主必要来! (Maranatha) (四)

编译者注: 哈里·布特马(Harry Bultema, 1884-1952)本是美国改革宗教会的牧师, 但因着多年殷勤与客观地研究圣经预言之后, 竟发现传统的改革宗神学(或称 “归正神学”, Reformed theology)所支持的“无千禧年论”(Amillennialism)违反了圣经教导.^[1] 结果, 布特马毅然放弃这错误的教义, 转而确信、持守和宣传那符合圣经所教导的“时代论前千禧年观” (Dispensational Premillennialism).^[2] 为此, 布特马于1917年写了一本名为Maranatha的书(中文圣经《和合本》在林前16:22将之译作《主必要来》), 以详细解释那合乎圣经所教导的末世论, 包括清楚辨别旧约的以色列与新约的召会在神计划中的不同地位和前景【参本文附录一】. 从上期开始, 我们在“预言望楼”专栏里编译和刊登一系列有关此书的文章, 并加上脚注和附录, 以协助读者更清楚明白神的计划和主再来的有福盼望.

第一部分: 预言(Prophecy)

(文接上期) ^[3]

(C) 基督再来的真理

(C.1) 基督再来的争议

Harry Bultema

当我们谈到主的再来(或称: 主的再临; the return of the Lord)时, 我们指的是那荣耀的真理: 我们的救主, 如今坐在父的右边, 祂的名超乎万名之上. 有一天, 祂将以肉身、可见、可听的方式, 带着大能再回到这世上. 除了基督的完美神性和祂令神心满意足之外, 魔鬼最憎恨的真理莫过于这一个有关基督再来的真理.

许多世纪以来, 魔鬼成功地掩盖了基督再来的真理. 难怪他要用各种事物来代替主的再临! 事实上, 许多事都与基督再来有关: (1) 各种审判(judgments), 例如: 地震、战争、饥荒和瘟疫(参太24:6-8); (2) 圣灵的浇灌(倾注, out-pouring of the Holy Spirit, 参徒2:16-21); (3) 耶路撒冷的沦陷和毁灭(参路21:6-28); (4) “教皇座”(the papel see)[4]的建立和荣耀的教会国家(Church State); (5) 基督以人形象显现(指基督借着人子形象来到, 太24:30; 路21:27); (6) 信徒的死亡(可指已死的信徒在主降临时复活被提, 帖前4:16-17); (7) 福音凯旋的进展(太24:14); (8) 福音拥有的分别和提升能力(指福音能将信者与不信者分开来, 并提升信者); (9) 社会主义、摩门教、基督教科学(Christian Science)、犹太改革(Jewish Reform); 以及 (10) 基督教文明 — 这一切事情有时都与基督的第二次再来有关.

Charles Taze Russell

古往今来, 人多指定某一个时间, 作为主再来的年份(而过后都被证实是错误的). 人类在这方面似乎拒绝从历史中吸取教训, 即使在我们这个时代, 像天文学家、耶鲁大学的托顿博士(Dr. Totten of Yale)以及英国的巴克斯特(Baxter)和丁布利(Dimbley)这样杰出的人物, 也已被证明是假先知. 根据最近离世的异端头目罗素(另译: 拉塞尔, Charles Taze Russell)[5]的说法, 1914年, 所有存在的事物都将因主的降临而天翻地覆. 那一年发生了世界大战(指第一次世界大战), 结果罗素的许多盲目追随者认为他所说的预言都实现了.【参本文附录二】

(C.2) 基督再来的真理

与此同时, 所有这些过度行为都使人们对主再来的这种热切期待产生了极大怀疑, 以至于许多善意的基督徒认为它只是对真理本身的狂热(fanaticism), 或是片面性的失衡(one-sidedness). 魔鬼狡猾的手段频繁地滥用这种情况, 导致今天在改革宗的圈子里很少有人热烈地传讲或书写关于基督再来的真理. 我们在荷兰和美国的改革宗仍然过多地关注“洗礼的教义”(the doctrine of baptisms), 似乎对主的再来不感兴趣. 基督再来这一真理使人类骄傲的心蒙羞, 这真理显然与人的野心不符. 那些私下爱世界过于爱主的人, 是不敢直视审判之主的火眼金睛(即能洞察和看透一切的眼力).

我们恐怕许多人本能地感觉到, 等候基督的再来就是等候自己的死亡和毁灭. 尽管如此, 我们仍怀着对神的感激, 承认在这方面仍能看到好转的情况. 仅举一个例子, 目前关于圣经最后一本书的讲道(指关于启示录的讲道), 是比以往任何时候都多了. 然而, 人们对未来的事, 尤其是基督再来一事, 是否给了足够的关注, 这点仍然值得怀疑.

在新约圣经中, 没有哪个真理像基督再临那样如此频繁的出现.[6] 根据英国的比克斯泰斯(Bickersteth)、伯尔克斯(Birks)和博纳(Bonar), 以及美国的布鲁克司(Brookes)的研究结果, 基督的再临在新约圣经中被提及300多次. 如果我们加上所有假设基督再临的经文, 那么, 它大概在新约圣经每隔25节经文就出现一次.[7] 当我们收到一位亲爱的朋友在信中反复提到某一件事情, 我们得出的结论是: 作者认为这件特别的事情非常重要! 当一个人在日常生活中经常谈论同一件事, 尽管用词不同时, 我们得出的结论是: 他认为这件事非常重要.

