员会”最初的开始是由三五间福音堂的召会保持交流的关系, 逐渐联系了十间福音堂的召会; 即是: 野新福音堂、东甲福音堂、加影生命堂、芙蓉福音堂、汝来福音堂、万津福音堂、蒲种福音堂、沙登福音堂、文冬福音堂和劳勿福音堂. 许多联系、交流和事工都已经在90年代中期推行、进展和联办. 为了要达到更有效的发展, 于2000年4月3日在第一次的“区域十角同工研讨会”中才正式从原先的各召会代表身份转为成立此委员会. 日后, 虽有八打灵北区福音中心和士古来喜乐福音堂的加入, 但名称仍然保持为“十角”.

[12]             引自《最大的福音浪潮涌进来》, 第129-130页.

[13]             面对这方面的挑战, 钟今旺弟兄写道: “感谢上帝, 路走对了, 就不怕遥远! 今天我们走向这条遥远的风雨路, 并非金银万两、能力十足, 而是诚意满分!” 引自《最大的福音浪潮涌进来》, 第130页.

[14]             有关这方面的资料, 可参《以马忤斯圣经资源培训中心: 永久校舍建筑计划书》, 第5-7页.

[15]             “弥圣”的训练课程如下: (1) 二十一世纪教会领袖证书课程; (2) 各领域的教会事工课程: 健康教会、教牧领导、小组牧养、植堂拓展、堂会布道、门徒培训、社会关怀、属灵操练、儿童事工、青少事工、家庭事工、职场事工、讲道训练、查经训练等等; (3) 网上查经聚会; (4) 教会事工咨询督导; (5) 教会更新讲座系列; (6) 弥圣少年领袖训练营; (7) 中三弥圣少年军课程; (8) 中四弥圣少年军延伸课程; (9) 中五弥圣主力军课程; (10) 大专弥圣特种部队课程.

[16]            有关“弥圣”的宗旨和事工, 可上面子书(脸书)查阅: https://www.facebook.com/miletus2020/about_details?locale=zh_CN .

[17]             以圣在宣传这系列的“实践神学课程”时指出: “这些课程主要是以研经作为神学的基础, 以实践作为属灵教训和应用. 神学不是一套冷冰冰的知识, 而是活学活用的事奉工具. 神学不是象牙塔里思考的理论, 而是对时代和处境作出正面的回应. 我们的方式是以实践神学为主轴, 配合书卷或经文的诠释, 切入这时代教会所面对的困难与挑战, 希望给大家带来实用的参考价值.” 摘自以圣的面子书(FB): https://www.facebook.com/p/以圣资源培训中心-以圣-100077033556369/?locale=zh_CN/ .

[18]             这24堂讲座的视频已上传youtube (优管), 网址是:  https://www.youtube.com/playlist?list=PL9YV6loQxK2QXi60Ar79bfRcz6huXn1j8 .

[19]             “以圣”网站的照片档案存有这些讲座的宣传资料: https://www.facebook.com/profile.php?id=100077033556369&sk=photos_by&locale=zh_CN .

[20]             针对这点, 钟今旺弟兄评述道: “ ‘福音堂’在没有中央体系和缺乏组织架构系统的情况下, ‘小型’的‘区域性’联系或组织也许就是一个出路! 纵然在过往的一些联系组织或研讨会中, 在执行的过程时常面对阻隔和困难, 且蒙上阴影, 那么各堂会更应该齐心努力去克服问题, 竭尽其力的在过程和进程中, 不断加强组织的架构系统、各堂会领袖同工之间的关系营造和团队精神, 并革新事工的策略!” 引自《最大的福音浪潮涌进来》, 第131页.

[21]             第44期《复苏刊》(2008年2月), 第11页.

[22]             主编林圣听弟兄在创刊号如此强调: “复苏刊的命名, 用意乃期望借着灵修小品, 唤醒信徒在末世的时代, 有一个复苏的灵命, 为主作光作盐, 并走在灵战的前线.”《复苏刊》创刊号, 11月1986年. 柯哲辉整理, “论马来西亚弟兄会之历史发展”, 载于 邓雅荣主编,《福临禾场》(吉隆坡: 马来西亚基督徒写作团契, 2005年),  第61页.

[23]             有关“弟兄会”(Brethren)这一名称, 请读者参阅本文附录一: “弟兄会”或“奉主名聚会”?

[24]             引自《最大的福音浪潮涌进来》, 第121页.

[25]             林振梁弟兄是雪州蒲种福音堂(Puchong Gospel Chapel)的长老, 出任《复苏刊》主编将近30年.

