旧约所预示的基督: 大卫的子孙和大卫的统治 (撒下第7和8章)

(A) 序言

在撒母耳记下第7章, 我们读到大卫对于为神建造圣殿的渴望, 以及神对此事的回应. 约翰·达秘(John N. Darby)评述道: “他渴望为耶和华建造圣殿, 这是美好的愿望, 但神却无法应允. 建造圣殿的工作是属于和平之君的(即所罗门),[1] 而大卫则代表受苦且得胜的基督… 大卫不仅仅是一个预表; 他真正是基督本人所属家族的主干. 这在撒母耳记下第七章有清楚教导. 大卫是一位蒙神拣选的器皿, 要维护耶和华受苦之百姓的事业, 并在他们中间重建耶和华之名的荣耀(撒下7:8-9). 耶和华与大卫同在, 使他特别为此受到尊崇, 而大卫的忠诚也使他成为神的器皿, 来推进神旨意所赐下的应许, 即应许赐给以色列未来的和平与繁荣. 但这些仍是将来的事. 以色列国的永久性建基于大卫家族的后代, (若大卫的后人犯罪)神会在必要时惩罚, 但不会将此国剪除.”^[2]

现在就让我们按照圣经预表(type)^[3]的观点, 去思想大卫最伟大的子孙(主耶稣基督)和大卫的统治所预表的基督未来的统治!

(B) 大卫的子孙 (Son of David) (撒下7:1-17)

大卫花费了不少钱, 重建了耶路撒冷, 恢复了祭司制度, 在敬拜中安插了唱诗班和乐师, 扩充了军队, 并建造了自己的宫殿. 想到这一切, 他不禁为自己住在香柏木的宫殿, 而耶和华却住在帐幕里而感到羞愧!(撒下7:2)[4] 他决心为神建造一座合适的殿宇, 并将这个想法告诉了先知拿单, 而拿单当场鼓励了他(尽管他们显然都没有亲自问过神). 当天晚上, 拿单就得到神的指示, 表明为神建造圣殿的不是大卫, 而是他的儿子(当时还未出生的所罗门).

神随后提醒大卫, 他所取得的一切成就都源于神的恩典. 祂说: “我从羊圈中将你召来, 叫你不再跟从羊群, 立你作我民以色列的君. 你无论往那里去, 我常与你同在, 剪除你的一切仇敌. 我必使你得大名”(撒下7:8-9). 随后, 神又出人意料地补充道: “我耶和华应许你, 必为你建立家室(house)!”(撒下7:11)[5] 这令人震惊的应许并非指为大卫建造一座物质的房屋(注: 他自己刚刚建好了一座皇宫!), 而是指建立一个大卫的王朝, 而大卫的宝座和王国将永远坚立.

从物质层面来说, 大卫的王位和王国都终结了, 但这约却是属灵的, 指向大卫更伟大的子孙(即主耶稣基督). 当祂降临时, 祂表明神是祂的父, 祂将要亲自领受这国度, 并且这将是一个永恒的国度. 当祂“成为…罪”(KJV: ‘made… to be sin’ [比较林后5:21],[6] 这是撒下7:14所说的“他若犯了罪”的另一种译法)时, 祂将被人的杖责罚, 承受神对罪的震怒.

大卫深思熟虑后, 对神的应许感到欣慰, 并回应道: “耶和华神啊, 祢所应许仆人和仆人家的话, 求祢坚定, 直到永远; 照祢所说的而行. 愿人永远尊祢的名为大”(撒下7:25-26). 神在基督里成就了这一切, 在基督里, 国度将永远存留.[7] 我们也为之欢欣, 因为神在赐福大卫、建立他的国度时, 心中想的是在基督里更美好、更持久的事. 祂的国度是永恒的国度, 将从大河(指幼发拉底河)延伸到地极.[8]

(C) 大卫的统治 (Reign of David) (撒下8:1-15)

第七章以充满生机的乐观主义结束, 大卫的家室、王位和王国将永远存在, 并永远蒙福. 随后, 大卫似乎经历了一段短暂的人生转折期, 与神亲密相交. 第八章记录了大卫接连战胜所有反对大卫王国扩张的势力. 许多宿敌都被消灭. 首先是非利士人被彻底征服(撒下8:1).[9] 然后是摩押人被杀, 三分之二的人丧命, 尽管出于怜悯, 大卫用“量绳”来衡量以决定可以幸免于难(指幸免被杀)的人数.[10]

此外, 亚兰大军(前来帮助敌军攻打以色列的亚兰军队)被杀了22,000人, 其余的人也归服大卫(撒下8:5-6);[11] 以东也被占领, 归服大卫.[12] 其他国家目睹大卫的进攻取得成功, 决定送礼求和, 这些礼物加在大卫先前胜利中积累的大量战利品(包括金、银、铜)之上(撒下8:11).[13] 当大卫“得名”时, 显然神与他同在, 而胜利真正属于耶和华神. 大卫统治着整个王国, 并“向众民秉公行义”(另译: “并向所有百姓施行审判和公义”, 撒下8:15).[14] 他不仅拥有赢得战争的能力, 还通过建立机制来管理迅速扩张的王国, 赢得了和平.