当圣经谈论基督再来的教义比任何其他教义更频繁时, 我们难道不应该得出同样的结论? 事实岂不就是如此吗? 我们难道不应该也这样认为吗? (指认为圣经竟然这样多次提到基督再来, 就表明神是何其重视这真理) 我们大胆地说, 凡传讲完整圣言的人, 若不揭示主再临的全部救赎意义, 它就必然会逐渐堕落. 所有神学, 若不关注这一教导, 也必然会堕落. 没有这一真理, “神学的圣殿”就缺少窗户和顶峰. 在旧约圣经中, 几乎没有一个弥赛亚预言不是通过各各他指向主蒙福的再临. 因此, 我们必须指出, 凡对这些事情保持沉默的人, 都犯了篡改主圣言的罪(申命记4:2; 12:32; 启示录22:19). 任何人若忽略基督“最高阶段的荣耀”(指基督再临、作王统治), 必然会忽略更多其他的真理.

这样的人无法揭示与主再来相关的事. 此外, 主也郑重地吩咐我们不要对这些事保持沉默. 在希腊文中, 大多数时候被译成“所传的(道)”(preaching)的希腊文 kerygma 一词 (字典词形: kêrugma {G:2782}),[8] 其基本含义是宣告(announcing), 即宣告君王(耶稣基督)即将来临(announcing that the King is coming). 当人宣告天国即将到来时, 就意味着宣告天国的王即将到来. 保罗和所有使徒的“传道”的三个要点是: 基督为我们、在我们里面, 以及来到我们这里(即基督再来) (Christ for us, in us, and coming to us).

传讲主的归来(基督再临)就其本质而言, 便是传讲基督. 在此比任何其他真理都更能彰显主为罪人所作的伟大工作的统一性和美妙和谐. 这点可以表明基督生在马槽是为了走向十字架, 并从十字架上走下来, 是为了登上祂的宝座. 十字架, 或者更确切地说, 被杀的羔羊将永远是被高举之基督的焦点, 也是祂救赎工作的高潮. 一切都将使三一神得着荣耀.

关于主再来的讲道特别针对人的良知. 它教导人类一个道理: 没有神的恩典和帮助之下, 世界历史的一切都彻底败坏. 此道理将世俗的智者从他们骄傲的哲学宝座上拉下来, 并让他们与世上一切“以不义手段损人肥己之人”一起面对公义的审判者. 这类的讲道(有关基督再临)告诉当今的放荡者, 他积累的财富很快就会被扔给鼹鼠和蝙蝠, 那些没有转化为善行的金银不会跟随他进入永恒, 而会成为对他不利的见证. 它告诉轻浮的可怜之人说: 你们这些正在嗤笑的人有祸了! 因为你们将因为即将来临的苦难而嚎啕大哭. 它清楚地表明, 世界只是通往新天新地的过渡阶段, 公义将居住在这新天新地里. 对于为义而哀恸的人, 它说所有眼泪很快都被擦干, 今世所受的苦难与将在我们身上显现的荣耀相比, 是微不足道的. 它向每个人呼喊: 时间减少了!(参林前7:29) [9] 后果极其严重. 最后, 它满足了思考的头脑, 因为它表明随着主的再临, 万物被造的目的最终都将实现.

主必须降临, 祂必须归来. 祂在十架上的呼喊(指主呼喊道: “成了!”, 约19:30)不能解释为祂已完成了作为中保的一切工作. 如果祂不再来, 祂就不是完美的救主, 也使祂的第一次降临失去一切意义. 圣经预言也将失去其价值, 整本圣经都不可信了; 因为基督在将来还有很多事要完成. 这位救赎主在完成一切事之前, 决不罢休. 祂必须叫死人复活、聚集、得着荣耀, 祂也要奖赏祂的子民、审判列国、捆绑撒但、复兴以色列, 并更新整个创造界. 祂必须真正统治整个宇宙, 以便摧毁一切执政的、掌权的、有能的(黑暗权势), 并将祂一切的敌人置于祂的脚下(林前15:24-28).[10] 范安德尔(Van Andel)写道:

我们渴望基督的再来还有另一个原因. 我们知道, 由于我们的不义, 祂背负了十架的羞辱. 如今, 祂的羞辱确实已从祂身上除去, 因为祂已经披戴荣耀, 已经高居神的右边, 但祂的荣耀至今还未被世人看见. 今日通过传讲, 人们听到有关祂在天上的荣耀, 但几乎所有人都拒绝相信. 那些没有看见就相信的人, 其数量确实非常少; 并非人人皆有此信心. 所以在地上, 这样的羞耻仍然落在基督身上. 当世人最后一次见到祂时, 祂像死人一样被挂在羞辱和咒诅的木头上; 那么, 世人岂不也该在天上的荣耀中看见祂, 以便不再嘲笑祂吗? 毫无疑问, 祂必须在祂受辱的地方得着荣耀; 在祂曾被钉十架的地方, 人也该看见祂的宝座. 那么, 我们难道不应该渴望有一天, 那因我们的罪而加在祂身上的羞耻全被除去吗?

基督的再来不仅是为了召会、以色列、外邦列国、敌基督、撒但和整个受造界, 也为了祂自己的缘故. 我们绝不能忘记, 祂尚未达到祂荣耀的最高境界. 因此, 祂尚未得到祂父的全部奖赏. 凡爱祂的人, 单单因为这个原因, 就必定已经热切地盼望祂的再来, 因为爱总是寻求对象的益处, 不是吗?

(C.3) 基督再来的目的

基督再来的目的是什么? 主再来的目的总是被描述为对活人和死人的审判. 然而, 这并不完全正确. 圣经清楚地教导我们, 祂再来的直接目的是彻底拯救祂的子民. 最终的目的只能是祂第一次降临的目的, 祂是这样表达的: “父啊, 我在地上已经荣耀祢. 凡有气息的, 都要赞美耶和华!” 这是历代族长、诗篇作者和众先知一切话语的主旨. 基督作为父的伟大代表, 将实现这个最终目标. 那时, 万膝必向祂跪拜, 万口必承认祂是主, 使荣耀归于父(腓2:11).