[26]             关于许继伟弟兄是在哪一年、哪一期接任《复苏刊》主编, 笔者上述的资料并不确定, 知情者请告知.

[27]             新的“复苏刊编委会”是由陈忠登弟兄(三路福音堂的长老)和朱志才弟兄(文良港福音堂的长老)共同担任顾问和审阅, 白庆元弟兄(大山脚福音中心)担任财政.

[28]             参CASM于2024年11月1日发出给众召会的信.

[29]             《家信》文库的“神学论坛”有多篇文章讨论改革宗神学/归正神学在教义上的偏差和谬误, 如“失衡的神学”、 “再思上帝的主权和人的自由”、“旧约的以色列与新约的教会在本质上是一样的吗?”等等, 请读者上网参阅: http://malaccagospelhall.org.my/category/14-05-神学论坛/ .

[30]             朱志伟于1974年离开金马伦福音堂, 前往新加坡神学院进修, 后远赴香港, 创办了真理浸信会.

[31]             论到“改革宗神学的危险”, 朱志伟牧师引用了美国学者泽勒(George Zeller, The Middletown Bible Church)所写的一系列文章【参本文附录九】. 泽勒的这一系列文章也被马六甲福音堂另行编译和上载到“家信文库”里, 其网址是: http://malaccagospelhall.org.my/category/14-05-神学论坛/page/3 (注: 这些文章附加了编译者的脚注和附录为补充).

[32]             林约瑟弟兄于2014年4月6日被按立为车水路福音堂的长老.

[33]             按圣经的教导, 教会并没取代以色列, 请参《家信》文章: http://malaccagospelhall.org.my/2024/08/旧约的以色列与新约的教会在本质上是一样的吗/ .

[34]             “无千禧年论”是不合圣经的教导, 请参《家信》文章: http://malaccagospelhall.org.my/2024/06/我们该以实义或灵意来解释千禧年/ .

[35]             这三位车水路福音堂的长老指的是: 许迪俊弟兄、林金川弟兄和谢雅各弟兄.

[36]             摘自车水路福音堂呈于“福音堂领袖研讨会”(2019年9月1至3日)的报告.

[37]             请参: http://malaccagospelhall.org.my/2022/06/有关读神学的一些反思-神学生与圣经学生之别/ .

[38]             例如在洗礼方面, 许多神学家或神学院毕业的牧师或传道人(圣职人员)就按各自宗派的神学和教条来解释“洗礼”, 支持“滴礼”或“洒水礼”, 而不按正意来分解圣经所教导的“浸礼”, 也不忠心地为信徒施行主所吩咐的“浸礼”, 参《家信》文章: http://malaccagospelhall.org.my/2014/06/圣经中的洗礼到底是滴礼还是浸礼/ .

[39]             希腊文 exartizô {G:1822}意即“充分装备好”(fully equiped), 指“充分完全地供给、装备、预备; 该词用来表示完全准备好的文件, 预备好的马车(wagon), 或完全装备好的救生船(outfitted rescue boat)”, 凌纳格(Fritz Rienecker)著, 罗杰思(Cleon Rogers)修订, 《新约希腊文精华》(香港九龙: 角石出版有限公司, 1996年), 第802页.

[40]             “封闭聚会”(Exclusive Meetings, 或俗称“封闭弟兄会”, Exclusive Brethren)就犯上这方面的错误, 如博饶本(W. G. Broadbent)所言: “因这些聚会奉行某种中央集权的控制方式. 值得注意的是, 在众召会当中, 一旦出现某种‘管制小组’(control group, 管理机制), 要联合或管理一群召会, 这样的召会群体就立刻失去‘非拉铁非’的特征.” 引自“非拉铁非  —  弟兄相爱的教义(上)”【参此篇文章(C.2)项】: http://malaccagospelhall.org.my/2015/11/非拉铁非弟兄相爱的教义上/ .

[41]             因着“等级制度”的“主教制”被引入教会的圈子, 一个主教管理数个教会, 数个主教再由区域大主教管理, 层层上去之后便形成罗马天主教的“教皇统治制度”, 导致这“中央集权”管控下的所有教会很快就被教皇或教廷的谬误所腐蚀, 请参:  http://malaccagospelhall.org.my/2015/11/非拉铁非弟兄相爱的教义上/ .

[42]             请参: http://malaccagospelhall.org.my/2016/11/加尔文神学的拣选不是圣经所谓的拣选一/ .