在这些胜利的时代, 许多诗篇被写下来, 表明所发生的事情预示着在主耶稣基督身上将会发生更伟大的战斗和胜利, 例如诗篇2、10、20、21、60和110篇. 祂(主耶稣基督)的统治永无止境, 所有敌对的国家, 无论是单独还是联盟, 都将在祂审判时被彻底击败. 他们将被铁杖打破, 如同窑匠的瓦器摔得粉碎; 参见诗篇第2篇(诗2:9).[15] 到那日, 他们将被火吞噬, 参见诗篇21:9.[16] 因此, “那坐在天上的必发笑”(诗2:4).[17] 真理的胜利旌旗将被展扬(诗60:4),[18] 祂将统治整个地球. 因此, 神和祂的基督国度将永远坚立, 在祂所治理的国中, 我们将扮演重要的角色, 为祂带来尊贵和荣耀.^[19]

(E) 结语

结束时, 让我们思考达秘对撒母耳记下第8章的总结: “大卫彻底摆脱了他百姓的叛乱, 并运用他的权能征服了敌人. 居住在以色列境内的非利士人被征服了. ‘米提伽玛’(Methegammah)的意思是‘首都的缰绳’(bridle of the capital).[20] 大卫掌握了权力的钥匙. 结果摩押被征服, 成为附庸. 最终, 外部的敌人 — 亚兰人 — 要么被征服, 要么被屈服. 以东人也成为大卫的仆人. 简之, 无论大卫走到哪里, 耶和华都保守他.

“在这一切中, 我们再次看到一位充满信心的人(大卫), 他预表着锡安的君王 — 主耶稣. 大卫战胜了以色列的众敌, 使以色列占领了应许之地(参创15:18), 直到幼发拉底河. 他将战利品献给耶和华. 他统治全以色列, 并向他的众民施行审判和公义. 与他同行的人们分享着他国度的荣耀 — 这一切, 正是基督国度的预表!”^[21]

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附录一 : 撒母耳记下7:1-17

(威尔逊, Tom Wilson)

(A) 大卫崇高的渴望 (撒下7:1-3)

在扫罗统治期间, 人们似乎没有安置约柜的意愿. 有一段时间, 扫罗最崇高的行为似乎不过是为了取悦撒母耳; 或许这仅仅是在安抚撒母耳. 然而, 大卫却不同, 他个人的行为是向着主. 在我们这个时代, 我们最高的志向不应该是给属灵的人留下好印象, 而是讨神的喜悦. 我们应该忙于寻找失丧灵魂来讨神喜悦, 因为“祂愿意万人得救”(提前2:4). 我们也应该努力去认识祂的旨意, 以便我们能够知道在神的家中该如何行事为人, 以便在神的子民当中维持属灵的状况.

大卫一开始就渴望将约柜安置在大卫城(指锡安), 在为约柜搭起的帐幕里(撒下6:2, 10, 12, 17). 人们或许会认为大卫的安排已经足够, 但大卫显然不满足于自己住在香柏木的房屋里(撒下5:11; 另见撒下7:7), 而神的约柜则安置在“幔子(指会幕的幔子)内”, 即会幕的至圣所里. 哈该时代的人们愿意冒险离开巴比伦, 返回锡安, 却不愿再为神多做(哈1:4). 他们认为离开舒适的巴比伦, 他们已经“走了一里路”, 甚至不愿再考虑“多走一里路”, 所以他们便以忙于装饰自己那有天花板(镶板)的房屋, 来取代建造耶和华的圣殿(哈1:4).[22] 在为约柜所做的安排方面, 大卫比哈该时代的人有更深的属灵操练. 他们的祖先大卫比他们有更深的虔诚渴望!

戈德曼(S. Samuel Goldman)称先知拿单为“大卫在宗教事务上的私人顾问”(personal adviser), 他或许是当时在世上最属灵的人物. 他后来在大卫晚年生活中的另外两个场景中, 也扮演了重要角色: 大卫与拔示巴犯罪(拿单指出大卫这方面的罪; 撒母耳记下第13章), 以及大卫王位继承人之争(先知拿单与祭司撒督膏所罗门为王; 列王纪上第1章). 拿单似乎经常造访大卫的宫廷. 大卫一定受益于像他这样的人所给的劝告和祷告. 当大卫分享他关于圣殿的操练时(撒下7:2),[23] 拿单的灵性体现在两个方面: 首先, 他愿意鼓励敬畏神的属灵操练(撒下7:3);[24] 其次, 他愿意承认他最初的判断并非神当时的旨意(撒下7:4及后).

以上第一个特征避开了(避免犯上)“非我所想”的综合症(not-conceived-here syndrome); 第二个特征避开了“我从不犯错”的综合症(I-never-make-mistakes syndrome). 大卫向拿单展现了自己家的尊贵与神居住的帐幕之间“不相称”的对比. 显然, 大卫的属灵操练确实很深厚、很真诚, 否则属灵的拿单一定会察觉到这一点. 我们不该批评拿单的错判, 因为与祭司不同的是, 先知没有像利未记那样的祭司法典作为参考. 申命记第18章提供了关于先知职事的指导, 但这段经文只是引导先知的听众. 凯利(William Kelly)说得对: “先知和其他人一样, 都得依赖神的指引”, 因此神的灵乐意记录拿单的错判. 如果先知可以假设一个出于善意的提议就会获得神的认可, 那么我们也应该学会等候神的指引, 免得我们盲目自信地犯下拿单的错误.

(B) 耶和华纠正拿单 (撒下7:4-17)

神纠正拿单对大卫鼓励性的误判, 其迅速令人惊叹: “当夜… 耶和华的话临到拿单””(撒下7:4). 拿单并不需要数月的属神管教来谦卑自己, 直到他的内心准备好接受调整(指神的纠正); 神能够在“当夜”通过异象对他说话(撒下7:17). 我们记得新约的财主计划拆掉他的仓房, 建造更大的, 神曾说过: “无知的人哪, 今夜必要你的灵魂”(路12:20). 对愚昧人, 神说“今晚”; 对聪明人, 祂则“当晚”行事. 拿单的耳朵被打开, 听见了, 像一个受教的人.