为了实现这一直接而主要的目标, 基督必须首先除去一切反对祂和祂子民的邪恶势力, 并以公义审判世界. 因此, 审判不是目标, 而是祂用来平息创造中叛乱的手段 — 是令人敬畏的手段 — 以便将父神奇妙创造的一切尊荣归于父神. 在生活的各个领域维护神的尊荣, 是正统派圈子里常听到的一句话, 它被正确地呈现在信徒面前, 是一项崇高的使命; 但在这个时代, 它对召会来说, 常是一个希望的目标, 而非荣耀的现实(意指许多基督徒认为“维护神的尊荣”是难以实现的“希望”, 而非可以实现的“现实”, 编译者按). 召会信徒确实必须更热切地盼望它胜过其他事物, 但在生活的各个领域, 完美地维护神尊荣的不是召会, 而是基督. 让召会首先问问神的旨意是什么, 因为这是信仰和生活的唯一准则. 这样才不会犯上罗马教廷的错误, 即滥用“为了神的尊荣”之名义而杀害许多属主的子民.[11]

(C.4) 基督再临的成果

主再来的成果将是众多而荣耀的. 但基于有限篇幅, 我们只提及它对召会、对以色列、对世界作为敌对基督徒的势力、对世界作为神所爱的对象, 以及对魔鬼的影响.

(一) 对于召会

蒙神的恩典, 召会现今已如此丰富, 以至于它拥有一切(林前3:22; 彼后1:3), 也能知道一切(约壹2:20).[12] 然而, 信徒即使在死的时候也未完全得赎, 因为完全的救赎是要等到他们的身体得赎、所有信徒在基督最高阶段的荣耀中聚集在祂周围, 以及整个创造界得荣耀之后才会到来. 我们不贬低信徒在基督里已经拥有的救恩, 但我们也不贬低未来的救恩(完全的救恩). 有些人只注重现在的救赎而忽略未来的救赎, 但我们永远不能忘记圣经谈论未来的救赎远远多于谈论现在的救赎. 当人们因为恐惧或担心即将临到地球的事和天上震动的力量而心灰意冷时, 信徒必须挺身昂首, 因为信徒得赎的日子近了(路21:28).[13] 同样的说法也出现在弗1:7中,[14] 关于现在靠着祂的宝血得蒙救赎. 弗1:7是谈到主借着付上赎价所带来的救赎; 不过, 路21:28那里则强调靠着祂的大能来得着救赎.

使徒保罗不希望我们低估现在的救赎, 但他也不希望我们高估了它, 因为他称这现今的救赎为“圣灵初结(的)果子”(the firstfruits of the Spirit, 罗8:23).[15] 据他说, 信徒们如今叹息着, 渴望完全脱离死亡所带来的败坏. 保罗在这里想到的是信徒身体的复活! 在那蒙福的复活中, 我们得到的神儿子名分(弗1:5; 经文原意指“收养的儿子之名分”, adoption)将完整地成就; 那时, 我们的身体将公开展示它得着救赎, 与我们的灵魂同得救赎一样(罗8:23).

随着基督再来的日子越来越近, 信徒的救赎(指身体得赎)也越来越近了(罗13:11).[16] 基督不仅拯救我们脱离罪恶, 也拯救我们脱离这个邪恶的世界(加1:4)、脱离黑暗的权势(西1:13-14)、脱离一切的不义(多2:14), 并脱离将来的忿怒(帖前1:10), 即使这意味着要经历神的审判之火(林前3:15).[17] 以弗所书所谓“买赎的产业”指的是未来的事(弗1:14).[18] 信徒受了印记, 直到得赎的日子, 直到基督再来的日子(弗4:30). 信徒不是被预定要承受忿怒, 而是要得着救恩(帖前5:9).[19] 根据彼得的说法, 救恩已经预备好了, 要在末世, 即主再来时显明(彼前1:5).[20] 因此, 信徒必须盼望耶稣基督显现时所带给他们的恩典(彼前1:13).[21] 基督将再来, 为要拯救属祂自己的人(来9:28).[22]

这是贯穿圣经的信息. 同样的想法也表达在常用的“印记”、“初熟的果子”和“凭据”等比喻中(罗8:23; 林后1:22; 5:5; 弗4:30).[23] 我们不断被提醒, 信徒目前只拥有完全救恩的第一步, 必须等待最终的完全救赎. 当主再来时, 信徒仍会得到新的恩典和怜悯(玛3:17. 彼前1:13; 提后1:18; 犹21).[24]

所有将基督或救恩呈现为“信徒盼望的对象”之经文, 都间接指向主那蒙福的再来. 圣经甚至将“成圣”描述为在基督的日子获得其完全的果效、完美的完成, 而不是像通常认为的那样在死亡之日成就. 在信徒死亡时, 我们的“成圣”只有一半完成, 即向罪而死. 但成圣包含两部分; 它也是将整个人完全奉献给三一神. 而这不可能在死亡时发生, 因为身体仍然安息在坟墓中. 圣经经常把基督的日子之荣耀呈现作为我们成圣的完成(腓1:6; 帖前5:23). 在新约圣经中, “救赎”和“救恩”的概念具有末世论的推论(eschatological inference). 鉴于这些圣经表述, 许多默想和敬虔的诗歌都是片面的. 我们引用其中一篇作为例子, 并用斜体标出某些错误的表达:

罪人, 无论大小, 都无需多加什么, 耶稣死了,

祂供应了你所需的一切, 祂付出了一切.

当祂被挂在木头上时, 祂成就了一切;

因此死亡失去了毒钩, 你得救了, 你自由了.

一切都靠神恩典成就, 耶稣为你付出了代价;

我们永远歌颂祂, 祂无需做其他的事.

为了强调基督一次完美牺牲的丰足性, 并阻止所有自以为是的自义 — 人试图靠自己获得救赎 — 像上述这样的诗或许有其优点, 有一定的用处. 然而, 无论这种观点本身的意图多么良好、多么真实, 它很少能达到其目的, 因为它限制了基督所给那包罗万象的满足. 这种写作甚至可能对我们生活中的盼望有害, 因为它给人的印象是: 在救赎的事上, 我们已经没有什么可盼望、期待或渴求的了. 如果“祂无需做其他的事”是真确的, 那么我们只好对未来的所有救赎视而不见.

