“灾前被提论”是达秘抄袭玛格烈的异象?

(A) 前言: 三大被提论

论到主耶稣基督再来和召会(教会)被提,[1] 主要有三大派系, 各自在被提的时间上有所分别. 这三大派系或三种看法是: (1) “灾前被提”(Pre-Tribulation Rapture, 简称: Pre-Trib); (2) “灾中被提”(Mid-Tribulation Rapture, 简称: Mid-Trib ); (3) “灾后被提”(Post-Tribulation Rapture, 简称 Post-Trib).【注: 还有一类看法, 即“部分被提”、“分批被提”或称“得胜者被提”】

(B) 灾前被提论来自看见异象的“疯女人”?

在福音派的圈子中, “灾前被提”自19世纪以来是主流的看法. 但在近代, 有越来越多反对的声音, 例如在互联网上有者批评说:

“被提”(rapture. 指教会被提)不是圣经的教导. “被提”来自一个看见异象的疯女人(crazy lady that had a vision),[2] 和一个不按照圣经之人(unbiblical man)决定采纳它并根据它写成一本书. 我们不能听从人的指引, 我们只能听从神和祂的话语. 圣经中(指英文圣经)没有提到 rapture (被提)一字, 也永远不会有. 人们将经历大灾难(great tribulation), 我们要祈祷并与耶稣建立关系, 以此成长, 这样我们才能靠祂度过这一切而不失败.

John N. Darby

圣经从未使用过 rapture (被提)一词. 这是人发明的术语, 用于他们所谓的第二次降临的“第一阶段”(“the first phase” of the Second Coming). 然而, 圣经本身从未说过基督的降临将分阶段进行. 19世纪英国传道人约翰·达秘(John Nelson Darby)是提出“被提的教义”之人, 并在 19 世纪的30年代开始推广它. 他是“普利茅斯弟兄会”(the Plymouth Brethren church)”的创始人, 并制定了一种称为“时代论”(dispensationalism)的解经法. 时代论者的想法是, 神在不同时期对不同群体有不同的规则. 例如, 祂为犹太人制定了律法, 现在为教会制定了恩典.

Cyrus I. Scofield

达秘的教义被司可福(C. I. Scofield)改进和推广. 司可福是一位美国律师兼牧师, 他在20世纪初撰写了著名的《司可福串注圣经》(Scofield Reference Bible ). 主要通过这位司可福博士, 更正教的福音派教会开始普遍接受“时代论”和“秘密被提”的教义. 这两种思想相辅相成, 使许多真诚的人看不到神在末世对基督徒的真正信息.[3]

英国的福音派牧师兼著名圣经教师(David Pawson, 1930-2020)相信灾后被提. 他某次在讲台上讲道, 论到“灾前被提”时如此评论:

David Pawson

因为1830年, 在苏格兰(Scotland)格拉斯哥港口城(Port Glasgow)有人发了一个预言,[4] 结果这个预言传到了世界各地; 这个预言是要告诉所有的基督徒, 不必怕大患难, 因为在大患难来临之前, 他们就会被提到天上. 通常是用“被提”这个动词, 因为帖撒罗尼迦前书四章在旧版的拉丁文圣经中, 描述基督徒被提到云里在空中与主相遇.

这里的“被提”(拉丁文圣经)原文是 raptor , 衍生出 rapture (被提)这个词, 这个理论从1830年之后已经传到世界各地, 在1830年之前没听过. 发这个预言的人, 是普利茅斯弟兄会的创始人, 他的名字叫作达秘(Darby).

弟兄会成员并没有全部相信他这个预言, 孤儿院创办人乔治慕勒(George Muller)说他这样讲不对, 另外牛顿(Benjamin Wills Newton)、崔格拉斯, 还有弟兄会早期的几个成员, 也都不同意这个预言. 但是由于达秘相当强势, 这个预言从此变成了弟兄会的主张. 你如果听过弟兄会的教导, 他们认为教会将“秘密被提”, 他们认为耶稣会再来两次, 第一次来接祂的教会, 第二次则是和圣徒一起来.

第一次来接祂的信徒, 几年后再公开带他们一起来. 第一次是暗中来, 只有基督徒知道而且会被提, 瞬间消失, 然后耶稣会再一次公开降临. 这个说法越过大西洋, 有一个叫司可福博士(Dr. Cyrus I. Scofield)的律师, 编写了一本圣经, 把这个想法收录在圣经注释中. …

Hal Lindsay

这本司可福圣经传到美国各地后, 有许许多多的基督徒就误以为圣经说: 基督徒会在大患难来临前被提到天上. 可是如今这个看法因为一本书又更普遍了, 这本书的作者毕业于达拉斯神学院, 这个神学院完全主张这个看法, 这本书的作者名字叫做何凌西(Hal Lindsay). 他的书卖了几百万本, 如果他的看法正确, 那真的是很棒. 这表示主耶稣说: 不用担心, 你们不会经历大患难, 我会在大患难之前把你们带走. 其实新约圣经并不是这样讲的.[5]

(C) 为何人认为灾前被提论最先来自看见异象的“疯女人” ?

(C.1) “疯女人”所看见的异象

为什么人会认为“灾前被提论”首先是来自一个“看见异象的疯女人”? 洪鼎翀在其所著的《末日浩劫: 从现今局势看敌基督的出现》一书中提供了答案.[6] 为了看清此事, 我们节录洪鼎翀在此书中的解释和评语. 洪鼎翀解释道:

教导“灾后被提”的说: 你只要翻开教会历史, 在公元1820年以前的基督徒, 根本就不晓得有“灾前被提”这回事! 这就是说, 连保罗和其余的使徒们都不知道有“灾前被提”这回事. 那么究竟是谁最先把“灾前被提”这教导传开来的呢?

原来, 在公元1861年, 一位名叫罗伯诺顿博士(Dr. Robert-Norton)的年轻医生, 把当代风靡一时的“末后论”, 加插在他的新书《在使徒公教会中的使徒和先知职分的恢复》(The Restorations of Apostles & Prophets in the Catholic Apostolic Church, 此书无中文译本, 书名暂译)[7]里一同出版. 也正因如此, 我们才以得悉“灾前被提”这教导的根源.

Edward Irving

罗伯诺顿博士在书中回忆说: “在格拉斯哥港(Port Glasgow)那几次的聚会里, 我亲耳听到一位姐妹教导说: 主耶稣要在大灾难之前回来, 活着的圣徒要被提到空中与祂相遇. 这是我们从所未闻、耳目一新的教导, 让所有在场听见的人, 印象尤其深刻.” 罗伯诺顿博士所指的这位姐妹, 就是玛格烈·麦克唐纳(Margaret MacDonald, 下文简称“玛格烈”, ). 随后, 这教导经霭尔文(或译“伊尔文”, Edward Irving, 长老会的牧师)和达密(或译“达秘”, John Nelson Darby, 1800-1882, 弟兄会的负责弟兄)二位牧者, 跟风地致力广传, 渐渐为人所认识. 其后, 更成为普世教会基要的真理.[8]

罗伯诺顿的书中提及了玛格烈当晚聚会的情形 — 那时是公元1830年2月1日: “二月一日那个晚上的聚会, 圣灵强烈地运行. 有好几小时之久, 玛格烈都在分享她所看见的异象和启示. 就在那个聚会, 大家才清楚地认识到, 主第二次的再来原来是分开两个阶段来完成的.”

“她是如此分享她所看见的异象: 我看见主耶稣与己睡了的基督徒一同回来, 停留在空中. 这是第一阶段. 那时, 有天使长吹号声; 在地上还活着、有基督丰满生命的基督徒, 要被提至空中与祂相遇. 是的, 只有属于祂 — 亲手经营的殿, 充满着基督丰盛的内容, 有神的灵所充满, 是配备给新郎的圣洁新妇, 是明亮的灯台 — 将要从床上, 取去一个留下一个, 在田里的取去一个留下一个.”[9]

Robert Owen

洪鼎翀也在《末日浩劫》一书中指出, 格拉斯哥港(Port Glasgow)在西部, 离格拉斯哥市(city of Glasgow)只有几公里远, 是一个小海港. 那次的聚会是在所谓“普里茅斯弟兄会”(另译: 普莱姆弟兄会)的某个聚会中心(Plymouth Brethren Assembly Hall)举行的.[10] 玛格烈又预言说, 罗伯欧文(Robert Owen, 1771-1858)就是但以理所说的“那行毁坏可憎的”或译作“使地荒凉的”(desolator)那一位. 但罗伯欧文究竟是何许人士? 原来他是当时代著名的社会主义领袖(socialist leader). 按照她的讲论, 那行毁坏可憎的, 是在大灾难之时才出现的, 而主耶稣则是在大灾难之前秘密降临空中的(这意味着玛格烈的“预言”有自相矛盾之处, 编者按). 洪鼎翀继续写道:

但矛盾的是, 玛格烈怎么把整个历史搞乱了呢? 她篡改历史的目的何在? 她解说但以理这段经文时, 罗伯欧文不是已经比她早不在人世百多年了吗? 奇怪! 由于存在着这样的矛盾, 有一部分当代的信徒不赞同她的说法(指灾前被提的看法), 倒是弟兄会的达密(达秘)弟兄, 把她的教导当作宝贝, 发扬光大, 致力推崇, 以致这教导遍满全地.

在1850年, 弟兄会的达密(达秘)也提到, 他对主再来的认识分开两个阶段(指主再来分为两个阶段的认识)始于20年前的事. 他所指的, 刚好指向1830年. 虽然在他的书中, 达密并没有详细地说到这理论的原创者是谁. 过了80年, 司可福(Cyrus I. Scofield,是一名律师)在他的研经大纲(Scofield Reference Bible)里提到: 帖撒罗尼迦前书着重于主耶稣再来第一阶段的‘被提’, 帖撒罗尼迦后书着重于主耶稣再来第二阶段的‘降临’.[11]

到了1970年, 何凌西(Hal Lindsey)写了一本灾前被提的畅销书《曲终人散》(The Late Great Planet Earth). 在书中, 说到主耶稣回来的第一阶段是隐藏的, 那一刻不是人人都能看见, 有如夜间的贼一样. 但在第二阶段, 人人都要目睹主耶稣在荣耀中降临(启示录1:7). 二战后1950、1960年代, 社会福音和异端流行, 何凌西的书一出版, 风靡了西方基督教各宗各派, 许多牧者从那时起, 开始注意末世真理和启示录、但以理书. 这书翻译成中文, 带给了华人教会很大的冲击.[12]

以上“灾前被提”起源的资料, 洪鼎翀是从麦博生(Dave MacPherson)所写的《灾前被提?》(Rapture?)一书获得的. 可惜找不到中文译本【编者注: 麦博士(Dave MacPherson)也写了两本有关这方面的书 — 《被提的阴谋》(The Rapture Plot, 1995)和《被提的大骗局》(The Great Rapture Hoax, 1983)[13]】.

(C.2) “疯女人”如何领受异象?