耶和华也告诉先知应该对大卫说些什么. 他问大卫一个问题, 此问题的答案是否定的: “你(大卫)岂可建造殿宇给我居住呢?”(撒下7:5). 请注意强调代名词 — “你”. 神要问的是: 从摩西到大卫时代的五百年间, 是否有人领受神的命令, 去建造耶和华居住的殿宇? 第7节的措辞很有意思: “…我何曾向以色列一支派的士师…”[25] 来自不同支派的不同人被指派喂养以色列民: 便雅悯支派的以笏、玛拿西支派的基甸、但支派的参孙、利未支派的以利和撒母耳. 没有一个“执杖者”(staff-bearer, 或统治者, ruler) — 无论其出身如何 — 因为没有为神建造永久的居所而受到责备. 一位深思熟虑的圣徒或许已经意识到, 对于如此伟大的事工, 在“神必须始终占据首位, 始终是推动者”的过程中, 时机尚未成熟. 若时候到了, 神自然会宣布时机已到.[26]

拿单被神指示如何称呼大卫, 他称之为“耶和华的仆人”(撒下7:8: “我仆人大卫”), 这是摩西曾经拥有的称号(民12:7-8; 书1:2,7). 他还被告知应该对大卫说什么(撒下7:8). 本质上, 他要告诉大卫说, 大卫不会为耶和华建造圣殿(原文作“家”, 即神的家, house of God), 但耶和华会为大卫建造家室(a house). 那“家室”不是用香柏木建造, 而是一个王朝, 大卫的后代要坐在他们先祖大卫的宝座上. 拿单要表明耶和华已将大卫从羊圈中特选出来. 在诗篇78:70中,[27] 我们有类似的陈述, 但在那里大卫被神选中, 而约瑟家, 即强大的以法莲支派却遭神拒绝了. 在这里, 扫罗家以及当时具有影响力的便雅悯支派也被拒绝了. 当我们看到神排除每一个挑战者, 无论是长期的还是近期的, 谁还能怀疑神非常喜悦大卫呢?

我们略感惊奇地注意到, 神这一方面的旨意甚至在先知拿单之前就早已启示给亚比该. 她不仅知道神指定大卫作王, 而且耶和华必为他建立“坚固的家”(撒上25:28).[28] 她也知道为大卫建立王朝(a dynastic house)的时机已经成熟. 大卫要明白, 现在不是神允许任何人为他建造圣殿的时候. 神在诗篇89:35以起誓指出关于大卫的家室. 虽然大卫不该建造神的家(即圣殿), 但神却为大卫提供建造圣殿的样式(代上28:11-12, 19).

有两点是本章(指撒母耳记下第7章)未涉及的: 第一, 对大卫个人的影响; 第二, 对以色列的后果. 然而, 大卫的历史表明, 本章塑造了他的属灵操练(exercise, 指心中的感动和志向). 虽然他不会建造主的圣殿, 但他这方面的操练不仅全心全意, 且是一生一世持守着这份心意. 他坚信神渴望住在他自己的百姓中间, 这种信念持续一生之久, 以致他一生为建造圣殿做好准备, 并为此事慷慨奉献(代上22:5, 14; 26:27; 29:2, 3, 14).[29] 其次, 虽然“约”一词未出现在本章中, 但大卫将神对他王朝的无条件承诺称为“永远的约”(撒下23:5; 另见诗篇89:3, 28, 34). 正如神与亚伯拉罕所立的约一样, 神也与大卫立约, “神却与我立永远的约. 这约凡事坚稳, 关乎我的一切救恩和我一切所想望的, 祂岂不为我成就吗?”(撒下23:5); 神应许为大卫“建立坚固的家”(撒上25:28); 他的后裔要永远长存, “他的宝座如天之久… 他的宝座在我面前如日之恒一般”(诗89:29, 36).

保罗在论述以色列的特权时指出, “诸约”是属于以色列的(罗9:4). “挪亚之约”是为每一个受造之物而立的; “非尼哈之约”是为某个特定家族而立的, 而“亚伯拉罕之约”和“大卫之约”是为全体以色列人而立的. “亚伯拉罕之约”赐给他们土地, 使他们最终不再被掳, 也不再有压迫者兴起. “大卫之约”赐给他们宝座上的君王, 他的国度永无止境. 神启示这一切, 皆因为大卫渴望看到神住在祂子民当中, 而这愿望令神喜悦. 这“大卫之约”向以色列人保证了“大卫那可靠的恩典”(赛55:3; 徒13:34).[30]

但本章并未解答神禁止大卫建殿的原因. 或许后来神才解释大卫流了太多人的血(代上22:8; 28:3), 所以不适合建造“和平的圣殿”. 所罗门则将其解读为大卫当时四面受敌, 不适合建殿(王上5:3). 在我们的处境中, 我们常常得到祷告的回应, 却不知道得此回应的原因. 我们记得, 在使徒行传16章中, 保罗和他的同伴们经历了一些值得铭记的经历. 起初, 他们“被圣灵禁止在亚细亚传道”; 后来“圣灵又不许他们”进入庇提尼. 后来, 不同寻常的是, 神借着异梦传达了神的旨意, 要他们进入马其顿(徒16:6-10). 总的来说, 保罗最初的意图与马太福音28章的大使命相符一致, 但显然与神对保罗的特别旨意不一致. 尽管如此, 保罗和大卫一样, 都愿意为接受神的旨意而作出调整(以致最终得着神所赐的更大福气).^[31]