事实上, 圣经从未如此说过. 它从未在祂给人的满足和祂未来的工作之间做出上述这种区分, 即使在最强烈地强调“祂的牺牲”的三封书信里, 也从未以这种方式表明基督给人的满足. 在这方面, 我们希望被正确理解. 我们持反对意见, 绝不是因为过分强调救恩方面的满足, 恰恰相反, 乃是强调得不够, 因为忽略了未来救赎的重要性. 脱离其上下文的真理充其量只是半真半假的道理.

(二) 对于以色列

经常有人提出这样的问题: 基督会在犹太人归信主耶稣之后才归来, 还是以色列会在主再来之后才归信基督. 以赛亚书59:20和罗马书11:26教导说,[25] 以色列作为一个国家将因主的降临而归信主耶稣. 撒迦利亚书12:10-14以及许多其他经文也教导我们同样的教义.

我们必须将这些事情想象如下. 首先, 以色列和许多国家都将迎来国民复兴(national revival). 在发芽的无花果树之比喻中, 我们三次被告知这一点. 由于基督的咒诅, 这棵树在整个时期都枯萎了. 但在主再来之前不久, 这棵树将再次发芽(指以色列复国), 作为夏天即将到来和主的日子即将来临的标志. 由于国民主义的复兴, 以色列将部分回归祖先的土地, 但不是全民归信, 而是在未归信的状态(耶3:14; 结38:7-12; 撒12:1-8).[26]

然后, 歌革和玛各所带来的第一次压迫(first oppression)将使以色列陷入大灾难【有关歌革和玛各的争战, 请参本文附录三】. 根据撒迦利亚书12:2-3和以西结书38和39章, 以色列所获得的巨大繁荣、权力和声誉将激起列国的嫉妒, 并使古老的“反犹太主义”(antisemitism)以前所未有的方式爆发. 在敌基督的煽动下, 由俄罗斯指挥的庞大军团将淹没圣地[27](以赛亚书25-26章; 34:1-8; 59:17-19; 但以理书9:26-27; 约珥书3:1-15; 西番雅书3:1-8; 撒迦利亚书12-14).

接下来, 当以色列的灾祸在大灾难中达到顶峰时, 基督将会出现, 犹太人将看到他们所扎的那一位(亚12:10);[28] 然后他们会呼喊: “奉主名来的, 是应当称颂的”(太23:39). 基督将降临在橄榄山上(亚14:4), 一场大地震将彻底改变整个土地的地形. 这场地震部分地解决了以色列如何在千禧年成为一个伟大的国家, 在小小的巴勒斯坦生活的问题. 以色列因拒绝了弥赛亚而哀恸无比(亚12:10-14; 参见以赛亚书53章). 然而, 为大卫家开启的泉源将洗净他们一切的罪孽. 以色列将在一天之内悔改(亚3:9),[29] 并成圣(亚14:20-21). 以色列的灾难将永远结束.

(三) 对于世界作为敌对基督徒的势力

当圣经提到“世界”时, 其中一个意义就是作为“敌对基督徒的势力”. 从这个意义上讲, 世界充满邪恶(约壹5:19), 而魔鬼是这世界的王(约14:30; 16:11)[30]和世界的神(林后4:4).[31] 这个世界不认识(不承认)圣父、基督和圣灵, 也不认识(不承认)信徒(约14:17; 17:25; 约壹3:1).[32] 世界是蛇的后裔, 蛇总是憎恨信徒并与他们争战(约 15:18-19; 17:14). 因此, 所有与世界为友的人都是神的敌人(雅4:4; 约壹2:15-17; 5:4).[33]

有人乐观地期望世界最终会随着文明的进步而改善, 但这期望不符合圣经所启示的. 世上没有任何东西可以使这个世界越变越好(指在属灵和精神层面而言). 神的意图根本不是让它变得更好, 而是要按公义审判它. 然而, 总是有许多人奉基督之名, 相信借着宣道的工作, 世界终有一天会变得更好. 不过, 经过几个世纪的宣道和传道, 黑夜依然笼罩着世界各国. 事实上, 只有等到基督再来, 黑暗才会消散, 新创造(new creation)的“清晨”才会降临世间.

当基督再来时, 祂不会见到一个普遍上归信基督的世界, 这样的世界只是“后千禧年主义”(postmillenialism)所梦想的. 祂所见到的, 是一个充满邪恶的世界, 其邪恶已达到顶峰. 正是这样迷失和败坏至极的世界促使基督的再来. 若教导说世界越变越好, 或正朝向好的方向改变, 这实质上就是间接否认基督的到来, 因为祂要等到罪恶的果实成熟、邪恶程度达到顶峰时才会归来(参路18:8: “人子来的时候, 遇得见世上有信德吗?”).

圣经强调和教导, 列国所劳碌得来的终必被审判之火焚烧, 归于虚空(哈2:13),[34] 而离经背道的势力如同“宝藏”(或作“财宝”, treasure)一样地被保存着, 留到审判之日用火焚烧(彼后3:7).[35] 然而, 天地焚烧显然要等到千禧年之后才会发生, 过后魔鬼被短暂释放, 列国也将发动第二次的大叛乱(见启20:11; 21:1). 但在这之前, 世界将会先被神所审判, 即神对列国的审判、除灭敌基督和他的帮凶(参启示录19章)、捆绑撒但(启20:1-2), 而世界将因着伴随主降临而来的伟大神迹奇事而得以净化.