玛格烈姐妹如何领受“灾前被提”的启示? 根据麦博生“爆料”, 当玛格烈领受“灾前被提”的启示时, 她跟一位拥有巫术力量的女孩往来甚密. 这位友人还拥有“扶乩”(恍惚写作, automatic writing or trance writing)和“离地悬浮”(levitation)的能力. 在秘术圈子(esoteric-circle), 称这类“离地悬浮”的能力为“被提”. 尽管天主教谴责这种另类的冥想作法, 但耶稣会的教士们声称: 在冥想时, 他们也拥有“离地悬浮”的力量. “被提”(rapture)这名词, 最初并没有出现在英文的《钦定版圣经》(King James Bible), 只出现在天主教的《拉丁文圣经》(Latin Vulgate Bible). 中文《和合本版圣经》是当年汇合各方的翻译, 为了统一哥林多前书15:52-54的经文时,[14] 采用了“被提”这个名词.

(C.3) 这“疯女人”的异象如何被广传?

Edward Irving

玛格烈将她领受的异象, 写给伦敦著名的长老会牧师伊尔文(另译“霭尔文”, Edward Irving, ). 不久, 她那“被提”的启示, 第一次刊登在伊尔文教会的刊物《晨更》(The Morning Watch)上. 这是1830年九月份的期刊, 以“启示录七个教会注释”为题, 把玛格烈“灾前被提”的论调, 完完全全地刊登了出来. 这篇文章, 可以在英国主要的图书馆档案里找到. 原始的拷贝, 也可以在高露洁罗彻斯特神学院(Colgate-Rochester Divinity School)、富勒神学院(Fuller Theological Seminary)、奥罗拔大学(Oral Roberts University)、普林斯顿神学院(Princeton Theological Seminary)、西南浸信会神学院(South-Western-Baptist Theological Seminary)、三一神学院(Trinity Evangelical Divinity School)的图书馆里找到.

近代有几位圣经学者, 如格兰特杰弗里(Grant Jeffrey)、托马爱史(Thomas Ice)、蒂拉黑伊(Tim LaHaye)、查米斯勒(Chuck Missler)等等, 都声称“灾前被提”是教父们早有的教导, 而不是1830年以后才有的新产品. 这是他们在编辑耶稣会教士马努尔·拉昆扎(Writings of Jesuit Manuel de Lacunza)、叙利亚的艾弗冷(另译: 莪弗冷, Ephrem the Syrian) 和其他人的作品后声称的.

虽然玛格烈到处宣传, 说她领受这“被提”的启示是从主而来的, 但她却错误的指出19世纪社会主义倡导者罗伯欧文是敌基督. 可见她领受异象时的听觉有问题. 与其同时, 达秘弟兄(John Nelson Darby, 注: 洪鼎翀译作“达密”, 但为了统一性, 此文皆译作“达秘”)和其他圣经学者, 如伊尔文(Edward Irving)等, 正在传讲“时代论”. 他们把整个神在地上的工作和进展, 用七个时代来划分. 许多著名的学者都认定“灾前被提”起源自达秘, 因为他是一个非常有声望的作者, 且曾撰写了许多本书籍. 不过, 在1830年, 达秘曾就“灾前被提”这理论, 探访过玛格烈和她的家人. 达秘后来在他的文章里有提到, 玛格烈时不时还套错经文的出处.

麦博生指出, 达秘非常珍视“灾前被提”的启示. 他有一位专写传记的作家休凯利(Hugh Kelly), 明指“灾前被提”是达秘从主领受的启示. 达秘也没有正式纠正过他. 20年后, 达秘在自己的回忆录中, 还模糊地写说“灾前被提”是他从主那里领受的启示. 麦博生说: “你期望一位牧人的品格和修养是如此的吗?”

然而, 达秘为了推广这个新的学说, 曾数次到过美国巡回各地, 发表演说. 至少有一次, 他还到圣路易斯(St. Louis)去, 会见了长老会的牧师 — 詹布鲁克(James H. Brookes). 他就是司可福(Cyrus I. Scofield)的导师. 司可福的研经版圣经(Scofield Reference Bible)里后来论到的“灾前被提”论点, 就是那次会面时从达秘那里得来的. 于是从普莱姆弟兄会(另译: 普里茅斯弟兄会)的聚会中心(Plymouth Brethren Assembly Hall)所教导的“灾前被提”论点, 渐渐流传开来, 且根深蒂固地变成普世教会基要的真理.

(D) 重申论据: “灾前被提论”最先是从格拉斯哥港出来的吗?

Dave MacPherson

因着麦博生(Dave-MacPherson)“灾前被提?”(Rapture?)这本书, 揭开了所谓“灾前被提来源的面纱”. 西方传讲“灾中被提”或“灾后被提”的, 几乎都说“灾前被提”是最近在1830年代才从格拉斯哥出来的理论. 到底是否如此呢? 且看以下改编自洪鼎翀所写的另一篇文章.

(D.1) 初期教会已有教导“灾前被提”

许多相信“灾后被提”的写作家声称, “灾前被提”的教导是在1830年以后才有的. 在这之前, 召会从未听说过有关“灾前被提”这回事. 他们认为, 最早论及“灾前被提”的人, 有可能是以下的其中一位:

1812年: 耶稣会教士(Jesuit priest)马努尔拉昆扎(Manuel Lacunza ben Ezra).[15]
1830年: 苏格兰长老会牧师伊尔文(或译: 霭尔文, Edward Irving).
1830年: 玛格烈(Margaret MacDonald), 后来这论调经达秘(John Nelson Darby)发扬光大, 广传开来.

不赞同“灾前被提”者声称, 在1830年之前, 从没有人传讲或撰写过有关“灾前被提”的事. 论到但以理书9:24-27有关“70个7” (70 x 7 = 490年), 他们认为 “69 x 7” (69个七)和 “1 x 7” (最后一个七)之间那一段“间隔”或“时间上的距离”之说法, 也是近百多年才有的事.

然而, 却有作家列出证据, 说明这些学者所说的都不确实, 因为在教父时代, 已有不少作家经常写到关乎“灾前被提”这部分的教导. 读者看到这里, 必须要牢牢记住这个观念: 圣经在那段时期还是不普遍的, 根本就还没编辑成书, 像今日一样的新旧约六十六卷. 就算很幸运的能拿到其中一卷书, 也是还没有翻译成各国文字的经文, 连圣经的章节都还没有编上【所以他们无法引证说是“某某”书的“某一章”、“某一节”】.

(一) 《赫马斯牧人书》(Shepherd of Hermas, 公元95-150年)

《赫马斯牧人书》(另译: 《荷曼牧人书》, Shepherd of Hermas), 写于公元110年间. 书中在异象篇四2 (Vision 4:2)说到“灾前被提”是教会荣耀的盼望:

靠着信心, 你们可以逃避大灾难, 因为你们不怀疑那兽的出现. 因此, 你们要去, 告诉主的选民祂的大作为; 并警告: 大灾难近了, 有兽就要出现! 你们要预备自己, 存心忏悔、归向主, 唯有在余下日子, 心地纯洁, 无可指责地服侍主的人, 方能逃避这兽的迫害.[16]

(二) 维克托里诺(Victorino Obispo de Pettau, 公元270-304年)

Victorino Obispo de Pettau

自从公元270年起, 维克托里诺(另译: 维托里诺, Victorino Obispo de Pettau)就已经名噪一时, 皆因他著作了许多本书籍. 只可惜今天仅有一本《启示录注释》和一本小册子《创世录》(On the construction of the world — De fabrica mundi)留了下来. 在《启示录注释》这本书里, 维克托里诺只写了一小段, 关乎教会在大灾难前被提的事. 由于他所写的书不够系统化, 许多看过他著作的人, 都说他的文字前后有点自我矛盾. 他解释“天就挪移, 好像书卷被卷起来; 山岭海岛都被挪移离开本位”(启示录6:14)的经文时, 这样说:

“天被挪移时”就是教会被提的时间. “当山岭海岛都被挪移离开本位”时, 正是大灾难的逼迫开始之前, 义人要从他们的住处被提到空中, 远离所有的灾害的当儿. 信徒“被提”后, 敌基督要借着撒旦的力量, 逐步统治全球, 逼迫犹太人… .[17] 到了灾难末期, 神要降灾到地上审判列国.

这样的解释, 慢慢形成了教父时代最早的“灾前被提”理论. 维克托里诺的末世理论, 对日后教会的影响十分深远. 维克托里诺于公元303年离世. 他在有生之年, 带给当代教会极大的帮助.

(三) 叙利亚的艾弗冷(Ephrem the Syrian, 公元306-373年)

艾弗冷(另译: 莪弗冷、厄弗冷, Ephrem)是一位叙利亚的著名神学家和诗人. 他在公元370年整理他的书《洞穴中的珍宝》的时候, 加入了一段以下的话:

但以理所提到的第62个7 (编者注: 艾弗冷所指的是“七十个七”中的“第69个七”, 参但9:26),[18] 已经在主耶稣被犹太人拒绝、钉死在十字架上时成就了. 此后, 犹太人不再有君王、祭司、先知、节期的庆祝… 这一切都在他们中间荡然无存. 尽管但以理说, 过了62个7 (注: 指“七十个七”中的第69个七), 圣洁的城邑将要变为荒场, 直到所命定的一切得以成就.”(但以理书9:26)[19]

Ephrem the Syrian

艾弗冷的意思是说, 过了 7 x 7 和 62 x 7 (即过了69个七), 耶路撒冷要变为荒场, 直到耶稣的再来. 此外, 有关“歌革和玛各”, 艾弗冷这样写道:

到了 70 x 7 末期, 就是时间的终结. 那时, 北门将要突然打开, … 他们要毁坏地球, 绝没有人能抵挡得住, 也没有人可以站立在他们面前. 经过1 x 7的灾难, 他们要在约帕(Joppa)的平原上被杀, … 那灭亡之子, 从但支派出来的兽… 要进入耶路撒冷, 坐在圣殿的宝座上, 自称是基督. 他出现, 是照撒旦的运动, 以君王和颁布法律者的姿态出现, 要称自己是神. 敌基督出现的时间共有两年半 ,也有人说是三年半.[20]

如此说来, 按照艾弗冷所透露的, 基督徒的评注家从第四世纪开始, 就已经明白但以理所说70 x 7 (“七十个七”)的末期, 也就是最后的七年, 将会有一位犹太裔的假基督起来污秽神的殿. 艾弗冷说, 根据以西结的预言, 歌革和玛革战争将会在七年大灾难前发生.

艾弗冷是东方拜占庭教会(Byzantine-Church)的主要神学家. 他生在罗马管辖的叙利亚省, 一个名叫尼西比(Nisbis / Nisibis)的小镇, 即今天土耳其的埃德萨(Edessa of Turkey)小镇. 他所谱出来的赞美诗(Hymnal)和礼仪(Byzantine Liturgy Rite), 是希腊东正教和中东叙利亚基督教派(景教, Nestorianism)的教会所重用的. 尼西亚大会图书馆就收藏了艾弗冷十六卷的赞美诗和礼仪. 编辑这十六卷的学者说, 尚有大量的艾弗冷著作, 从没有翻译成英文.