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附录二 : 撒母耳记下8:1-15

(威尔逊, Tom Wilson)

(A) 大卫征服周边各国 (撒下8:1-6)

凯泽(Walter C. Kaiser)指出, 本章可能提供“大卫所有向外征服(指征服外邦列国)的一份目录, 而非接续叙事的一部分(指接续撒母耳记下第7章的叙事).” 我们读到大卫征服了几个国家: 西边的非利士(Philistia)、东边的摩押(Moab)、北边的亚兰琐巴(Aram Zobah)和亚兰叙利亚(Aram Syria), 以及南边的以东(Edom). 其中非利士位居首位.

40多年来, 非利士这个国家一直以强大势力侵占中东的小国. 大卫被认为从非利士人手中夺取了“米提亚玛”(KJV: Methegammah, 撒下8:1).[32] 达秘(J. N. Darby)将“米提亚玛”译为“首都的权力”(the power of the capital), 脚注指出其字面意思是“母城的缰绳”(the Bridle of the Mother city), 即“大都市”(the metropolis)的控制权. 非利士人的一切活动都受到这座大都市的操控, 所以此处是大卫必须攻破的敌对权柄. 历代志上第18章中类似的表述“迦特和她的城镇”(KJV: Gath and her towns)证实了这一观点. 有两本并非总是可靠的译本 — 《武加大圣经》(Vulgate)和《七十士译本》(Septuagint) — 都提到大卫解除了以色列人向非利士人进贡的奴役. 然而, 大卫很可能也从非利士人的领主手中夺取了非利士人主要城市的控制权.[33]

大卫对待摩押人的方式似乎尤为严厉, 将三分之二的俘虏处死(撒下8:2). 大卫的家谱中就有摩押女子路得, 或许正因此故, 他才将年迈的父母托付给摩押人照顾(撒上22:3-4). 大卫为何要如此严厉地对待这批被俘虏的摩押人? 圣经在此没有给出任何解释. 在扫罗统治初期, 摩押在五个敌对国家名单中排名第二(撒上14:46-47). 第11世纪的《塔木德》注释家(Talmudic commentator)拉希(Rashi)引述了一段传说, 称摩押王背叛了大卫的信任, 杀害了他的父母, 这或许解释了大卫在此采取震慑战术的原因. 摩押俘虏当中有人死, 有人活, 但我们无法得知士兵根据什么原因被处死. 兰尼(J. C. Laney)认为, 选择的标准与身高和年龄有关; 年轻的士兵得以幸免, 年长的则被处决. 我们知道, 当伟大的大卫更伟大的子孙(主耶稣基督)将绵羊和山羊分开时, 祂审判的依据将是明确可见的(太25:31-46). 简之, 大卫的策略征服了摩押, 并使他们借着进贡而成为大卫国库的贡献者.[34]

这份名单中的第三个国家是位于大马士革北部山区的阿拉米王国琐巴(Aramean kingdom of Zobah). 戈登(R. P. Gordon)指出, “大量与希伯来人同属闪族血统的阿拉米人(另译“亚兰人”, Arameans)定居在叙利亚, 建立了一些小王国.”[35] 代上1:17-18证明希伯来人和阿拉米人都是闪的儿子. 大卫在第3、5和9节中进攻的三个王国都属于阿拉米王国. 值得注意的是, 这里没有提到基述(Geshur), 尽管它是一个阿拉米王国(注: 撒下3:3指出, 大卫的妻子之一的玛迦[Maachah]就是基述王的女儿). 在撒母耳记上第14章中, 琐巴也位于扫罗敌人名单的末尾. 显然, 这片小领土被视为对大卫王国的威胁. 琐巴王哈大底谢(Hadad-ezer)似乎不仅对犹大发动了侵略, 也对他的北方邻国和其他亚兰王国(撒下8:3, 10)发动侵略. 当哈大底谢试图收复幼发拉底河沿岸的北部领土时, 大卫发动了对哈大底谢的进攻.

大卫把握时机而获胜, 这意味着他俘获了哈大底谢许多珍贵的战车, 但却因此吸引了大马士革的亚兰人(或叙利亚人)的兵力前来支援被围困的琐巴. 神赐大卫高超的军事才能, 使他摆脱了两线作战的危险. 这种才能固然重要, 但对这位受神默示的史学家(指撒母耳记下的作者)来说, 更重要的是神的保守 — “大卫无论往哪里去, 耶和华都使他得胜”(撒下8:6). 这节动词“保守”{H:3467}在第6节和第14节中的意思是“拯救”(to save)、“解救”(to deliver). 英文圣经《修订本》(Revised Version)将之译为“赐予胜利”(gave victory), 其旁注写着“拯救大卫”(saved David). 代上18:6和18:13中的平行经文使用了相同的动词(注: 这两节皆译作“耶和华都使他得胜”). 大卫在大马士革的亚兰叙利亚驻扎了军队. 这里(撒母耳记下第8章)的记载没有提到他如何对待哈大底谢.