[43]             摘自《最大的福音浪潮涌进来》, 第132-133页. 以上文章主要改编自 钟今旺所著, “划过逆流! 跨过洪流?  —  西马福音堂之历史”, 载于 邓雅荣主编,《最大的福音浪潮涌进来》(吉隆坡: 文桥传播中心有限公司, 2009年), 第127-133页; 也参考: 柯哲辉整理, “论马来西亚弟兄会之历史发展”, 载于 邓雅荣主编,《福临禾场》(吉隆坡: 马来西亚基督徒写作团契, 2005年), 第63-64页.

[44]             有关召会的重要真理, 可参《家信》文章:  http://malaccagospelhall.org.my/2015/11/非拉铁非弟兄相爱的教义上/ .

[45]             参本文附录十: 启示录七召会所代表的七时期.

[46]             请参: http://malaccagospelhall.org.my/2015/11/非拉铁非弟兄相爱的教义上/ 【参此篇文章的(C.1)和(C.2)项】.

[47]             请参: http://malaccagospelhall.org.my/2015/11/非拉铁非弟兄相爱的教义上/ 【参此篇文章的(C.3)项】.

[48]             博饶本(W. G. Broadbent)正确指出, 老底嘉主义(Laodiceanism)强调民主治理(老底嘉一词意即“民众治理”, the people ruling), 把现今世俗的民主方式应用在召会的治理和生活中, 结果引入许多违反圣经的错误, 如采纳“少数服从多数”的治理方式、允许女人公开讲道、放弃召会独立自治权等. 参博饶本所著的《弟兄相爱的教义》(The Doctrine of Brotherly Love), 其英文版第45-49页.

[49]            旧约的巴兰把神的子民带入淫乱和拜偶像的罪中(民251-2). 博饶本认为巴兰主义(Balaamism)如今以“灵恩和方言运动”的形式出现, 把神的子民带入属灵的淫乱和拜偶像之罪恶中, 因这运动使神的子民接触许多“来历不明的灵”(包括邪灵), 追求和重视个人经历过于神的话语, 中了撒但的诡计, 同上引, 第54-58页.

[50]             普世合一运动(Ecumenicity)努力联合世界上各大宗派的教会和各种宗教的团体. 博饶本指出, 罗马天主教正大力提倡普世合一运动, 也有不少基督教运动和团体给予配合, 这将形成召会被提后的“假教会”, 最后遭受启示录17章所描述的“大淫妇之审判”, 请参上引书, 第50-53页.

[51]             请参: https://malaccagospelhall.org.my/2016/05/非拉铁非弟兄相爱的教义下/【参此篇文章的(C)项】.

[52]             原本在宗派事奉多年的牧师、过后选择加入奉主名聚会的弗雷斯(Mark Frees)在观察后, 客观地见证道: “这些召会(assemblies)有时被其他人称为“普里茅斯弟兄会”(Plymouth Brethren). 然而, 这并不是他们自己采用或认可的名称. 因为他们认为自己只是主耶稣基督的信徒, 单单奉祂的名聚集在一起(太18:20), 不该有任何宗派的称号.” 请参其文章: https://malaccagospelhall.org.my/2023/09/我寻获什么-我寻获的新约原则/ .

[53]             请参此文: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/广被误用的名称-弟兄会/ .

[54]             Fredk. A. Tatford, That The World May Know (vol.5): The Mysterious Far East (Bath: Echoes Publications, 1984), 第380页.

[55]             例如莱克德(F. Roy Coad)写了《弟兄会运动的历史》(A History of the Brethren Movement), 艾朗赛(H. A. Ironside)写了《弟兄运动的历史概述》(An Historical Sketch of the Brethren Movement)、麦克道尔(Ian McDowell)写了《弟兄会简史》( A Brief History of the“Brethren”)等等.

[56]             博饶本(W. G. Broadbent)见证道: “这些召会在世界各地的福音堂(Gospel Halls)、宣道堂(Mission Halls)、福音中心(Centres)甚至住家中聚会. 这些基督徒群体与其他教会不同. 他们当中没有教条, 没有圣职人员(Minister), 没有中央集权的控制中心. 他们不是宗派, 与撒狄情况的宗派有别, 因为他们只单单奉主的名来聚会(太18:20), 寻求遵行神话语中的一切吩咐, 在每个主日擘饼记念主的死, 参与各样的传福音和宣道事工, 相信主会随时再来而劳苦事奉, 遵照圣经所教导的治理方式  —  由神所立的长老来治理等等…”: http://malaccagospelhall.org.my/2015/11/非拉铁非弟兄相爱的教义上/ .