艾弗冷在《有关末世、故基督和世界末日》中清楚表明“圣徒”(saints, 或译作“圣者”, 指基督徒)是在“灾前被提”的. 他写道: “神所召的圣者(saints, 该译为“圣徒”), 将在大灾难前聚集到主那里, 免得他们因世人的罪, 充斥在混乱的世界里.”[21]

(D.2) 教父时期以后有教导“灾前被提”

教父以后的岁月, 教会逐步被教皇控制, 进入了教会最黑暗的时期. 这段时间, 天主教基本上不鼓励人看圣经, 对圣经的解说千奇百怪, 福音的真理基本上被埋没, 更不要说到主耶稣再来的真理了. 这段时间只有以下的多尔奇诺(另译: 铎西诺)讲论到将来必成的事.

(一) 多尔奇诺(Fra Dolcino, 公元1250-1307年)

多尔奇诺(另译: 铎西诺)是一位少有的信徒领袖, 很有系统地教导并栽培他的门徒. 多尔奇诺和他的追随者认为, 圣徒是在神审判敌基督之前“被提”. 多尔奇诺曾如此教导他的追随者:

Fra Dolcino

敌基督很快就会出现, 他要在地上统治三年半之久. 信徒将在大灾难前被提到乐园, 那里有以诺、也有以利亚. 三年半后, 以诺和以利亚要被差遣到地上, 传讲对抗敌基督的信息. 不过, 他们却被杀身亡.

多尔奇诺教导说: “至终敌基督最后被灭, 主耶稣要带着多尔奇诺(铎西诺)和他的门徒们, 从天降临回到地上. 犹太人是在这时刻才认识, 耶稣就是他们真正的弥赛亚.”

在1307年, 天主教裁判所(Inquisition)捕获了多尔奇诺两夫妻, 把他们的手脚砍断, 然后公开绑在柱上焚化. 15年后的1322年, 约有30位多尔奇诺的门徒也被活活烧死在帕杜亚 (Padua)的广场.

(D.3) 宗教改革前后对基督再来的教导

宗教改革前后那一段时期, 基本上教会已经落在天主教的教皇手里. 那时, 并不是人人都能读到圣经. 许多福音的真理已经埋没, 失去了初期教会的纯正和应有的活力. 对圣经描写基督再来, 天主教认为只是寓言而已【注: 天主教是主张“无千禧年论”(Amillennialism), 用“灵意化”的解经方式来解释许多关于未来的预言. 有关“无千禧年论”的错谬, 请参脚注的文章】.[22]

宗教改革之后, 许多真理逐步恢复, 对主耶稣再来的看法掀起认真的态度, 认为主耶稣必要在大灾难之前回来; 祂要先提走圣徒, 七年后再带圣徒回到地上. 马丁路德(Martin Luther)带领宗教改革以后, 有许多教导灾前被提的人出现.

(一) 约瑟密(Joseph Mede, 1586-1638)

约瑟密是一位英国学者, 在剑桥的基督学院(Christ’s College, Cambridge)深造, 是一位闻名的希伯来文学者, 在一间大学教授希腊文. 约瑟密在1627年出版《启示录的钥匙》(注: 他是以拉丁文书写此书, 其拉丁文书名为Clavis Apocalyptica, 后来有人翻译成英文, 书名为Key of the Revelation Searched and Demonstrated). 在这本书里, 约瑟密提到“圣徒被提”(指主来到空中)和“主耶稣再来”(指主来到地上)是两件分开的不同事件.

(二) 尹克理马特(Increase Mather, 1639-1723)

Increase Mather

尹克理马特(另译: 英克瑞斯·马瑟, Increase Mather)是一位美国牧师兼著名学者, 拥有清教徒背景.[23] 他是哈佛学院的第一任校长(President of Harvard College, 注: 他任校长一职长达20年, 1681–1701). 他教导说: 信徒将要在大灾难之前被提【其内容请参本文附录二 ( D部分, 第2项)】.

(三) 朱立幼(Pierre or Peter Jurieu, 1637-1713)

朱立幼在1687年写了一本非常精彩的书, 名为《教会的释放》(Approaching Deliverance of the Church). 他教导说: 主耶稣要秘密临到空中, 接走地上的圣徒. 在哈米吉多顿战争的时候再回到地上.

(四) 约翰吉尔(John Gill, 1697-1771)

John Gill

约翰吉尔牧师是浸信会加尔文派的神学家(坚持加尔文派的救赎论), 也是一名著名的学者. 他在公元1748年, 出版了《新约注释》. 在注释帖撒罗尼迦前书4:15-17时, 他教导的是“灾前被提”, 分为以下七个步骤:

主必降临空中.
圣徒将被提空中与祂相遇.
基督将停留在空中, 被人人看见.
基督不会留在地上, 因为那时世界还没预备好迎接祂.
祂会把得胜的信徒带入第三层天的乐园, 直到世界被大火燃烧结束后回来.
祂要保守这些得胜者.
然后, 所有神的选民将会与基督一同回来地球, 统治一千年.

(五) 摩根爱华(Morgan Edwards, 1722-1795)

摩根爱华是一名杰出的浸信会领袖. 他是在约翰吉尔的引介之下, 到美国作牧养的事工. 摩根爱华创立了美国浸信会神学院, 他也是布朗大学的创办人(founder of Brown University).

摩根爱华教导说: “耶稣基督会在敌基督出现之前, 把圣徒接走.” 正如帖撒罗尼迦前书4:16-17所记载的: “因为主必亲自从天降临, 有呼叫的声音和天使长的声音, 又有神的号吹响. 那在基督里死了的人必先复活, 以后我们这活着还存留的人, 必和他们一同被提到云里, 在空中与主相遇…” 摩根爱华如此解释: “在那三年半里, 耶稣基督和圣徒都一直停留在空中吗? 不会的! 他们要升上乐园, 在父所预备的住处那里.” 摩根爱华所说的, 就是耶稣基督在约翰福音14:2-3说过的:

在我父的家里有许多住处; 若是没有, 我就早已告诉你们了. 我去原是为你们预备地方去. 我若去为你们预备了地方, 就必再来接你们到我那里去, 我在哪里, 叫你们也在那里.

摩根爱华说: “三年半之后,[24] 祂要带着他们回到地上, 建立祂的千年国度. 所以, 距离第一次复活和第二次的复活, 就是一千年.”

还有许许多多的学者提出历史凭据, 证明“灾前被提”这个概念和教义在1830年以前就出现, 甚至早在第二世纪就已经有了【参本文附录一】(这一点也不出奇, 因为早在第一世纪的使徒时代, 圣经里就有“灾前被提”的教导了). 由于篇幅有限, 我们请读者自己阅读下列文章:

“教会被提: 达秘以前的人论到的被提”(The Rapture: A Pre-Darby Rapture), by David Petterson, in Truth and Tidings (July 2020), https://truthandtidings.com/2020/07/the-rapture-a-pre-darby-rapture/#_ftnref2 .
“证明召会灾前被提的三个不能驳倒之论证” (3 Irrefutable Proofs of the Pre-trib Rapture of the Church, 2024): https://oncesaved.org/3-irrefutable-proofs-of-the-pre-trib-rapture-of-the-church/ .

(D.4) 结论

总括而言, 以上的种种论据足以证明, “灾前被提”的看法早在1830年以前的第二、三世纪就早已存在. 换言之, 麦博生的主张 — “灾前被提的教导是在1830年以后才有的,” 以及“灾前被提论的发源地是苏格兰的格拉斯哥港” — 都是难以站得住脚的错误看法. 这两个论点已被历史事实推翻了.

(E) 重审麦博生(Dave-MacPherson)的论点

(E.1) 达秘于1830年受他人所“影响”?

Thomas D. Ice

事实上, 麦博生在他的书中提出的论点, 其真确性早已受到不少学者(包括不支持“灾前被提”的学者)所质疑. 托马斯·艾斯博士(Dr. Thomas D. Ice)于2009年5月写了一篇文章加以反驳麦博生的主张. 在这篇名为“灾前被提论起源的神话”(第二篇) (Myths of the Origin of Pretribulationism, Part 2)之文章中, 艾斯指出:

麦博生的理论错误的第三个原因是, 达秘在1827 年 1 月就明确地持有“灾前被提”的早期形式. 这比麦博生所主张的1830 年之说法早了整整三年. …

弟兄会作家休伯纳(Roy A. Huebner)声称并记录了他的信念, 即达秘最初开始相信“灾前被提”是在 1826 年 12 月至 1827 年 1 月这段时间,[25] 也就是他从骑马跌伤事故中修养后逐渐康复的时期. 他在这段时间领悟和发展出他的“时代论”思想. … 达秘至少比任何可能影响他思想的人领先三年(指达秘在1830年的前三年 — 即1827年 — 就领悟出“灾前被提”的时代论, 编者按), 这使一切所谓的“影响理论”(influence theories)[26]都不可能有任何的可信度.

Manuel Lacunza

休伯纳澄清并提供了证据, 证明达秘没有受到一个15岁女孩(即玛格烈, Margaret Macdonald)、拉昆扎(Manuel Lacunza)[27]、爱德华·伊尔文(另译: 霭尔文, Edward Irving)或伊尔文派(Irvingites)[28]的影响. 那些批评达秘和灾前被提论的人士说, 这些人都成了达秘思想的桥梁(意指这些人“影响”了达秘, 使他思想中产生了灾前被提论). 但事实正好相反, 休伯纳表明, 达秘对灾前被提的理解是出自他个人思想与圣经经文互动而发展出来的结果(指通过思考圣经的经文而得到的结论), 正如他、他的朋友和时代论者长期以来所坚决声称或强调的那样.[29]

休布纳说, 达秘的“灾前被提”和“时代论”思想是从以下因素发展而来的: (1) “他从以赛亚书第 32 章中看到, 一个不同的时代即将到来… 以色列和教会是不同的.”[30] (2) “在康复期间(达秘跌马后的康复时期), 达秘了解到他应该每天期待主的归来.”[31] (3) “1827 年, 达秘明白教会的衰落… ‘教会的毁灭’. (4) 到1827年, 达秘也开始看到被提和第二次降临之间在时间上的间隔(gap of time).[32] (5) 达秘本人在1857年表示, 他“30年前”就开始理解与灾前被提相关的事情. “有了这个固定的(时间)参考点, 即1827年1月31日,” 休布纳宣称, 我们可以看到达秘“已经理解了灾前被提所依赖的那些真理.”[33]

当我们阅读达秘最早发表关于圣经预言的文章(1829年)时, 我们可以清楚地看到, 虽然它仍然具有历史主义的元素, 但它也反映了这样一个事实: 对达秘来说, 被提是教会的焦点和盼望.[34] 即使在这篇最早的文章中, 达秘也阐述了“被提”是教会的盼望.[35]

(E.2) 达秘是受伊尔文所“影响”吗?

麦博生最奇怪的说法之一, 是爱德华·伊尔文(Edward Irving)和伊尔文派(Irvingites)教导灾前被提. 麦博生说, 达秘偷偷窃取伊尔文派的这一教义, 并声称是他自己发现的来源. 最近, 两位英国神学家, 即帕特森(Mark Paterson)和沃克(Andrew Walker), 也称伊尔文是“时代论”和“灾前被提”的真正来源, 他们说: “显然, 伊尔文所持的灾前被提之教义形式与当代“时代论”观点非常相似, 这一点毋庸置疑.”[36] 然而, 事实并非如此, 托马斯·艾斯(Dr. Thomas D. Ice)对他们的看法这样评论道: “这样的言论和结论让我怀疑这些作家是否对伊尔文(Edward Irving)或伊尔文派(Irvingites)的末世论观点有深入的了解.”