基督徒面对强大的敌人. 主已赐给他全副军装, 好与仇敌作战(罗13:12; 林后6:7; 弗6:11-17; 帖前5:8). 像大卫一样, 基督徒需要培养使用“宝剑”的技能和经验, 对基督徒来说, 这宝剑是圣灵的宝剑, 就是神的道(弗6:17). 最重要的是, 他需要主的保守, 就像大卫一样, “得蒙保守, 在我主耶稣基督降临的时候, 完全无可指摘”(帖前5:23), 这正是基督徒的目标.

《七十士译本》记载: “大卫夺取了一千辆战车… 大卫砍断了所有战车马的蹄铁, 为自己留下了一百辆战车”(撒下8:4). 鲍德温(Joyce Baldwin)的观点是: 大卫避免带走超过他能承受的马匹数目. 克拉克(Adam Clarke)则认为, 剩下的一百辆战车只是用来运送辎重和战利品的. 大卫当然要确保剩余的马匹不会被用来对付自己的人民. 因此, 那些他没有带走的马匹都被砍断腿筋, 也就是后腿的筋腱被切断. 神曾设立过砍断敌方马匹腿筋的先例 — 参见约书亚记11:6, 9.[36]

(B) 大卫从附庸国获取财物 (撒下8:7-13)

大卫的战争使他获取大量的金银铜, 财源滚滚(撒下8:7, 8, 10, 11); 战争也提升了他的声誉, 使大卫“得了大名”(撒下8:13). 这“大名”或声誉早已吸引了推罗王希兰的效忠(撒下5:11),[37] 现在又吸引了哈马王陀以的效忠(撒下8:9-10). 哈马位于大马士革以北约100英里, 是当时大卫与之打交道的叙利亚第三大国. 与琐巴和大马士革不同, 哈马王陀乌并不寻求对抗; 事实上, 他与亚兰王国哈大底谢的关系破裂引发了战争, 因此陀乌也欢喜大卫征服琐巴. 陀乌很可能在大卫进攻之前, 就自愿将他的王国臣服于大卫的权势之下.

大卫值得称赞的是: 他没有为自己或家人挥霍财富, 而是将金、银、铜等贵重金属和工艺品倾注到他的金库中(撒下8:10-11).[38] 我们从历代志上22章和29章2节得知, 大卫将他的大部分战利品用于建造耶和华殿的材料, 纵然耶和华禁止他建造圣殿(撒下7:5-13). 然而, 在圣灵的指引下, 这位历史家(指撒母耳记下的作者)没有停下来评论这些战利品的用途, 只是指出其中很多是献给耶和华的(撒下8:11). 他的目的是表明, 这个曾经是非利士人的战利品, 并向其进贡的以色列国, 如今正从周围的附庸国那里接收战利品和进贡.[39]

(C) 以东人归服大卫 (撒下8:14)

最顽固的敌人似乎是南方的以东. 他们趁大卫军队与亚扪人和亚兰人(Syrians)交战之际, 入侵以色列南部(注: 在撒下8:13, 《达秘圣经》和《英文修订版》的旁注都写着“以东(人)”[Edomites], 而《钦定本》的旁注是“亚兰(人)”[Syrians], 注: 中文圣经《和合本》的旁注也是“亚兰”). 以东的目标不仅仅是掠夺土地. 那些重要贸易路线, 即穿越沙漠通往红海港口“以旬迦别… 在以东地旁边”的路线之重要性日益凸显, 这一点从后来所罗门对它们的重用就可看出(王上9:26-28). 因此, 与亚扪人和亚兰人的战争一结束, 大卫就将注意力转向了虎视眈眈、伺机待发的以东人.

大卫与以东的战争似乎旷日持久. 它分为三个阶段, 因此至少有三个人在这场战争中声名鹊起. 以色列前线部队的当地指挥官亚比筛(代上18:12)、总司令约押, 以及国王大卫. 但是, 正如那受神默示的编年史家和本章的史学家都承认的那样, “大卫无论往哪里去, 耶和华都使他得胜”(撒下8:14; 代上18:13).[40] 大卫在战争中扮演了积极的角色, 但我们无法确切知道他的角色是什么(代上13:13; 王上11:15). 在亚比筛率领的最初猛攻中, 18,000名以东人被杀. 约押前来埋葬以色列的死者, 并在其间停留了六个月, 期间他积极镇压残余的叛乱分子, 诗篇第60篇的诗题(title)[41]和列王纪上第11章(14-16节)都提到他为此立下汗马功劳. 叛乱的以东又损失了一万两千人(注: 许多人认为以东阵亡的总人数为一万八千人,[42] 约押的直属部队对此有功). 盐谷被认为是以色列和以东的边界, 在以东留下了一段难以磨灭的记忆. 正是这段记忆促使哈达发动游击战, 对抗所罗门(王上11:14-22).

我们记得以色列人从埃及到迦南的史诗之旅即将结束时, 他们被拒绝经过以东(民20:14-21).[43] 申命记2:2-8评论了以东人不友善的反应, 解释了为什么以色列人没有与以东人交战, 也没有强行夺取他们的食物和水: 用摩西的话来说, 以东是“我们弟兄、以扫子孙”(申2:8).[44] 显然, 当时以色列人既“不可与他们争战”, 也不能以恶报恶, 更不能不尊重以东边界的完整, “连脚掌可踏之处”神也不给以色列人. 鉴于大卫对以东行为的反应缺乏批评, 我们可以看出, 以东犯了以色列人被警告不要违反兄弟之约的罪行.[45]

尽管如此, 诗篇常常揭示撒母耳记上、列王纪上和列王纪下的历史中可能隐藏的秘密. 诗篇第60篇表明以东、摩押和非利士都声称拥有这片土地. 在诗篇中, 我们看到了先知以赛亚和俄巴底亚详述即将发生的事件 — 参见以赛亚书第63章; 俄巴底亚书第15-21节. 撒母耳记下第8章预示了以东对其兄弟雅各的暴力, 这种暴力在未来将使以东这个国家蒙羞. 那时, “必有拯救者上到锡安山, 审判以扫山; 国度就归耶和华了”(俄21; 参见尼9:27). 一位比大卫更伟大的人(即主耶稣基督)将获胜, 祂的众王(princes)将统治以东的领土.