圣经中详细描述的, 不是“和平国度”(指千禧年国, 或称“天国时代”)之后, 世界被火焚烧(即千禧年之后全世界被火焚烧, 彼后3:7, 12),[36] 而是这一千年的和平国度之前, 神对世界列国的审判(the judgment of the nations, 参启示录第6至第19章). 这方面在约翰的启示录中有非常详细的描述, 即在最长的篇章中 — 启示录第6至第19章中. 未能区分这两件事一直是造成许多误解的原因. 我们改革宗圈子里的许多人(特指荷兰改革宗)认为,[37] 主会在某一天突然降临, 烧毁一切. 但我们应该知道, 审判始于神对世界列国的审判. 这不是一天就能完成的事, 而是需要一段时间, 从某种意义上说, 是整个“基督的日子”(day of Christ).[38] 然而, 很明显的, 哈米吉多顿之战将在基督再来(指基督降临, 与祂圣徒同来)之后立即发生(参启19:11,19).[39] 在这场我们伟大神的战争中, 地上所有君王都将参与其中, 并在巴勒斯坦进行这场大战. 从启示录16:12-18可以得出以下事实:

世界列国(nations)被魔鬼、敌基督和假先知所煽动. 这三者各别借着如同青蛙一般的污秽之灵(共有三个污秽的灵), 施行奇事迷惑列国的王(启16:13-14).
日出之地的东方众王(the kings of the east)也参与其中(启16:12).[40] 有者认为这里指的是以色列的回归, 但这是毫无根据的. 不仅日出之地的众王, 而是整个世界列国的众王(启16:14: “普天下众王”)都将聚集准备战争, 他们都将从神的审判之手得到公义的报应.
这场战斗的时间发生在主的降临. 这从启16:15的插入语中可以充分证明: “看哪, 我来像贼一样. 那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了”(启16:15). 这发生在第六碗的灾中, 也就是末日之碗灾, 而紧接着第六碗的灾便是第七碗的灾, 在此碗的灾中, 一切的七碗之灾都完成了.
战争的地点将在米吉多(Megiddo)山上, 山脚下是耶斯列大平原(士5:19). 敬畏神的犹大王约西亚曾在那里战死(代下35:22).[41] 他是一位杰出的神权国王(theocratic king), 但他败在埃及的异教势力之下. 但在基督降临时, 这位最卓越的神权国王(the theocratic king par excellence, 指主耶稣基督)将粉碎一切敌对的列国(启19:15; 也参启12:5). 若不流血, 就没有赦免; 同样的, 若不流血, 就没有报应.
在世界列国大军被灭之后(见以赛亚书63章), 可怕的审判会立即降临, 引发现今世界的末日. 一场前所未有的大地震将爆发(启16:18-19).[42] 它不仅仅是局部的(指地球的部分地区), 更是覆盖整个世界的(全球性的大地震). 由于其深远的影响, 这场大地震已成为多个预言的主题(见以赛亚书2:19, 21;[43] 哈2:6-7).

在但以理书中, 我们找到同样的描述. 尼布甲尼撒在梦中看到的巨大人像代表了整个外邦异教时代那些不敬虔的世界强国(指帝国强权).[44] 那打落在其上的石头将巨像打得粉碎, 这点预示着基督的审判将摧毁这些世界强国(关于神对列国的审判, 请参赛66:15; 但7:13; 太13:40-41; 启14:18-19; 19:19).[45]很少有比“收割庄稼”(harvesting)更常用的明喻(similies)了.[46] 地上的庄稼将成熟, 主作为伟大的农夫将会归来收割, 并扬净祂的打谷场(threshing floor, 太3:12).[47]

(四) 对于世界(世人)作为神所爱的对象

死亡和毁灭不能成为神创造的最终结局. 祂岂不是在基督里使世人与自己和好了吗? (见林后5:19).[48] 基督被称为“光”(约1:6-9)、“生命”(约14:6)和“世界的救主”(约4:42), 这些称号并非徒然. 祂拯救世界(世人)的计划不会失败或落空(约12:47).[49] 祂再来时, 必使天上和地上的万有与神和好(西1:20), 并将万有聚集在一个元首(头, head)之下(参弗1:10).[50] 基督是一切受造物中的长子, 也是万物的真正继承者(true Heir). 这世上的国, 或者更确切地说, 世界的王权, 都归于祂了(启11:15). 祂要作王, 直到祂把一切仇敌都放在父神的脚下(林前15:25).

所有这些荣耀的预言是无法删减的, 都将逐一地应验. 外邦人的异教时代(the time of the heathen)将要结束, 而以色列历史的进程将再继续. 只有到那时候, 旧约那屡次重复的应许才会实现: 在亚伯拉罕里, 万国都将得到完全的福气(参创22:18),[51] 远远超乎所预期的. 基督将真正地、确实地证明自己是以色列的王.

我们重视基督在彼拉多手下被钉十字架的事实, 这是对的; 但他作为属世的法官, 岂不也在主的十字架上刻上这样的字: “犹太人的王、拿撒勒人耶稣”(约19:19). 彼拉多作为神的工具, 在此提供了一个真实的预言(即耶稣基督是犹太人[以色列]的王). 犹太的祭司长憎恨这种形式的题词, 但那位反复无常、胆怯的彼拉多却说: “我所写的, 我已经写上了”(约19:22). 诚然, 基督将登上宝座, 成为犹太人的王, 向世人证明神所悦纳的人(指信靠主耶稣而蒙神悦纳的世人)会从死里复活. 使徒保罗在罗马书11:15中强调了这一点: “若他们(以色列人)被丢弃, 天下(KJV: the world, 指世人)就得与神和好; 他们被收纳, 岂不是(叫世人)死而复生吗?”