艾斯继续写道: “几年前, 有一份对伊尔文派教义大量的评论之分析表明, 绝大多数的伊尔文派仍然是历史主义者(historicist, 即认为圣经的许多预言早已在过去的历史上发生), 而达秘及弟兄会已成为未来主义者(futurist, 即认为圣经的许多预言是要等到未来才发生的).” 此外, 哥伦巴·弗莱格(Columba G. Flegg)[37]正确指出:

后来的宝沃斯阔查经大会(Powerscourt Conferences)被新派(指达秘所主导的“弟兄会”)所主导. 弟兄会(the Brethren)对启示录持“未来主义观点”(futurist view)… 达秘引入了秘密被提(secret rapture)的概念, 此概念表明主再来可以“随时”发生, 后来成为弟兄会末世论的主要标志之一. 他还教导说, “真正的”教会是无形的和属灵的(指所谓的“宇宙性或普世性的教会”, 编者按). 这两种思想都与使徒公教会(Catholic Apostolic Church, 即伊尔文派)的教义形成鲜明对比… .

这两种末世论之间存在非常显著的差异, 因此, 要试图看到上述末世论对另一种末世论的任何直接影响, 是不可能成功的 — 虽然它们之间有许多共同的根源, 但更值得注意的是它们的分歧点. 有几位作家(特别是麦博生, MacPherson)试图将达秘的‘秘密被提论’追溯到与伊尔文有关的预言, 但他们的论据经不起严肃的批判.[38]

托马斯·艾斯指出, 当阅读伊尔文派末世论(Irvingite eschatology)的完整信息时, 很明显他们仍然被历史主义体系(historicist system)所束缚, 该体系将整个教会时代视为灾难时期(tribulation). 毕竟, 伊尔文派末世论的主要观点是巴比伦(假基督教, false Christianity)即将被摧毁, 然后第二次降临将会发生. 这是经典的历史主义(Classic historicism)! 伊尔文还教导说, 第二次降临与被提是同义词. 他相信被提的圣徒将留在天上, 直到地球被火更新, 然后返回地球. 这几乎不是“灾前被提论”(Pre-Trib, 注: “灾前被提论”认为圣徒被提后, 地球上有七年灾难, 随后主同圣徒来到地上, 开始一千年的天国, 然后地球才被火销化, 之后神开始另一个新天新地), 因为伊尔文相信灾难时期至少在1500年前就开始了【因为他将整个教会时代视为灾难时期, 但“灾前被提论者”强调启示录的灾难还未开始, 并且只有在召会被提后才开始, 编者按】. 简之, 伊尔文并没有教导单独分开的被提、随后的灾难时期, 并最终导致的第二次降临(a separate rapture, followed by the tribulation, culminating in the second coming).[39]

(E.3) 达秘是受玛格烈所“影响”吗?

Samuel P. Tregelles

有人试图找出达秘主张的“教会被提”之概念的起源. 该概念认为, 死去的基督徒将复活, 而仍然活着并存留的信徒将“与他们一同被提到云里, 在空中与主相遇”(帖前4:17). 其中一些人尝试暗指达秘的这一概念源自虚假的来源, 例如塞缪尔·特里格勒斯(Samuel Prideaux Tregelles)[40]声称这概念取自爱德华·伊尔文(Edward Irving)教会中的一次灵恩言论. 由于特里格勒斯认为这些言论“假装来自神”, 他以此暗示达秘的被提论来自恶魔(demonic source). 麦傅生(Dave MacPherson)则以特里格勒斯的指控为基础, 并辩称达秘主张的“教会被提”之概念, 其根源来自玛格烈(Margaret MacDonald)于1830 年所得的异象.

然而, 达秘的“灾前被提论”是真的取自玛格烈的异象吗? 经过审查, 学者们认为这些指控存在重大的障碍, 难以成立! 请思考以下论据:[41]

很明显, 达秘认为1830年的灵恩运动之表现是出自鬼魔的(demonic), 而不是神的.[42] 达秘不会从他明显认为是出自鬼魔的事物中借用这一个看法(指灾前被提的看法). 此外, 达比早在1827年1月就已写下了他的“灾前被提”之观点, 这比1830年的事件和玛格烈的任何言论早了三年.[43]

若仔细阅读玛格烈的言论, 她的陈述似乎呈现了一个“灾后被提”的场景(注: 指玛格烈的陈述中有两点是表明基督徒要在灾难时期受烈火般的试炼, 以及这灾难时期的考验来自敌基督, 参下文).[44] 人们对这一点的困惑进一步加深, 因为尽管玛格烈的观点在1840年首次发表时描述了一种“灾后被提”的观点, 但在1861年发表的版本中, 却缺少两段似乎代表灾后被提之观点的重要段落: (1) “这是要考验我们的烈火试炼 — 这将是为了净化和精炼‘耶稣的身体’(指教会)的真正成员”; 以及 (2) “对教会的考验来自敌基督. 只有被圣灵充满, 我们才能被保守.”[45] 出于这些和其他原因, 时代论学者认为麦傅生所谓‘与时代论的联系’(指达秘的时代论是取自玛格烈的言论)是站不住脚的.[46]

(E.4) 圣经学者拒绝麦博生的“谎言”

Ernest R. Sandeen

反对灾前被提论的学者们并不认为麦博生主张的“被提起源之理论”具有历史的有效性. 接受麦博生这些理论之人似乎只有那些反对“灾前被提论”的人(因此很可能出于偏见). 从各种学者和历史学家的言论中可以看出, 他们不同程度地认为麦傅生的观点没有得到证实. 下面引用的大部分人(如果不是全部的话)不相信“灾前被提论”. 美国的历史教授欧内斯特·桑丁(Prof. Ernest R. Sandeen)宣称:

这似乎是毫无根据的、有害的指控. 伊尔文和阿尔伯里派(Albury group)的任何成员都不主张任何类似于“秘密被提”的教义. 由于这一指控的明显意图是通过将这个(秘密被提)教义的起源归咎于狂热(fanaticism)而不是圣经, 以此来抹黑这一教义, 因此似乎没有什么理由去相信它(指没理由相信麦博生的指控是正当合理的).[47]

美国的历史学家提摩太·韦伯博士(Dr. Timothy P. Weber)的评价如下:

灾前被提是一个棘手问题的巧妙解决方案, 历史学家仍在试图确定达秘是如何、从何处得到这个解决方案的. …

一种较新但仍然不完全令人信服的观点认为, 这一教义最初出现在玛格烈的预言中… 或许, 我们不得不接受达秘自己的解释. 他声称, 一旦他接受并坚持以色列与教会之间的区别时, 这教义就从圣经的页面上浮现出来…[48]

另一位美国历史学家理查德·莱特尔(Richard R. Reiter)告诉我们:

[罗伯特]卡梅伦(Robert Cameron)很可能将这一重要但显然是错误的观点追溯到特里格勒斯(S. P. Tregelles)… 最近, 有关“灾前被提论”起源的观点有更详细的研究, 并出现在麦博生(Dave McPherson)的作品中… 历史学家伊恩·伦尼(Ian S. Rennie)… 认为麦傅生的案例很有趣(interesting), 但没有确实性的定论(conclusive).[49]

William E. Bell

“灾后被提论者”威廉·贝尔博士(Dr. William E. Bell)断言: “然而, 在没有目击证人来最终解决争论的情况下, 似乎只有假定达秘的观点是对的, 而特里格勒斯的指控(指达秘的“灾前被提”观点是取自伊尔文)被视为一种可能性, 但没有足够的证据去值得接受… 然而, 总的来说, 达秘的解释似乎是最有可能的答案…. 达秘自己声称借着研究帖撒罗尼迦后书2:1-2而得出了这一学说, 这大大加强了这一结论(指达秘没有抄袭他人, 而是凭借着自己查经默想而获得“灾前被提”的教义或结论).”[50]

连“灾前被提论”的反对者约翰·布雷(John Bray)也不接受麦博生的论点:

他(达秘)拒绝了这些做法, 他已经有了新的观点, 即主为圣徒而来(指召会被提, 这与“主降临地上”形成对比). 他从 1827 年起就相信了这一点, … 正是这个“但以理书七十个七”的预言及其“未来主义”(futuristic)的解经法和“秘密被提”之教义的三方面结合, 才给了我们完整的“灾前秘密被提”之教义. 它现在已被教导了很多年. 这让我无法相信达秘是从玛格烈于1830年的异象中得到了他的“灾前被提”之教义. 正如达秘直言不讳地说 — 他从1827年起, 就相信了这一点.[51]

(F) 结语

Marvin J. Rosenthal

1994年, 罗森塔尔(Marvin J. Rosenthal)在一篇文章中指控“灾前被提论”是源自撒但, 并强调“灾前被提论”在1830年之前是人所不知、前所未闻的. 罗森塔尔宣称: “为了阻止主对祂的孩子们发出警告, 在1830年, 作为‘谎言之父’的撒但给了一个名叫玛格烈·麦克唐纳(Margaret MacDonald)的15岁女孩一个冗长的异象.”[52] 不过, 托马斯·艾斯(Thomas D. Ice)说出真相, 评论道: “罗森塔尔没有提供任何证据, 他只是断言这是真的. 然而, 他错了. 他无疑是在依赖麦博生(Dave MacPherson)的可疑作品.”[53]

布鲁斯教授(Prof. F. F. Bruce)一生都是“弟兄运动”(the Brethren movement)的成员. 但他与绝大多数的弟兄们不同, 因他并不赞同“灾前被提论”. 尽管如此, 在评论麦博生的论点之有效性(可靠性)时, 他发表了如下观点:

他(达秘)从哪里得到这个信息(指灾前被提的信息)? 评论者的答案是: 它在19世纪的20年代和30年代在热切研究未实现之预言的学者当中流传开来, … 但说到达秘直接依赖玛格烈(Margaret Macdonald)来获得这个信息, 这点不太可能(unlikely).[54]

那么, 达秘是如何获得关于“灾前被提”的信息? 达拉斯神学院的院长瓦沃德教授(Prof. John F. Walvoord)的评估最可能接近事实:

John F. Walvoord

任何仔细研究达秘的人都会很快发现, 他的末世论观点并非来自人, 而是来自他发现的教义 — “教会是基督的身体”(the church as the body of Christ), 而没有人声称这一概念是超自然地启示给伊尔文(Irving)或玛格烈(Margaret Macdonald)的. 达秘的观点无疑是逐渐形成的(经过多年多方查考和讨论圣经), 但它们是基于神学和圣经【参本文附录三】,[55] 而不是源自伊尔文的“前五旬节团体”[56](pre-Pentecostal group).[57]

托马斯·艾斯总结道: “我挑战反对‘灾前被提’的人要讨论这个问题时, 必须建基于圣经. 虽然有些反对者这样做了, 但许多反对者并不那么诚实. 像罗森塔尔(M. J. Rosenthal)那样把‘灾前被提’的立场称为属撒但的(Satanic), 这对这场讨论没有任何帮助. 这样的言论只会导致两种观点进一步的分化. 然而, 当‘灾前被提’的反对者对‘灾前被提论’的历史提出虚假指控时, 我们必须作出回应.”[58]

现今已有不少圣经学者仔细探查历史文献, 并发现自第二、三世纪起, 有一些早期的教父和基督徒作者在他们的作品中明确声明“灾前被提”的观点【请参本文附录一和附录二】.[59] 换言之, 这个“灾前被提的声明”比罗森塔尔所谓的“1830年”早了至少1500年! 是时候那些指控“灾前被提论者”传播“大谎言”(the Big Lie)的人要对自己的“大谎言”做出修正了.