大卫对抗以东这样一个宿敌的行动提醒我们, 我们基督徒现今也面临着一个不可妥协的仇敌(即我们属世的肉体情欲, 此乃以东所预表的, 参来12:16-17).[46] 我们不敢认为, 一次战胜了肉体情欲后, 它就会离开我们, 永不回头. 我们需要大卫的驻军所展现的警惕.[47] 尽管如此, 我们可以感到鼓舞, 因为我们知道, 我们赢得的每一次胜利都提醒了我们, 基督伟大的胜利所保障的一切即将显现.

简之, 本章记载了大卫如何确立了他对亚伯拉罕立约之地(即使不是全部, 也是大部分)的统治权(创12:1-3; 15:18及后).[48] 然而, 这片土地并非全部归他所管, 迦南人的残余也并未完全被他清除.^[49]

结束前, 我们引述圣经教师彼得·配尔(Peter J. Pell)对撒母耳记下第8章的结语:

本章以大卫王国中与他有关联的人物名单作为结束. 其中包括军队的元帅约押; 史官约沙法; 祭司撒督和亚希米勒; 以及文士西莱雅. 比拿雅统领大卫的护卫, 而他(大卫)的儿子们则担任主要领袖.

在旧约历史中, 我们既能看到主的预言性描述, 又能从中汲取属灵和道德的教训, 这是多么奇妙啊! 整本圣经都谈到基督, 而我们最应该寻求的, 就是基督的形像在这神圣的圣经篇章中被描绘出来. 从大卫的胜利中, 不难看出基督再临用铁杖统治时, 战胜列国的景象. 祂将把以色列全地聚集在祂的旗帜下, 像牧羊人一样带领他们. 祂将以公义施行统治, 并将城邑分给祂忠心的门徒, 让他们为祂守卫. 祂将得着自己的名(诗篇72:17),[50] 祂的仆人将事奉祂. 在基督的治理中, 将有各种各样的服事: 史官、祭司、文士和那些靠近祂的人, 以及那些“首领”. 在我们等候主荣显的日子和祂统治的荣耀之际, 让我们好好事奉我们的主, 就是那位被人弃绝的主.^[51]

[1] “所罗门”(Solomon)在希伯来文的意思是“和平的、太平的、温和的”(peaceable), 在他统治下, 国中太平(代上22:8: “你要生一个儿子, 他必作太平的人; 我必使他安静, 不被四围的仇敌扰乱. 他的名要叫所罗门[就是太平的意思]. 他在位的日子, 我必使以色列人平安康泰”), 因此, 所罗门是预表“和平的君”主耶稣基督(赛9:6).

[2] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第502-503页.

[3] 预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(figure / shadows)与“实体/真体”(fulfillments / substance)之间的关系(参来9:24; 10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”; http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预表简介一/ 【注: 也参“圣经预表简介(二)、(三)、(四)”】.

[4] 撒下7:2: “那时, 王对先知拿单说: ‘看哪, 我住在香柏木的宫中, 神的约柜反在幔子里.’ ”

[5] 撒母耳记下7章的“殿宇”(指圣殿, 第5、6、7、13节)按希伯来原文的意思是“家”(KJV: house). 换言之, 神记念大卫要为神建造一个“家”(圣殿)的心意, 所以赐福于他, 也为他建造一个“家”(家室, 撒下7:11).

[6] 试比较林后5:21: “神使那无罪(无罪: 原文作不知罪)的, 替我们成为罪(KJV: made him to be sin for us), 好叫我们在祂里面成为神的义.”

[7] 这就是但7:13-14所说的: “我在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的(即主耶稣基督), 驾着天云而来, 被领到亘古常在者面前, 得了权柄、荣耀、国度, 使各方、各国、各族的人都事奉祂. 祂的权柄是永远的, 不能废去; 祂的国必不败坏”; 启11:15也述说道: “第七位天使吹号, 天上就有大声音说: 世上的国成了我主和主基督的国; 祂要作王, 直到永永远远.”

[8] 神应许赐给亚伯拉罕后裔(指以色列人)之地不止是巴勒斯坦, 也包括从埃及河直到幼发拉底河这一大片的土地(创15:18: “当那日, 耶和华与亚伯兰立约, 说: ‘我已赐给你的后裔, 从埃及河直到幼发拉底大河之地.’ ”). 当基督再临作王统治时, 他将治理全地, 所以说他的国度直到地极.

[9] 撒下8:1: “此后, 大卫攻打非利士人, 把他们治服, 从他们手下夺取了京城的权柄.”

[10] 撒下8:2: “又攻打摩押人, 使他们躺卧在地上, 用绳量一量: 量二绳的杀了, 量一绳的存留. 摩押人就归服大卫, 给他进贡.”

[11] 撒下8:5-6: “大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢, 大卫就杀了亚兰人二万二千. 于是大卫在大马色的亚兰地设立防营, 亚兰人就归服他, 给他进贡. 大卫无论往那里去, 耶和华都使他得胜.”