(五) 对于魔鬼撒但

从某种意义上说, 世上所有的王国(另译“国度”, kingdoms)都已交给魔鬼(参太4:8-9).[52] 他欺骗了整个世界, 使异教徒事奉他. 他狡猾多端, 力量强大, 怒气冲冲. 在神的允许下, 他能够行神迹奇事, 甚至能够控制自然界的元素. 他是所有受造物中最可怕的生物. 圣经给我们的印象是: 他本是维护神的公义之仆, 为要对离弃神的人类进行公义的审判(注: 魔鬼撒但本是至高神的天使, 是“遮掩约柜的基路伯”[结28:14],[53] 而基路伯是维护神的圣洁公义的天使[创3:24][54] ).

基督的再来将我们从撒但这个残酷的压迫者手中拯救出来, 因为撒但常常使神儿女的灵魂苦恼. 在头一次复活时(启20:5-6; 更正确译作: “第一类的复活”, 即“义人的复活”), 撒但将失去他的第一批猎物. 他拥有死亡的权柄(即掌握死权, 来2:14),[55] 也就是说, 掌握死亡的统治权或管控权(the rulership over death). 在对列国的审判中, 撒但将失去另一部分的管控权; 而当撒但最忠心的两大得力助手 — 敌基督和假先知 — 也被打倒后, 撒但这个强者将被那位比他更壮的(指耶稣基督)夺去他所有的盔甲兵器(路11:22).[56]

启示录20:2-3清楚描述了撒但的失败: “他(一位大能的天使)捉住那龙, 就是古蛇, 又叫魔鬼, 也叫撒但, 把他捆绑一千年, 扔在无底坑里, 将无底坑关闭, 用印封上, 使他不得再迷惑列国. 等到那一千年完了, 以后必须暂时释放他”(另见以赛亚书27:1; 罗马书16:20).[57] 魔鬼一去, 最大的罪孽就从创造中被驱赶出去, 有关母亲的应许(the mother promise, 指有关“女人的后裔”之应许)也得以应验(即创3:15所应许的: 女人的后裔要伤蛇的头).[58] 只有到那时候, 我们才能谈论“和平的国度”(Kingdom of peace).

以后我们将更多地谈论主再来的宝贵成果, 但我们上述所说的这一点点就足以表达皮尔森(H. Pierson)的热切渴望:

主耶稣啊, 求祢来啊! 祢为什么还要迟延?

祢的召会时时刻刻都承受着越来越重的压迫.

油烧尽了, 灯熄灭了;

啊, 祢是何等试验祢新娘的爱啊!

不住的等待和无尽的渴望是痛苦的;

已使她眼皮沉重, 睡意朦胧.

夜色深沉, 但在她的睡梦中, 在她四肢无力时,

她仍然不断听到祢的声音.

主耶稣啊, 来吧! 祢为什么还要延迟?

祢为什么还要耽搁?

每过一刻, 祢的召会就承受着越重的压迫,

越来越重的压迫![59]

编译者注: 本文作者布特马(Harry Bultema)于1917年写了此书, 所以文中的各种预兆是已发生在布特马当时的时代(约1910-1920年代). 过了100多年后的今日(2025年), 有更多圣经所预言的预兆进一步浮现, 显明主耶稣基督再临的日子越来越近了. 以下是一些例证(请点击网址参阅):

地震: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/末世预言-多处必有地震/ ;
瘟疫: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/末世预言-多处必有瘟疫/ ;
假基督(许多冒主耶稣基督之名的人): https://malaccagospelhall.org.my/2020/09/出现许多冒耶稣基督之名的人/ ;
666 — 用数目控制买卖的新经济模式: https://malaccagospelhall.org.my/2020/12/末世预言-666-用数目控制买卖的新经济模式/ ;
饥荒: https://malaccagospelhall.org.my/2021/04/末世预言-多处必有饥荒/ ;
战争: https://malaccagospelhall.org.my/2021/08/末世预言-民要攻打民-国要攻打国/ ;
科技: https://malaccagospelhall.org.my/2022/01/末世预言-科学大师牛顿论末世的预言/ .

(文接下期)

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附录一: 《主必要来!》一书的序言

布特马(Harry Bultema)在其所著的《主必要来!》(Maranatha, 荷兰文版)一书的序言中, 清楚解释他为何写此书, 并表明他为何放弃改革宗神学的末世论(特指错误的“无千禧年论”和“替代神学”). 此序言能让读者更理解他这方面的心路历程, 值得一读.

第一个荷兰文版的序言

我们向我们的基督徒弟兄姐妹们提供以下内容, 讨论尚未应验或实现的预言, 并非完全没有懦怯. 对于任何了解真实情况的人来说, 都不会对此感到惊讶. 首先, 这里讨论的主题属于神学领域中最困难的主题, 充满了陷阱, 因此几乎不可能毫发无损地完成这项任务.

其次, 对于末后的事, 普遍存在着无知. 这不是指控, 而是在声明一个无法否认的事实. 在我们的圈子中(指改革宗的圈子里), 尽管对救恩的教义有一切指导, 但在有关末世论的真理方面, 却没有取得任何进展; 因为不仅是教会信徒, 甚至许多传道人有时也会欣然承认他们“对这些事情一无所知”. 在许多情况下, 当他们承认这一点时, 他们脸上露出一些遗憾, 这表明他们本不希望这样, 但他们自己不知道该怎么做.

然而, 无知还不是问题, 更严重的是偏见. 无知(ignorance)可能会导致误解和混乱, 但它还愿意接受指导. 偏见(prejudidice)不仅目光短浅, 而且拒绝看到自己视野之外的事物. 怀有偏见之人拒绝学习, 因为他们心胸狭隘、片面、偏颇. 可以说改革宗的人(Reformed people)视野开阔. 但不可否认和遗憾的是, 对于末日的事情, 他们往往不仅是无知, 而且在许多情况下, 也受到偏见的可悲限制.

考虑到这些因素, 以及作者不能夸耀自己的经验、学识、头衔或名声这一事实, 每个人都必须清楚, 当我们向世界发送这本书时, 我们仍然带着很多保留(特指在一些预言的细节上仍有保留, 例如: 某个事件的方式(manner)、地点(place)、背景(context)和情况(circumstances)方面, 圣经没有清楚指明之处, 参下文).