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附录一: 早期教父相信“灾前被提”

许多早期教父都相信“教会被提”的事件, 且是“灾前被提”. 例如:

爱任纽 (Irenaeus)

法国里昂(Lyons)教会的主教爱任纽(Irenaeus, 公元130-202年)描述了教会在史无前例的灾难(指末世的七年灾难)来临之前将脱离罪恶的世界(described the church leaving the sinful world just before unprecedented disasters). 他使用了“caught up”(被提)一词, 虽不是 rapture , 但“caught up”的含义很明确, 就是指(教会)“被提”.
非洲北部迦太基(Carthage)教会的主教居普良(Cyprian, 公元200-258年)写道: “难道你不感谢神, 难道你不为自己感到庆幸吗? 你早日离开, 被带走(指教会被提), 脱离即将来临的灾难性的毁灭和灾害? (Do you not give God thanks, do you not congratulate yourself, that by an early departure you are taken away, and delivered from the shipwrecks and disasters that are imminent?)” 这再次表明有早期教父相信教会被提(taking away)的事件.
叙利亚(Syria)教会的执事艾弗冷(公元306-373年)写道: “所有圣徒和神的选民都在即将到来的大灾难之前聚集, 被带到主那里, 以免他们看到因我们的罪孽而将要淹没世界的混乱(For all the saints and elect of God are gathered, prior to the tribulation that is to come, and are taken to the Lord lest they see the confusion that is to overwhelm the world because of our sins).”[60]

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附录二:

“教会被提: 达秘以前的人论到的被提”

大卫·佩特森(David Petterson)著

(A) 达秘时代才有灾前被提论?

在约翰·达秘(John N. Darby, 1800-1882)出生之前, 就有人教导关于教会(召会)被提(特别是灾前被提)的信仰. 有人主张和宣称“灾前被提论”是相对较新的信仰, 例如迈克尔·伯德(Michael Bird)写道: “灾前被提的观点(The pretrib view) … 直到19世纪30年代的达秘时代(指1830年代)才出现在教会历史的舞台上.”[61] 在本文中, 我们将研究达秘之前一些有关圣经的作品中的参考资料, 而这些资料明确教导或似乎教导“灾前被提”的观点.

(B) 早期的见证人

Clement of Rome

在使徒时代之后, 有许多著作表明人们相信基督即将再来(the imminence of Christ’s return), 这与“灾前被提论”相符一致. 罗马的革利免(Clement, 主后35-101年)、安提阿的伊格那丢(Ignatius, 死于主后110年). 《十二使徒遗训》(The Didache, 一世纪末的匿名基督徒论文)、《伪巴拿巴书信》(The Epistle of Pseudo-Barnabas, 约主后70-130年)和《赫马斯牧人书》(The Shepherd of Hermas, 第二世纪)都提到基督即将再来.[62] 尽管“使徒教父们”(apostolic fathers)[63]似乎大多是相信“灾后被提”的人(post-tribulational, 因为他们相信他们当时所遭受的迫害就是启示录所说的末世灾难), 但他们也坚持“基督即将再临”的教义. 巴顿·佩恩(J. Barton Payne, 注: 此人相信“灾后被提”)总结道: “相信耶稣即将再来是初期教会一致的盼望.”[64]

里昂(Lyon)的爱任纽(Irenaeus, 主后120-202年)似乎是一位灾前被提论者. 爱任纽是坡旅甲(Polycarp)的门徒(注: 坡旅甲是使徒约翰的门徒), 并在《反异端》(Against Heresies)第五卷中阐述了他的末世论观点. 首先, 他提到以诺的“被提”和以利亚的“被提”是未来被提的预兆. “因为以诺讨神喜悦时, 在他那讨神喜悦的同一个身体中被提了, 因而预指义人的被提. 同样的, 以利亚被提, 即(当时还)在(属自然)形态的实质中被提, 从而在预言中展现了那些属灵之人的假设, 并且没有什么能阻止他们身体的转变和被提.”[65] 其次, 爱任纽提到教会在灾难前“被提”, “因此, 当教会最终突然被提脱离这个(suddenly caught up from this)时, 经上说: ‘从世界的起头直到如今, 没有这样的灾难, 后来也必没有’(太24:21). 因为这是义人最后的争斗, 当他们获胜时, 他们就会被冠以不朽的冠冕.”[66] 引文中的斜体字“这个”(this), 显然是指(末世的)灾难, 正如他过后所说的.

Victorinus

彼得罗维姆(Petrovium)的维多里努斯(Victorinus, 死于主后304年)是现代斯洛文尼亚(Slovenia)的主教, 在戴克里先(Diocletian)统治期间殉道. 他对《启示录》(6:14)评论道: “天就挪移, 好像书卷被卷起来. 天被卷起来, 也就是说, 教会将被带走(the Church shall be taken away).”[67] 后来, 在解释《启示录》第 15 章时, 他写道: “ ‘我又看见在天上有异象(sign), 大而且奇, 就是七位天使掌管末了的七灾, 因为神的大怒在这七灾中发尽了.’ 因为神的大怒总是用七灾打击顽固的人民, 也就是说, 正如《利未记》中所说的那样; 这些将在末时(last time)发生, 那时教会将从当中离去(the Church shall have gone out of the midst).”[68] 因此, 维多里努斯相信教会将在神大怒之前被提(即在七碗审判之前被提), 这使他至少在末世论中处于我们所说的“神的大怒之前”(pre-wrath, 即后三年半之前).[69]

(C) 中世纪的转变

无可否认, 俄利根(Origen, 公元185-254年)和奥古斯丁(Augustine, 公元354-430年)的影响成功地使国立教会(the established church)在 5 世纪左右转向了“无千禧年论”(amillenialism)的信仰.[70] 这种观点在中世纪占据了主导地位, 只有少数基督徒群体是例外的. 意大利北部的“使徒弟兄会”(the Apostolic Brethren)便是其中一个例外. 这个新的(因此遭受迫害的)教会组织最终发展到数千人, 显然持有“灾前被提”的立场. 1316年, 一篇名为《多尔奇诺兄弟的历史》(The History of Brother Dolcino)的匿名论文阐述了使徒弟兄会的一些信仰.[71] 他们的领袖多尔奇诺弟兄(Brother Dolcino)相信他和他的追随者将被带到天堂, 免受敌基督的祸害, 然后再回到地球上, 所以他们相信灾前被提.

(D) 档案库(资料库, Achieve)的门开了

Johannes Gutenberg

古腾堡(Johannes Gutenberg)在 15 世纪发明了活字印刷机, 使书籍更加普及. 随着越来越多的圣经可供阅读和研究, 越来越多的圣经作品也被印刷出来, 尤其是在宗教改革之后. 许多作品原本被搁置一旁, 并在世界各地图书馆的古物区积满灰尘几个世纪. 但在过去的20年里, 其中一些作品已被转换成数码格式(Digital Format, 因此可以上互联网搜索). 一位基督徒历史学家威廉·沃森(William C. Watson)[72]利用这个科技搜索作品, 花了数百小时阅读和搜索16、17和18世纪的清教徒著作.

他简单地搜索(与“被提”一词相关的英文字) “rapt”、“rapture”和“left behind”这些词字, 至少可以找到20多个结果, 这些结果来自著名作家, 如英克利斯·马瑟(Increase Mather, 1639-1723)、科顿·马瑟(Cotton Mather, 1663-1728)、菲利普·多德里奇(Philip Doddridge, 1702-1751)[73]和约翰·吉尔(John Gill, 1697-1771).[74] 毫无疑问, 这些作家使用“rapture”一词时, 有些是指被带到天堂的行为(the act of being taken up to heaven, 即我们所谓的“被提”). 鉴于本文的篇幅, 仅提供威廉·沃森 (William Watson)发现的几个例子就足够了.

William Sherwin

(1) 威廉舍温(William Sherwin, 1607-1687, 英格兰沃灵顿[Warrington]的牧师)写道: “圣徒们… 在世界末日吹响最后的号角时, 将在一瞬间、眨眼之间改变… 欣喜若狂地在空中与基督相遇.” 他甚至提到早期教父们同意他的观点: “这一教义是许多古代教父都承认的… 殉道者游斯丁(Justine Martyr)… 爱任纽(Irenaeus)… 特土良(Tertullian)… 甚至奥古斯丁(Augustine)有时也持有这一教义, 尽管撒但狡猾地捏造谎言来诽谤千禧年的观点, 煽动人们犯下令人反感的错误… 在最近的时代, 在教会中隐藏了数百年后, 人们再次发现了这一教义, 这一教义确实被祂的忠实信徒所接受, (他们)无疑会知道, 当他们被提与基督相会时, 他们将在天上永享荣耀的完美.”[75]

(2) 波士顿清教徒(Bostan Puritan)英克瑞斯马瑟(Increase Mather, 1639-1723, 此人是科顿·马瑟的父亲)写道: “当基督降临时, 信徒们将看到君王… 在祂所有的荣耀中, 并将与祂一起前往遥远的土地. 天堂就是那片遥远的土地. 基督向信徒们保证, 事情将会如此, 约翰福音14.2 … 祂不会回到天堂而抛弃他们. 不! 他们将与祂一起坐在天上… (后来)他们将从天降下… 当祂来审判世界时, 他们将与祂在一起.”[76]

(3) 摩根爱华(Morgan Edwards, 1722-1795) 帮助创立了美国的罗德岛学院(Rhode Island College), 该学院最终成为布朗大学(Brown University). 摩根爱华在布里斯托尔浸信会神学院读书时, 就提出了一个非常明确的“灾前被提论”: “基督‘在空中显现’(帖前4:17), 死去的圣徒将复活, 活着的人将改变; 这大约是在千禧年到来前三年半… 但他和他们会一直待在空中吗? 不会的: 他们会升上天堂, 或者去到‘父家里的许多住处’(约14:2), 然后在上述时间内消失. 这次撤退和消失(retreat and disappearing)的目的是为要审判复活和改变的圣徒.”[77] 摩根爱华提到“三年半”并不意味着他是“灾中被提论者”. 他的著作表明, 他相信灾难时期的总持续时间不是七年, 而是三年半.”