[12] 撒下8:14: “又在以东全地设立防营, 以东人就都归服大卫, 大卫无论往那里去, 耶和华都使他得胜.”

[13] 撒下8:11: “大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣, 献给耶和华.”

[14] 撒下8:15: “大卫作以色列众人的王, 又向众民秉公行义.”

[15] 诗2:9: “祢必用铁杖打破他们; 祢必将他们如同窑匠的瓦器摔碎.”

[16] 诗21:8-9: “祢的手要搜出祢的一切仇敌; 祢的右手要搜出那些恨祢的人. 祢发怒的时候, 要使他们如在炎热的火炉中. 耶和华要在他的震怒中吞灭他们; 那火要把他们烧尽了.”

[17] 诗2:4: “那坐在天上的必发笑; 主必嗤笑他们.”

[18] 诗60:4: “祢把旌旗赐给敬畏祢的人, 可以为真理扬起来.”

[19] 上文编译自 Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第157, 159页; 另在文中加上了序言和结语, 并附加其他注解和脚注为参考.

[20] 撒下8:1: “此后, 大卫攻打非利士人, 把他们治服, 从他们手下夺取了京城的权柄.” 注: 中文圣经《和合本》译作“京城的权柄”一词, 在英文圣经《钦定本》(KJV)译作“Methegammah”一字, 这希伯来字意谓“首都的缰绳”(the bridle of the metropolis), 喻指“首都的掌控或权柄”.

[21] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第504页.

[22] 哈1:2-4: “万军之耶和华如此说: ‘这百姓说, 建造耶和华殿的时候尚未来到.’ 那时耶和华的话临到先知哈该说: ‘这殿仍然荒凉, 你们自己还住天花板的房屋吗?’ ”

[23] 撒下7:2: “那时, 王对先知拿单说: ‘看哪, 我住在香柏木的宫中, 神的约柜反在幔子里.’ ”

[24] 撒下7:3: “拿单对王说: ‘你可以照你的心意而行, 因为耶和华与你同在.’ ”

[25] 威尔逊(Tom Wilson)评注道: “这句话很可能指的是神所兴起的士师, 因为历代志上17:6中的平行经文写道: “以色列的士师中的任何人(any of the judges of Israel).”

[26] 格兰特(Frederick W. Grant)贴切评述道: “… 主也在此向大卫表明, 他(大卫)的想法是错误的, 尽管他的想法非常虔诚, 但他的思想并非基于神先前任何旨意的启示. 人能代替神思考吗? 我们能预知祂的心意吗? 这是不可能的: 即使是最热切的心灵所能做的, 也只是虔诚地遵从祂的旨意. 因此, 大卫一定是看错了, 所有想在神完美的话语上加点什么的人也一定是错的. 如此一来, 在充斥着当今人们头脑的众多想法中, 我们就能轻易地做出判断!(意即放下人的各种看法, 单凭神的话语作出判断) 然而, 即使是神的儿女当中, 接受这样的原则之人也是多么少啊! “祂的言语, 你不可加添, 恐怕祂责备你”(箴30:6)与“不可删减”(申4:2; 12:32)同样重要: 事实上, 要做到前者, 我们必须做到后者. 圣经能“彻底地”供应属神的人去“行各样的善事”吗? 事实上是能得. 同样, 如果不是源于神的话语, 即使是出于人的虔诚意愿, 我们也必须拒绝.” F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2) (Neptune: Loizeaux Brothers, 1890), 第420页.

[27] 诗78:70: “又拣选祂的仆人大卫, 从羊圈中将祂召来.”

[28] 撒上25:28: “求你饶恕婢女的罪过. 耶和华必为我主建立坚固的家, 因我主为耶和华争战; 并且在你平生的日子查不出有什么过(指罪过)来.”

[29] 代上29:2-3: “我为我神的殿已经尽力, 预备金子做金器, 银子做银器, 铜做铜器, 铁做铁器, 木做木器, 还有红玛瑙可镶嵌的宝石, 彩石和一切的宝石, 并许多汉白玉. 且因我心中爱慕我神的殿, 就在预备建造圣殿的材料之外, 又将我自己积蓄的金银献上, 建造我神的殿.”

[30] 赛55:3: “你们当就近我来; 侧耳而听, 就必得活. 我必与你们立永约, 就是应许大卫那可靠的恩典.”

[31] Tom Wilson, “2 Samuel”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2022), 第311-314页.

[32] 中文圣经《和合本》译作“京城的权柄”一词, 在英文圣经《钦定本》(KJV)译作“Methegammah”一字.

[33] 彼得·配尔(Peter J. Pell)指出, 正如我们的主(耶稣基督)最终会审判列国一样, 大卫也用各种方式对待他的敌人, 根据他们的性格和他们以前与以色列的关系来审判他们. 非利士人位居榜首, 他们最后一次抬头对抗神的子民. 大卫夺走了他们“母城的缰绳”, 夺去了他们的内部团结和权力(见英文圣经《修订本》). 他们的首都是迦特(Gath, 代上18:1), 也就是歌利亚的城(注: 歌利亚来自迦特城, 撒上17:4). 歌利亚被大卫击杀后, 迦特城也被攻占. 大卫是成功的征服者. Peter J. Pell, Second Samuel: Bible Class Notes (Ontario: Gospel Folio Press), 第112页.