[57]             此图表资料主要摘自 钟今旺编写的文章 “划过逆流! 跨过洪流?  —  西马福音堂之历史”(图表C), 载于 邓雅荣主编,《最大的福音浪潮涌进来》(吉隆坡: 文桥传播中心有限公司, 2009年), 第136页. 以下图表的主题是参考《第十七届西马奉主名聚会长执主工研讨会  —  会后记录》, 2015年, 第22页.

[58]             图表二的资料主要摘自“2019第19届西马福音堂研讨会”手册, 第1页.

[59]             引自《最大的福音浪潮涌进来》, 第135页.

[60]             按钟今旺编制的图表, 劳勿福音堂建立于1989年, 但柯晢辉的图表则把这年份置于1987年, 并记载1987年另有一间福音堂被建立, 即喜乐福音堂. 参柯哲辉整理, “论马来西亚弟兄会之历史发展”, 载于《福临禾场》, 第68页.

[61]             古楼福音中心位于霹雳州的瓜拉古楼(Kuala Kurau, 简称“古楼”; 注: 瓜拉古楼是一个渔村).

[62]             “以圣”的办事处较后搬迁到文良港福音堂.

[63]             钟今旺弟兄也是2008年8月以圣理事会重组后的以圣校务主任, 而邱君尔弟兄则是以圣校友会代表. 资料摘自http://yisheng4u.blogspot.com/2009/02/blog-post_11.html .

[64]             以上资料摘自《以马忤斯圣经资源培训中心: 永久校舍建筑计划书》第5-7页. 注: 此计划书呈于“2019年第十九届西马福音堂领袖研讨会” (2019年9月1日至3日), 以供大会商讨以圣的永久校舍建筑计划.

[65]             以下资料取自“以圣”面子书(FB)的“照片档案”: https://www.facebook.com/profile.php?id=100077033556369&sk=photos&locale=zh_CN .

[66]             “以圣”网站的照片档案存有这些讲座的宣传资料: https://www.facebook.com/profile.php?id=100077033556369&sk=photos_by&locale=zh_CN .

[67]             改编自《最大的福音浪潮涌进来》, 第4页.

[68]             《第十七届西马奉主名聚会长执主工研讨会 – 会议记录》(2015年9月1日的会议), 第4页.

[69]             ALC是“Assemblies Leaders Conference”的简称, 中文译为“西马福音堂领袖研讨会”.

[70]             《第十七届西马奉主名聚会长执主工研讨会 – 会议记录》(2015年9月2日的会议), 第8页.

[71]             例如许继伟弟兄(以圣)和卓光汉弟兄(吉隆坡福音堂的长老)认为名称不重要. 参《2017年第十八届西马福音堂领袖研讨会 – 会议记录》(2017年9月1日的会议记录).

[72]             例如在2024年3月4日“第二十一届马来西亚福音堂领袖研讨会(ALC)通告”的公函里, 其信头(letterhead)写着“马来西亚弟兄会秘书处”, 但内容却称CASM为“马来西亚福音堂秘书处”.

[73]             《马来西亚福音堂秘书处: 工作宪章》(2018年8月), 第1-2页.

[74]             同上引.

[75]             ALC (Assemblies Leaders Conference)中文名最初建议为“弟兄会长老特会”, 但过后改为“西马福音堂领袖研讨会”(此乃根据2018年8月的“马来西亚福音堂秘书处”之报告记录). ALC的决定通常是根据协商以达到共识. 若不能达到一致, 则根据在此长老特会时以多数票决定.

[76]             以上资料取自《马来西亚福音堂秘书处: 工作宪章》(2018年8月), 第1-2页.

[77]             英文“TULIP”是“郁金香”的意思, 它是采用“首字母缩略词”(acronym)的记忆法(mnemonic)来代表加尔文主义的概要(或所谓改革宗的立场). 这五项要点如下:

T – Total depravity (完全的败坏)

U – Unconditional election (无条件的拣选)

L – Limited atonement (有限的救赎/赎罪)

I  – Irresistible grace (不能抗拒的恩典)

P – Perseverance of saints (圣徒永得保守)

[78]             这三位车水路福音堂的长老指的是: 许迪俊弟兄、林金川弟兄和谢雅各弟兄.

[79]             庇哩亚的信徒不轻信和接受人的教导, 而是查考圣经来察验人所传讲的是否合乎圣经. 这种态度是我们必须学习的. 此正确态度也使改革宗神学家布特马(Harry Bultema)看出改革宗“末世论”的错谬, 因而离开改革宗的错误教义, 在美国密歇根州成立了庇哩亚圣经教会(Berean Bible Church), 参: http://malaccagospelhall.org.my/2024/08/真正归正的改革宗神学家-布特马/ .

作者: 寻根
刊登于2024年10-12月份 第143期《家信》

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