沃森发表的研究结果中, 关于“被提”的引用实在太多, 无法在此逐一列举. 他引用了以下这些人所说的话, 例如: 托马斯·科利尔(Thomas Collier, 1615-1691)、约翰·阿斯吉尔(John Asgill, 1659-1738)、罗伯特·马顿(Robert Maton, 1776-1851)、约翰·阿彻(John Archer)、詹姆斯·达勒姆(James Durham, 1622-1658)、杰里迈亚·巴勒斯(Jeremiah Burroughs, 1600-1646)、厄舍尔大主教(Archbishop James Ussher, 1581-1656)和其他数十人的话. 档案已经公开, 关于“被提的观点或信念是直到 19 世纪 30 年代的达秘才出现”的这一说法根本站不住脚.

(D) 结语: “灾前被提”是圣经的教导

尽管在约翰·达秘之前出版的作品中有很多关于被提的记载(一些是指“大灾难”[后三年半]前的被提), 但我们根本不知道达秘是否受到这些作品的影响(因而持有“灾前被提”的看法). 无论如何, 达秘的作品阐述了“灾前被提”(pre-tribulation Rapture), 这些作品不该被低估, 而是应得到充分的赞赏. 我们感谢达秘对这个主题的巨大贡献; 他以更清晰的方式向更广泛的19世纪及以后的听众阐述了这一点. 达秘并没有发明这种教义(指灾前被提的教义), 在他之前教导此教义的许多人也没有. 他教导关于“灾前被提”, 他们(指在他之前的先贤们)也教导它, 纯粹是因为圣经教导它. [78]

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附录三:

早期弟兄们对圣经预言的研究:

宝沃斯阔城堡里的查经聚会

H. A. Ironside

根据艾朗赛(H. A. Ironside), 在1832年之前不久, 一群热心的基督徒在宝沃斯阔夫人(另译: 鲍尔斯考特夫人, Lady Powerscourt)的城堡里聚会, 研究圣经预言.[79] 约翰·达秘(John N. Darby)和约翰·贝勒特(John G. Bellett)应邀参加了这些聚会. 在这里, 他们还遇到了乔治·威格拉姆 (George V. Wigram), 他后来成为达秘最真诚的支持者之一.

在这些聚会上, 一位主席被选出, 由他指出谁应该就所讨论的题目发言. 众人很快就发现, 达秘对预言题目的启蒙远远领先于其他大多数人, 但这些聚会是真正的圣经研讨会(conference), 是弟兄们常举办的“读经聚会”(Bible readings)的先驱(编者注: 这种“读经聚会”其实是讨论式的查经聚会, 参加者有机会发言讨论), 只是在这种读经聚会中, 就没有设立一位主席带领整个聚会. 出席的圣职人员很多, 其中不少与伊尔文派(另译: 欧文派, Irvingites)有联系, 从而造成“弟兄运动”(Brethren Movement)或多或少与“使徒公教会”(另译: 大公使徒教会, Catholic Apostolic Church, 即伊尔文创立的教会)有所联系的“错误印象”. 然而, 这些伊尔文派很快就退出了, 因为他们的教义与弟兄们的信仰背道而驰.

正是在这些聚会中, 有关召会(教会)被提的宝贵真理得以显露(即被重新发现、蒙神揭示并得以揭露). 这方面的真理是说, 大灾难(指七年灾难)在地上开始之前, 主会先降临, 来到空中接走祂的召会. 在宝沃斯阔城堡(Powerscourt Castle)提出的这些观点(特指预言方面的观点)不仅在很大程度上形成了其他地方的弟兄们的观点, 而且随着时间的推移, 主要通过达秘(J. N. Darby)、贝勒特(J. G. Bellett)、特里格勒斯(S. P. Tregelles)、安德鲁·朱克斯(Andrew Jukes)、威革蓝(George Wigram)等人的著作, 在不同宗派的圈子中获得广泛的出版(与流传). 1845 年之后, 又通过威廉·凯利(William Kelly, 其名字随后与弟兄运动联系在一起)、麦敬道(C. H. Mackintosh)、查尔斯·斯坦利(Charles Stanley)、斯托尼(J. B. Stoney)和其他人的著作传得更广.[80]

按照埃德温·克罗斯(Edwin Cross)所写的一篇短文(名为“1830年至1841年的宝沃斯阔聚会”, The Powerscourt Meetings 1830-1841), 此聚会(或称“研讨会”, conferences)一般上长达五天(星期一至星期五). 以下列出弟兄们所探讨的一些预言性题目【注: { }内是当天聚会的日期】:

宝沃斯阔城堡: 早期弟兄们常在此举行”读经研讨会”, 研究圣经的预言

犹太人与基督徒在现今与未来的区别, 他们所等候的结局是什么? {1830年9月, 周二傍晚}
1260天(启11:3; 12:6)是指实际的1260日还是1260年? 是要按象征性还是实义性来解释? {1831年10月5日, 周三}
基督再临时的最终可怕大战. 谁是带头的势力? 这势力有何预兆? 圣徒是否会在其中受苦? 有何证据? {1831年10月6日, 周四}
基督再临时, 世界和召会的光景如何? 以西结书所预言的圣殿是建立于千禧年之前或之后? {1831年10月7日, 周五}
圣经每一卷书, 包括犹太人的三大节期, 的预言性质; 犹太人的福气; 福音书的比喻; 给启示录七召会的信. {1832年9月25日, 周二}
我们应该认为有一位“人性的敌基督”(personal Antichrist)吗? 若有, 他会向谁显现? 那时世上会有一个或两个强大的邪恶势力? 犹太人要靠什么圣约(covenant)来得着应许之地? {1832年9月26日, 周三}
探索但以理书和启示录两者之间的关联. {1832年9月27日, 周四}
基督再临之前会有可能发生“使徒时代众召会”(Apostolic Churches)的复兴吗? 当前事件引起的责任是什么? {1832年9月28日, 周五}
得地的约和永远的约有什么性质? 两者是相同的抑或不同的? {1833年9月23日, 周一}
奥秘的巴比伦是指什么? 神呼召我们从它出来, 是指在某个特定时期, 还是连续不断的世世代代? {1833年9月25日, 周三}
将但以理书第2、7和8章与启示录第13和17章进行比较, 会得出什么结果? 特指撒但的阴谋和他未来的计划 {1834年9月18日, 周四}
我们能否通过研究我们自己的内心, 或通过研究撒但在召会中的所作所为, 或通过他对基督的企图, 来发现撒但对整体召会的阴谋? 研究关于敌基督的预言, 以及被他压迫下的人们. {1835年9月11日, 周五}
关于圣经所启示的各个时代(dispensations), 它们在设计、运作和结局方面, 可以观察到哪些对比和相似之处? 雅各和摩西对以色列的祝福之间有何区别? {1836年9月6日, 周二}
新约圣经中引用的经文是否为了适应而不是为了应验? 若是应验, 那么是否是部分的应验? 什么时候应该从灵意上理解经文, 什么时候应该从字面上理解经文? 主的称号“亚伯拉罕的后裔”、“大卫的子孙”、“神子”、“人子”等的不同含义是什么? {1836年9月7日, 周三}
圣经对现今时代犹太人和外邦人的未来前景有何启示? 希伯来书2:5中的“将来的世界”是什么意思? 圣经对千禧年期间的地球、国家、地上的耶路撒冷和“天上的耶路撒冷”有何启示? 弥赛亚王国的延伸和持续时间是多少(比较路1:33与林前15:24和启20:4,6) {1838年6月7日, 周四}
探讨橄榄树、葡萄树、无花果树, 以及罗马书11:17的解释. 再思一些圣经术语的含义: 奥秘、离经背道、余民. {1839年6月5日, 周三}
圣经在多大程度上表明了在每个时代末期都有一批忠信的余民, 主在他们身上证明了祂的信实, 在这方面我们有什么责任? {1841年7月17日, 周六}[81]

宝沃斯阔城堡(Powerscourt Castle, 或称: Powerscourt House, 宝沃斯阔豪宅)的早期摄影照片【请点击放大观看】

虽然在这些聚会中, “灾前被提的时代论”获得进一步确立, 但它也并非获得所有弟兄一致的接纳, 例如在普里茅斯聚会的著名领袖本杰明·牛顿(Benjamin Wills Newton)在宝沃斯阔聚会上就发言反对, 因为他坚持认为召会是在灾后被提的. 艾朗赛写道:

Benjamin W. Newton

对于他(本杰明·牛顿), 召会包含了从亚伯拉罕以来所有的忠信者. 他认为达秘的“时代论教义”(dispensational teaching)是胡思乱想至极. 他强烈反对召会是一个(与旧约圣徒不同的)特殊群体之观点, 并反对达秘、贝勒特和他们的密友们所强调的看法 — 旧约圣经没有论到召会的呼召和未来. 在宝沃斯阔聚会上, 当爱德华·丹尼爵士(Sir Edward Denny)和达秘提出但以理书的第七十个七(最后一个七, 即最后七年)是从召会被提后才开始, 这看法获得威革蓝(G. V. Wigram)和贝勒特(J. G. Bellett)欣然接受, 并认为这是解开预言的关键. 然而, 这看法遭到牛顿断然的拒绝, 因他坚持认为召会必须经历最后的灾难(末世灾难), 并且“召会被提”(rapture)将与“基督的显现”(appearing)同时发生. 这方面的不同看法, 加上其他的分歧, 逐渐导致牛顿在过后的年日缺席这些聚会.[82]

总而言之, 奉主名聚会的许多早期弟兄们原本认为召会将经过末世的灾难(注: 这是19世纪以前广为普遍的看法), 但他们过后接受“灾前被提论”, 绝非因为盲目地信从达秘“从玛格烈的异象所获取的观点”. 从以上克罗斯(Edwin Cross)提供的“1830年至1841年宝沃斯阔聚会”所探讨的题目, 我们看见弟兄们是经过多次多方地查考圣经预言, 引证和参照新旧约的经文, 研究其上下文并以经解经, 通过对圣经如此的深入讨论, 甚至激烈辩论, “灾前被提论”才日渐被弟兄们接纳为圣经的教义. 弟兄们进行了长达10多年的“宝沃斯阔查经聚会”(The Powerscourt Meetings),[83] 便足以证明这一论点.

简之, 能说服弟兄们接纳“灾前被提论”的绝对不是一个女人的异象, 而是真理的道 — 圣经的教导! 这不仅对许多弟兄而言是如此, 对达秘也是如此. 达秘写了不少关于预言的文章和著作, 若读者仔细阅读和认真思考这些文章的内容,[84] 便知道达秘主张“灾前被提论”是基于圣经的教导,[85] 而非出于盲目跟从某某人的看法.

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编后记: 请读者参阅达秘所写的一些文章,

收集在凯利(William Kelly)所编辑的34册

《达秘文集》中【以下提及此文集的第几册和第几页】:

关于召会被提(rapture, 指基督来到空中接召会回天家)与基督的显现(appearing, 指基督降临地上建立天国)之不同, 请参第11册(第113-117, 335页); 第17册(第374-375页); 第21册(第31-32, 360-363页).
关于圣徒被提和犹太余民(Jewish Remnant)的特征, 请参第11册(第118-167页).
关于基督的再来, 请参第11册(第206-332页).
关于基督再来与召会被提, 请参第11册(第177-192页).
关于基督的再来与“前千禧年论”, 评注布朗牧师(Rev. David Brown)的作品, 请参第11册(第333-387页).
关于“基督再来的预兆”(signs), 请参第11册(第1-23页).
关于“基督为圣徒而来”与召会的盼望, 请参第10册(第257-269页)等等.