[34] 摩押心高气傲, 自高自大地对抗神和祂的受膏者(可指大卫). 摩押残暴无情, 对以色列毫无怜悯(赛16:6; 诗83:4-6). 大卫灭了他们三分之二的人(可指在被俘虏的人中三分之二的人), 却怜悯剩下的人, 让他们活下来; 但大卫却使他们臣服于自己. 他们向大卫进贡, 作为他们服役的象征. 同上引.

[35] “亚兰”(另译: 阿拉米, Aram)的意思是“高”(high), 看来是要特别指明“高举自己”(self-exaltation)的各种特质. F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2), 第424页.

[36] 书11:6: “耶和华对约书亚说: ‘你不要因他们惧怕. 明日这时, 我必将他们交付以色列人全然杀了. 你要砍断他们马的蹄筋, 用火焚烧他们的车辆.”

[37] 撒下5:11: “推罗王希兰将香柏木运到大卫那里, 又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿.”

[38] 撒下8:11: “大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣, 献给耶和华.”

[39] 亚兰人(the Syrians)前来协助琐巴王哈大底谢时被大卫击败了. 大卫准备夺回神应许给亚伯拉罕的土地(参创15:18). 即使决心反抗的哈大底谢与亚兰军队联手, 也败在大卫的手下. 大卫将金盾和大量的铜带回耶路撒冷. 这些战利品被用于建造圣殿. 勇敢地凭着信心去获取神所赐予的一切, 必会得到丰厚的回报. 仇敌会试图阻止我们获得它, 但靠着神, 我们能胜过一切, 而获胜的战利品也属于神的, 所以大卫没有为自己留下任何东西. 他将一切都献给了主. 在信心的胜利中, 让我们将一切荣耀和尊贵都归给我们神圣的主. 大卫战胜琐巴王, 使哈马王托以也心甘情愿地臣服于大卫的权下. 基督击败列国时, 情况也是如此. 有些人会屈服于铁杖之下, 而另一些人则会像托以顺服大卫一样, 甘愿承认基督为王(参见诗18:44; 撒下22:45). Peter J. Pell, Second Samuel: Bible Class Notes, 第112-113页.

[40] 代上18:13: “大卫在以东地设立防营, 以东人就都归服他. 大卫无论往那里去, 耶和华都使他得胜”

[41] 诗60:1: “【大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候, 约押转回, 在盐谷攻击以东, 杀了一万二千人. 那时, 大卫作这金诗叫人学习, 交与伶长. 调用为证的百合花】神啊, 祢丢弃了我们, 使我们破败; 祢向我们发怒, 求祢使我们复兴!”

[42] 撒下8:13: “大卫在盐谷击杀了亚兰(或作: 以东, 见诗篇六十篇诗题)一万八千人回来, 就得了大名.”

[43] 民20:20-21: “以东王说: ‘你们不可经过!’ 就率领许多人出来, 要用强硬的手攻击以色列人. 这样, 以东王不肯容以色列人从他的境界过去. 于是他们转去, 离开他.”

[44] 申2:8-9: “于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥, 从亚拉巴的路, 经过以拉他、以旬迦别, 转向摩押旷野的路去. 耶和华吩咐我说: ‘不可扰害摩押人, 也不可与他们争战. 他们的地, 我不赐给你为业, 因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业.’ ”

[45] 以东也被大卫征服(撒下8:13-14, 参第13节的旁注: “亚兰”或作“以东”, 参诗篇60篇诗题). 我们从代上18:12得知, 约押的兄弟亚比筛赢得了胜利. 诗篇60篇将这场胜利归功于约押, 而约押是大卫军队的总司令. 以东在预言中扮演着特殊的角色. 它是一个绝不会得到怜悯的国家, 因她曾拒绝以色列人经过她的领土(民20:21), 那被掳到巴比伦的以色列余民曾悲痛地哀求说: “耶路撒冷遭难的日子, 以东人说: ‘拆毁! 拆毁! 直拆到根基!’ 耶和华啊, 求祢记念这仇”(诗137:7). 先知俄巴底亚告诉我们: “以东家必无余剩的”(俄18节). 他补充说: “这是耶和华说的.” Peter J. Pell, Second Samuel: Bible Class Notes, 第113页.

[46] 来12:16-17: “恐怕有淫乱的, 有贪恋世俗如以扫的, 他因一点食物把自己长子的名分卖了. 后来想要承受父所祝的福, 竟被弃绝, 虽然号哭切求, 却得不着门路, 使他父亲的心意回转. 这是你们知道的.”

[47] “最后受审判的是以东. 从我们对其属灵意义的认识来看, 这并不难理解. 以东, 即人身上的老“亚当”本性(old “Adam” nature), 是最难征服、也是最后被征服的邪恶. 在贫瘠的盐谷, 大卫最终征服了以东, 并且在其全境驻扎(撒下8:14: “又在以东全地设立防营, 以东人就都归服大卫”); 以东人成为大卫的仆人. 正如我们起初都是“以东人”(指属肉体之人), 现在却因认识基督而改变了那样. 这点毋庸置疑. F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2), 第425页.

[48] 亚扪和亚玛力人也在被大卫征服之国民的名单上(撒下8:12). 大卫四处征战, 为自己赢得了名声(撒下8:13). 为了巩固自己的领土, 大卫在不同的地区驻扎了驻军.

[49] Tom Wilson, “2 Samuel”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2022), 第321-324页.

[50] 诗72:17: “祂(指基督)的名要存到永远, 要留传如日之久. 人要因祂蒙福; 万国要称祂有福.”

[51] 引自Peter J. Pell, Second Samuel: Bible Class Notes (Ontario: Gospel Folio Press), 第114页.