另一方面, 我们有很大的自由向我们的人民提供这些内容. 这本书中的讲解是根据一个基本思路 — 预言会按字面意义来成就! 这在我们现今动荡的时代, 到了最突出的证明. 我们亲眼看到, 所有国家都变得愤怒(注: 当时处于世界第一次大战); 当大海和波浪咆哮时, 各国都陷入困境(参启11:18; 路21:25-26). 根据一些预言学者的观点, 有关这时代末期将发生的离经背道已经开始了. 无花果树, 即象征以色列, 开始再次发芽, 这是夏天即将来临的征兆(路21:29-30).

此外, 我们这个黑暗而充满恐怖的时代正处于新时代的阵痛之中. 它们是“公义太阳”升起前(指主耶稣再来前)的黑暗. 它们是示罗的使者(heralds of Shiloh, 指耶稣基督), 各国都将服从祂. 正因此故, 它们让圣经中的信徒能在真正意义上乐观起来. 根据我们救世主的告诫, 当这些事情开始发生时, 信徒们必须抬起头来, 因为他们得赎的日子即将来临.

身为作者(布特马), 我相信这些事情已经开始发生, 因此我勇敢、快乐、渴望地抬起头来, 知道救赎即将来临. 正是怀着这种信心, 即基督的日子即将来临, 我写了这本书. 我认为公开而坚定地表达这一点是一种特权和责任. 我不想发出虚假的警报, 而是希望通过这项对圣经预言的研究, 引导信徒们也欢欣地期待主的到来, 即使祂可能再拖一个世纪, 祂也会很快到来.^[60]

所讨论的主题并非在各个方面都构成一个完整的单元. 对未实现的预言进行系统处理根本不可能. 尽管如此, 我还是尽可能地尝试这样做, 以便各章之间不会完全脱节. 然而, 我们的主要目的是突出这些主题的解释, 因为我们认为, 谈论或撰写这些预言性的主题时, 若不让主的道来说话(意指引证和解释圣经的经文), 那是不负责任的.

那些不坚持这种预言观的人, 自然会发现很多他们不喜欢的东西. 但这绝不意味着本书内容所表达的观点与圣灵的意思相违. 这样的研究不一定能取悦所有人. 有些人会觉得给的太多, 其他人则觉得太少. 有些人会不同意某个陈述, 而另一些人则不同意其他说法. 也许有人会耸耸肩, 另一些人则可能发出难以置信的嘲笑. 由于这本书与主流的观点(指改革宗的“无千禧年观”)相反, 有人可能会轻视它, 甚至将它当作异端邪说. 因为(为了按着正意来解经), 此书无情地抛弃不止一种传统观念(指错误的神学教义); 当然, 这点很容易激起愤怒.

与主再临有关的问题如此之多, 以至于本书所提的论点难免会与某个被人所珍视的想法互相冲突. 这会引起人的反对. 人所给的荣誉对肉体来说是甜蜜的, 所以我们不该期待它, 反倒应该轻视它; 但是, 主耶稣从不要求得着人给的荣誉, 若我们想成为主耶稣的跟从者, 我们就不该将这种事(指人的反对)看为不幸或灾难. 人所看重的荣誉, 对跟从主的人而言, 是可憎之事.

总的来说, 对预言的研究, 本书内容的语气并非犹豫不定的. 这是有原因的. 如果我以一种不确定的语气来写作, 我就犯了严重的虚伪之罪. 因为在虔诚地学习和研究神的道之后, 我心的信念稳固如同磐石. 然而, 对于某个事件的方式(manner)、地点(place)、背景(context)和情况(circumstances), 我们不敢以同样确定的语气来说话. 在这方面, 进一步仔细研究圣经可能会提供更多的亮光, 但这些细节不是最重要的. 我们注意到, 人通常谈论最多的是圣经谈论最少的事. 我们按本性而言会厌恶圣经, 只是因为神在我们里面所做的工, 才使我们对圣经充满敬畏.

若要了解我的信念之来源, 就必须理解以下内容. 不管有多少的人和资料(参阅此书的“历史概要”, historical outline), 仍然没有一本关于千禧年的书, 或任何讨论千禧年的人, 或任何体系, 促使我们进行这项研究(指研究千禧年的圣经预言); 只有主自己的道(圣经), 感动我们做这方面的研究, 引导我们明白这些令人安慰的真理. 除了“历史概要”之外, 神的道(圣经)一直是我们主要的资源. 为了避免过多的资讯, 我们没有在“历史概要”中提到所有相关的经文, 或附加参考书目.^[61]

是主的道(the Word of the Lord, 意指圣经)使我们毫无疑问地确信有关基督作王统治(指亲自回到地上统治)的真理, 也是主的道给了我们信念的勇气, 否则我们就缺乏勇气去公开宣传这个真理. 尽管有几位朋友和同事敦促我写下这些事情, 但主要是神的道(圣经)的光引导了我. 同样, 唯有神的道作为圣灵的宝剑, 才能成为武器来对抗“基督作王统治之教义”的反对者. 其他一切都无济于事. 任何虔诚的深思熟虑, 或是过往的幻影和阴影, 尽管它们本身是如此令人尊敬, 但都无法对抗圣经预言所反映的未来之光. 我们愿意与这道同存共亡.

我们希望我们的读者不要像未曾听见基督之前的叙加人(Sychar),^[62] 也不要像希伯来人(Hebrew),^[63] 而要像庇哩亚人(Bereans),^[64] 根据圣经检验这些事是否属实. 我们不希望看到我们所说的话被赋予任何权威, 除非它是来自神无误的话语. 人的思想本身是虚无的, 但神的道(圣经)的一点一画都不会落空(太5:18),^[65] 无论它多么被人轻视. “凡有血气的, 尽都如草; 他的美荣都像草上的花. 草必枯乾, 花必凋谢; 惟有主的道是永存的”(彼前1:24-25). 如果我们所写的作品不符合祂的道, 那么愿我们的作品也被除灭!