三十四册的《达秘文集》(The collected writings of J.N. Darby)

[1] “教会”(church)一词在新约圣经的希腊原文中是 ekklêsia {G:1577}, 含有召出(out-calling)之意, 所以把“教会”译作“召会”更为贴切, 更合乎原意, 指被神呼召出来的一群人(a called-out company). 但由于此篇文章大量节录其他作品(这些作品使用“教会”一词), 为了保持节录原貌和文章的统一性, 此篇文章选择使用“教会”一词.

[2] 这位“看见异象的疯女人”指的是玛格烈(Margaret-MacDonald, 1815-1840); 而根据它写成一本书的那位“不按照圣经之人”则是指美国律师兼牧师司可福(C. I. Scofield).

[3] 摘自互联网文章 “灾前被提不合圣经的教导”(The Pre-Tribulation Rapture is not Biblical)之文章留言区的评语: https://www.reddit.com/r/TrueChristian/comments/mmhhqy/the_pretribulation_rapture_is_not_biblical/?rdt=39299 .

[4] 鲍森所指的人并非那位看见异象的女人 — 玛格烈(Margaret-MacDonald), 而是指达秘(Darby)【参下文】.

[5] 以上节录摘自大卫鲍森的“启示录系列讲解(四)”: http://www.chinachristiantimes.com/news/14864/大卫鲍森启示录系列讲解（四）：圣徒是大灾难之前被提吗？ .

[6] 洪鼎翀著, 《末日浩劫: 从现今局势看敌基督的出现》(柔佛新山: 人人书楼出版有限公司, 2014年第二版), 第298-304页.

[7] 洪鼎翀将此英文书名The Restorations of Apostles & Prophets in the Catholic Apostolic Church译作:《使徒和先知的职分 — 普世使徒信心会职分的恢复》, 上引书, 第298页. 但按《百度百科》, 英文Catholic Apostolic Church 一词应译作“使徒公教会”, 也有者译作“大公使徒教会”.

[8] 洪鼎翀著, 《末日浩劫: 从现今局势看敌基督的出现》, 第299页.

[9] 同上引, 第299-300页.

[10] 在1830年代, 有一班弟兄们奉主的名在普里茅斯(Plymouth)聚会, 过后此聚会人数增多, 当中的众信徒又积极到四处传福音, 使其影响力日渐强大, 外人便称呼他们为“普里茅斯弟兄会”(Plymouth Brethren). 关于这个称号的由来, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2023/09/奉主名聚会的历史一-在英国的起源/ .

[11] 洪鼎翀也在《末日浩劫》一书中(第300-301页)写道: “司可福(Cyrus I. Scofield)… 在他的研经大纲(Scofield Reference Bible)里提到: 提摩太前书着重于主耶稣再来第一阶段的‘被提’, 提摩太后书着重于主耶稣再来第二阶段的‘降临’…” 此段话可能是打字上的错误, 因为根据司可福的研经大纲, 正确的评注是: “帖撒罗尼迦前书着重于主耶稣再来第一阶段的‘被提’, 帖撒罗尼迦后书着重于主耶稣再来第二阶段的‘降临’…”

[12] 同上引, 第300-301页.

[13] 有关《被提的大骗局》(The Great Rapture Hoax)的书评(由斯特兰德[Kenneth A. Strand]所做的书评), 可参: https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1697&context=auss .

[14] 洪鼎翀在《末日浩劫》一书中(第302页)是写道: “为了统一哥林多前书十五22/24的经文时…”, 这里可能是打字上的错误, 因为与“被提”相关的经文应该是哥林多前书15:52-54: “… 因号筒要响, 死人要复活成为不朽坏的, 我们也要改变… ”

[15] 马努尔(Manuel Lacunza)是智利(Chile)的耶稣会教士(Jesuit priest), 其笔名为ben-Ezra .

[16] “You have escaped from the great tribulation on account of your faith, and because you did not doubt in the presence of such a beast. Go, therefore, and tell the elect of the Lord His mighty deeds, and say to them that this beast is a type of the great tribulation that is coming. If then ye prepare yourselves, and repent with all your heart, and turn to the Lord, it will be possible for you to escape it, if your heart be pure and spotless, and ye spend the rest of the days of your life in serving the Lord.” 《末日浩劫》, 第315页.

[17] 维托里诺在这段话中写道: “… 逼迫犹太人, 和还存留在地上不认真的基督徒… ” 这句话似乎表明维托里诺主张“灾前被提”, 但那些“不认真”的基督徒仍然会被留在地上, 故有者认为他是主张“得胜者被提”(或称“部分被提”或“分批被提”).

[18] 但9:25说这“70个七”先是分成“7个七”和“62个七”【加起来是“69个七”, 而最后一个七, 即“第70个七”在但9:27才提到】, 而接下去在但9:26说: “过了六十二个七【指过了“69个七”】, 那受膏者必被剪除, 一无所有…”

[19] 参《洞穴中的珍宝》, 第235 页.

[20] 洪鼎翀著, 《末日浩劫》, 第317页.

[21] 这句话在英文是: “For all the saints and elect of God are gathered, prior to the tribulation that is to come, and are taken to the Lord lest they see the confusion that is to overwhelm the world because of our sins.” 有反对灾前被提的学者说, 上述艾弗冷(Ephrem)的作品其实是别人假冒艾弗冷之名写的, 故称之为“伪艾弗冷”(Pseudo-Ephraem), 不过此说法的真确性仍有争议. 无论如何, 即使真的是假冒的“伪艾弗冷”写的, 但他的作品仍然证实在1830年以前就有“灾前被提”的看法了.

[22] 有关“无千禧年论”的起源和错谬, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2024/06/我们该以实义或灵意来解释千禧年/ .

[23] 尹克理马特(另译: 英克瑞斯·马瑟, Increase Mather, 1639-1723)是美国波士顿的清教徒(Bostan Puritan), 也是当代最具影响力之一的美国清教徒牧师科顿马特(另译: 科顿·马瑟, Cotton Mather, 1663-1728, 此人写了许多关于神学、历史和科学的题目)的父亲.

[24] 大卫·佩特森(David Petterson)指出, 摩根爱华提到“三年半”并不意味着他是“灾中被提论者”. 他的著作表明, 他相信灾难时期的总持续时间不是七年, 而是三年半.” 引自以下文章: https://truthandtidings.com/2020/07/the-rapture-a-pre-darby-rapture/#_ftnref2 .

[25] R. A. Huebner, Precious Truths Revived and Defended Through J. N. Darby, Vol. 1 (Morganville, N. J. : Present Truth Publishers, 1991).

[26] 意指达秘所持的“灾前被提”理论是在1830年受到长老会牧师霭尔文(Edward Irving, 1792-1834)或在1830年受到玛格烈(Margaret MacDonald, 1815-1840)的异象所影响才产生的.

[27] 马努尔·拉昆扎(Manuel Lacunza ben Ezra, 1731-1801)是天主教“耶稣会”的教士(Jesuit priest).

[28] 使徒公教会(Catholic Apostolic Church, 或译: 大公使徒教会)亦称“伊尔文派”(Irvingites), 是基督徒更正教的一个小派别, 由苏格兰长老会牧师伊尔文(Edward Irving, 1792-1834)于1832年自称得到超自然启示而创立. 伊尔文认为在使徒时代的初期教会中, 常有人领受传预言、治疾病、说方言等种种“奇恩”, 后因“信德”衰微而丧失. 为要重新寻获这些奇恩, 信徒必须视教会为神的圣殿, 并对教会虔诚服从. 使徒公教会宣布恢复使徒团和一系列复杂的教阶职分, 视圣餐中经过祝圣的饼酒具有基督的“灵性真在”而不是“实体真在”, 承认古代三大信经. 使徒公教会流传不广, 今在英国尚留有少数教堂. https://baike.baidu.com/item/使徒公教会/23150173 / .

[29] 例如其中一位弟兄麦敬道(C. H. Mackintosh)写了不少有关圣经预言的文章和书籍, 其内容是建立在圣经的明确经文, 而非来自“某某人的异象或看法”; 请参其中一篇麦敬道所写的文章, 已经编辑并收录在《家信》文库中: https://malaccagospelhall.org.my/2020/02/基督为圣徒来与基督同圣徒来/【题为“基督为圣徒来”和“基督同圣徒来”】.

[30] R. A. Huebner, Precious Truths, 第17页.

[31] 同上引, 第19页.

[32] 同上引, 第23页.

[33] 同上引, 第24页.

[34] J. N. Darby, “Reflections upon the Prophetic Inquiry and the Views Advanced in it” The Collected Writings of J. N. Darby, vol. 2 (Winschoten, Netherlands: H. L. Heijkoop, reprint 1971), 第1-31页.

[35] J. N. Darby, “Reflections”, 第16-18, 25, 30页.

[36] Mark Patterson & Andrew Walker, “’Our Unspeakable Comfort’ Irving, Albury, and the Origins of the Pretribulation Rapture,” Fides et Historia, Vol. XXXI, No. 1 (Winter/Spring 1999), 第77页.

[37] 有兴趣的读者请参阅弗莱格(Columba G. Flegg)所写的书《聚集在使徒之下: 对使徒公教会的研究》(Gathered Under Apostles: A Study of the Catholic Apostolic Church, 1985).

[38] Columba Graham Flegg, ‘Gathered Under Apostles’ A Study of the Catholic Apostolic Church (Oxford: Clarendon Press, 1992), 第436页.

[39] 引自 https://pre-trib.org/other-articles-by-dr-thomas-ice/message/myths-of-the-origin-of-pretribulationism-part-2/read#_ftnref30 . 另请参阅艾斯博士(Dr. Thomas Ice)的电子版(pdf)文章“爱德华·伊尔文和教会被提”(EDWARD IRVING AND THE RAPTURE), 网址是: https://www.pre-trib.org/pretribfiles/pdfs/Ice-EdwardIrvingandtheRa.pdf .

[40] 特里格勒斯(Tregelles, Samuel Prideaux, 1818-1875)是英国长老会的经文评鉴学家. 多年与普里茅斯弟兄会有交通, 但后期参与长老会. 他依靠严格的抄本研究, 1870年出版《希腊新约原文》. 另著有《杨森派: 他们的起源, 被耶稣会人士的迫害, 及存留的余民》(The Jansenists: Their Rise, Persecution by the Jesuits, and Existing Remnant)、《教会历史的一章》(A Chapter in Church History, 1851)、《出版经文之说明》(Account of the Printed Text, 1854)等.

[41] 以下论据的节录或引言摘自“玛格烈·麦克唐纳: 看见异象之人” (Margaret MacDonald: visionary), 网址是: https://en.m.wikipedia.org/wiki/Margaret_MacDonald_(visionary) .

[42] Wilkinson, Paul Richard (2007). For Zion’s Sake: Christian Zionism and the Role of John Nelson Darby. Paternoster. 第192-193页.

[43] Bray, John L. (1992). The origin of the pre-tribulation rapture teaching (Lakeland, FL: John L. Bray Ministry, Inc).

[44] 其英文是: “Now will THE WICKED be revealed, with all power and signs and lying wonders, so that if it were possible the very elect will be deceived – This is the fiery trial which is to try us. – It will be for the purging and purifying of the real members of the body of Jesus.”

[45] 玛格烈的这两个陈述在英文是: “This is the fiery trial which is to try us. — It will be for the purging and purifying of the real members of the body of Jesus”; (2) “The trial of the Church is from Antichrist. It is by being filled with the Spirit that we shall be kept.”

[46] John F. Walvoord, Blessed Hope and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976), 第47页.

[47] Ernest R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism 1800-1930 (Grand Rapids: Baker Book House, 1970), 第64页.

[48] Timothy P. Weber, Living In The Shadow Of The Second Coming: American Premillennialism 1875-1982 (Grand Rapids: Zondervan, 1983), 第21-22页.

[49] Richard R. Reiter, The Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? (Grand Rapids: Zondervan Publication, 1984), 第236页.

[50] William E. Bell, A Critical Evaluation of the Pretribulation Rapture Doctrine in Christian Eschatology (Ph.D. diss., New York University, 1967), 第60-61, 64-65页.

[51] John L. Bray, The Origin of the Pre-Tribulation Rapture Teaching (Lakeland, FL.: John L. Bray Ministry, 1982), 第24-25, 28页.

[52] Marvin J. Rosenthal, “Is the Church in Matthew Chapter 24?” Zion’s Fire (Nov-Dec 1994), 第10页. 罗森塔尔所声明的另一个令人惊奇之处是: 在文章后面的几段中, 罗森塔尔将反对者(指反对他的论点之人)描述为“不处理问题、歪曲事实, 或试图诽谤他人”. 但这样的描述正是他在评论“灾前被提之起源”时所做的 — 他不处理问题, 他歪曲事实, 他试图诽谤他人!

[53] 引自此文: https://pre-trib.org/other-articles-by-dr-thomas-ice/message/myths-of-the-origin-of-pretribulationism-part-1 【引自此篇文章的结尾】.

[54] F. F. Bruce, Review of The Unbelievable Pre-Trib Origin in The Evangelical Quarterly, (Vol. XLVII, No. 1; Jan-Mar, 1975), 第58页.

[55] 达秘与早期的弟兄们常在宝沃斯阔城(Powerscourt Castle)多方查考圣经的预言, 这在很大程度上塑造和形成了达秘和弟兄们的末世论观点【参本文附录三】.

[56] 跟随伊尔文(Edward Irving, 1792-1834)的团体被称为“前五旬节团体”(pre-Pentecostal group), 因为伊尔文于自称得到超自然的启示, 并强调教会要重新获得使徒时代初期, 在教会中常有的传预言、治疾病、说方言等种种“奇恩”. 这与1900年代开始的“五旬节运动”所强调的相似, 所以伊尔文所带领的教会或团体被称为“前五旬节团体”.

[57] John F. Walvoord, The Blessed Hope and the Tribulation, 第47页.

[58] 引自托马斯·艾斯(Thomas D. Ice)所写的文章“灾前被提论起源的神话(第二部)” (Myths of the Origin of Pretribulationism, Part 2): 请点击以下网址参阅此篇文章的电子版(pdf): https://www.pre-trib.org/pretribfiles/pdfs/Ice-MythsOfTheOriginOfPretribulationismPart2.pdf .

[59] 艾斯(Thomas D. Ice)在结束此篇文章时提到有“来自四世纪或五世纪明确的灾前被提之声明”, 我们以后会找机会将之编译和刊登在《家信》季刊中. 但在本文附录二, 我们先编译大卫·彼得森(David Petterson)所写的“教会被提: 达秘以前的人论到的被提”(The Rapture: A Pre-Darby Rapture), 参其网址: https://truthandtidings.com/2020/07/the-rapture-a-pre-darby-rapture/#_ftnref2 (于2020年7月刊登).

[60] 参此篇文章评论区中的其中一位读者提供的答案: https://www.reddit.com/r/TrueChristian/comments/mmhhqy/the_pretribulation_rapture_is_not_biblical/?rdt=39299 .

[61] Michael F. Bird, Evangelical Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2013), 第300页.

[62] Larry V. Crutchfield, “The Blessed Hope and the Tribulation in the Apostolic Fathers” in Thomas Ice & Timothy Demy, editors. When the Trumpet Sounds (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), 第88-101页.

[63] 使徒教父(Apostolic Fathers)又译为“宗徒教父”, 指基督的使徒以后的初代至二代的教会作家, 是生活在1世纪后半至2世纪中叶前的基督徒人物. 他们之所以被称为使徒教父, 是因为他们曾直接地接触过或受教于主耶稣的使徒, 或是使徒的门徒. “使徒教父”这一名称始自17世纪, 起初有五位, 后来另加了三位, 共八位.

[64] J. Barton Payne, The Imminent Appearing of Christ (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962), 第102页.

[65] Irenaeus, Against Heresies, 5:5.

[66] Ibid., 5:29.

[67] Victorinus, Commentary on the Apocalypse of the Blessed John, 6.14

[68] Ibid., 15.1.

[69] 以上附录二这篇文章也提到艾弗冷(另译: 莪弗冷, Ephrem)在一篇题为“论末日、敌基督和世界末日”(“On the Last Times, the Antichrist, and the End of the World”)的讲道中, 论到圣徒在灾难(指末世灾难)前被提. 由于所引证的句子在先前文章已被论及, 所以便不在此附录中重提.【注: 以上附录二的文中采用“伪艾弗冷”(Pseudo-Ephraem)称之, 因有看法认为其实并非“艾弗冷”本人所写, 而是另有其他人冒用他的名, 但此说法的真确性仍有争议】

[70] 早在公元四世纪, 奥古斯丁(Augustine)就宣称约翰所写的《启示录》应该以象征意义(symbolically)而非字面意义(literally)来解释. 受此观念的影响, 中世纪的大多数教会和神学家认为, 只有抽象的末世论(abstract eschatology)才是可接受的推测.

[71] Francis Gumerlock, “A Rapture Citation in the Fourteenth Century,” in Bibliotheca Sacra (vol.159, no.635; July-September 2002), 第349-362页.

[72] 威廉·沃森(William C. Watson)是美国科罗拉多基督教大学(Colorado Christian University)的历史学教授, 专攻17和18世纪的英国历史. 他写了《达秘之前的时代论》(Dispensationalism Before Darby)一书来证明“未来派的前千禧年论”(futuristic premillennialism)早在达秘之前就存在了, 以此推翻一个谬论, 即“前千禧年论是达秘发明的”. 事实上,早在第二世纪的教父们就提到“前千禧年论”了, 参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2024/06/我们该以实义或灵意来解释千禧年/ .

[73] 菲利普·多德里奇(Philip Doddridge, 1702-1751)是一位英国圣公会牧师, 也是英国非圣公会新教徒的领袖人物, 被称为“不墨守成规的人”.

[74] William Watson, Dispensationalism Before Darby (Silverton, OR: Lampion Press, 2015), 第177页.

[75] William Sherwin, Eirenikon: or a Peaceful Consideration of Christ’s Peaceful Kingdom on Earth (np., 1665), 第40-43页.

[76] Increase Mather, The Blessed Hope, and the Glorious Appearing of the Great God Our Saviour, Jesus Christ (Boston, MA: 1701), 第22, 33, 122, 131页.

[77] Morgan Edwards, Two Accidental Exercises on Subjects Bearing the Following Titles: Millennium, Last Novelties (Philadelphia, PA: 1788; written c.1743), 第7页.

[78] “教会被提: 达秘以前的人论到的被提”(或直译: “被提: 达秘之前的被提论”, The Rapture: A Pre-Darby Rapture), by David Petterson, in Truth and Tidings (July 2020), https://truthandtidings.com/2020/07/the-rapture-a-pre-darby-rapture/#_ftnref2 .

[79] 这“宝沃斯阔聚会”(另译: 宝沃斯阔查经聚会, the Powerscourt Meetings)是在爱尔兰(Ireland)威克洛郡(County Wicklow)的“宝沃斯阔城堡”(Powerscourt Castle)举行【注: 它原本名为“宝沃斯阔住宅”(Powerscourt House), 但由于它大而宽广, 其园子面积广阔, 故被称为“宝沃斯阔城堡”】.

[80] H. A. Ironside, A Historical Sketch of the Brethren Movement (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1985), 第23页.

[81] 以上资料取自“弟兄资料库”(Brethren Archive), 参阅: https://www.brethrenarchive.org/features/powerscourt/the-powerscourt-meetings-enc/ . 我们看到很多题目是与圣经预言有关, 但这聚会也研究其他题目, 例如1838年6月5日(周二早晨), 所讨论的题目是“圣灵”: (a) 圣灵的位格和性格; (b) 圣灵在基督降世前、在地上时、五旬节后, 以及千禧年时期的活动; (c) “被圣灵所生”与“受圣灵的洗”有何区别? (d) 圣灵的内住、恩膏、印记和凭据是指什么?

[82] H. A. Ironside, A Historical Sketch of the Brethren Movement, 第32页.

[83] 斯托克斯教授(Professor Stokes)声称此“宝沃斯阔聚会”于1833年就停办了. 对于这点, 倪脱培(William Blair Neatby)写道: “但他(斯托克斯教授)显然错了. 斯托尼(J. Butler Stoney)给我们留下了一份生动的记录, 记述了他参加的其中一次研讨会(conferences, 指宝沃斯阔聚会), 时间是1838年9月.” 引自 William B. Neatby, A History of the Plymouth Brethren (Stoke-on-Trent: Tentmaker Publications, 2001), 第45页. 事实上, 根据克罗斯(Edwin Cross)提供的“1830年至1841年宝沃斯阔聚会”所探讨的题目和聚会日期, 我们可以肯定地说, 弟兄们通过“宝沃斯阔聚会”探讨圣经预言至少长达11年的时间; 只不过在1834年, 举办的地点有了更换. 这所谓“宝沃斯阔聚会”本是在宝沃斯阔城堡举行(1830-1833), 过后换到都柏林(Dublin)的Ely Place (1834-1835), 然后在都柏林(Dublin)的Sandymount Green (1836), 接着在英格兰的George Hotel (1838), 最后有的记录是在英格兰的Leamington, R. Hotel (1839); 参考: https://www.brethrenarchive.org/features/powerscourt/the-powerscourt-meetings-enc/ 【注: 有些资料不完整或遗失】.

[84] 凯利(William Kelly)编辑了全套共34册的《达秘文集》(The Collected Writings of J. N. Darby), 其中有四册关于“预言性”(Prophetic), 即第2、5、8和11册, 值得一读.

[85] 我们请读者参阅达秘在《达秘文集》中所写的文章, 例如: “处在末世灾难中的圣徒是谁?”(What Saints will be in the Tribulation?), 参第11册(第110-117页); “神的召会之盼望”(The Hopes of the Church of God), 参第2册(第290-300页)等等.