读者显然看出, 我们在此书没有做出愚蠢的尝试 — 计算主再来的时间. 所有这方面的臆测都是对神的羞辱, 并且对预言的研究造成极大的伤害. 因此, 读者不会发现我们“说任何预言”, 有的只是对主未实现的预言作出反思. 读者也不会发现书中有虚假的危言耸听,^[66] 或仅仅反映人的好奇心. 我们最热切的愿望, 就是在这些黑暗的日子里 — 根据圣经的预言, 这日子会变得更加黑暗 — 许多神的儿女会被此书所引导, 去虔诚地查考圣经的预言, 仔细考虑时代的征兆(signs). 最重要的是, 儆醒和热切的盼望主的再临. 若能得到这些蒙福的果子, 我们将何等喜悦和感激啊! 愿主如此赐福我们!

哈里·布特马(Harry Bultema)

写于美国密歇根州的马斯基根

(Muskegon in Michigan, USA)

1917年4月 ^[67]

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附录二: 圣经预言简介

(A) 预言占圣经大部分经文

兰伯特(Lance Lambert)说整本圣经31,102节中有8352节具有预言性.^[68]
柯珥(George Curle)表示90%的预言是有关末世(End Times).
据说新约有超过300个经文与主第二次再来有关 (大约每25节就有1个).
韦力尔(Charles Ryrie )指出保罗书信中平均每5节就有1节论到主第二次再来.

(B) 预言的分类: 根据主题的划分

有关弥赛亚的预言: 例如弥赛亚(基督)降生于伯利恒(弥5:2; 太2:6; 路2:1-7).
有关召会(教会)的预言: 例如召会被提(帖前4:17); 成为“羔羊的新妇”(启19:7-10).
有关以色列的预言: 例如以色列人将分散世界各地(耶24:9); 至终复国(结37章).
有关列国的预言: 例如列国(指以色列以外的邦国)将受审判(珥3:1-2; 太25:32).
有关个人性的预言: 例如亚伯兰与撒莱将要得子(以撒)(创15:4; 17:19; 18:10).
其他主题的预言: 例如有关城市的预言(巴比伦城的倾覆, 赛13:19-22).

(C) 解释预言须注意的原则

解释预言必须根据“实义法”: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介三/ 【参此文章中的 (J.1)项】
注意预言所附带的“条件性”: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介三/ 【参此文章中的 (J.2)项】
以“基督”为预言解释的中心: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ 【参此文章中的 (J.3)项】
体认预言所具有的“浓缩性”: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ 【参此文章中的 (J.4)项】
记得预言可有“多重的应验”: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ 【参此文章中的 (J.5)项】
寻求经文中已“固有的解释”: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ 【参此文章中的 (J.6)项】
参照所有平行相关的经文: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ 【参此文章中的 (J.7)项】
承认自己智慧有限而不知: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ 【参此文章中的 (J.8)项】^[69]

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附录三: 歌革和玛各的战争

(以西结书 第38和39章)

有关以西结书第38和39章的“歌革和玛各的战争”,[70] 学者们有主要两个不同看法.[71]

以西结书第38和39章的“歌革和玛各的战争”是发生在七年灾难前期, 与发生在七年灾难后期的“哈米吉多顿大战”无关.[72]
以西结书第38和39章的“歌革和玛各的战争”是发生在七年灾难后期, 与启示录的“哈米吉多顿大战”紧密相关.

(a) “歌革和玛各的战争”发生在七年灾难的前期 (即前三年半的时期)

Jim Allen

艾伦(Jim Allen)在其所著的《重温启示录》(Revelation Revisited)中指出, 在七年灾难期间, 以色列的土地将遭受两次的军事入侵. 为了清晰易懂和便于比较, 我们将这两次入侵用三个标题来列出, 以方便区分.

(I) 第一次入侵: 以西结书 38:1-39:29

(一) 方向 — “从北方”(From the North)

当预言经文中提到“北方”时, 它总是指以色列的北方, 有时也指耶路撒冷的北方. 许多解经家将以西结书38:1-6中的名字与俄罗斯(Russia)联系起来(结38:1),[73] 因为莫斯科(Moscow)在地理上位于耶路撒冷正北.[74]

当俄罗斯的盟友被描述为“来自北方”(结38:6)和“来自北方”(结38:15)时, 这一推论得到了证实. 然而, 以西结书38:1-9所描述的这支入侵军队肯定不是一支单一的军队, 而是来自许多国家的联合部队. 如今, 这些军队从俄罗斯南部的大片地区延伸至叙利亚和土耳其, 并延伸至巴基斯坦. 他们的亲密盟友是波斯(Persia)、埃塞俄比亚(Ethiopia)和利比亚(Libya) (现在的名字是伊朗[Iran]、苏丹[Sudan]和利比亚[Libya] ). 所有这些国家都有穆斯林占多数的人口, 他们属于伊斯兰教中被认为是最激进的教派 — 什叶派( Shi’ite, 或称 Shia ).[75] 细心的读者会意识到, 俄罗斯远非领导者, 而是被拖着走, 因为其穆斯林人口众多(注: 俄罗斯也与伊朗有非常密切的关系), 所以决心加入他们的同胞武装分子, 去参加这场伊斯兰圣战(jihad). 毫无疑问, 一旦伊朗装备了核弹头, 它就会乐于领导激进的伊斯兰教徒对以色列和耶路撒冷发动狂热的攻击.

(二) 时间 — 七年灾难初期

即使以色列人犯下了严重的罪孽, 以西结的事工也应许他们会重新回到以色列地(结36:1-38), 即使他们是以不信基督的情况回归故土(结37:1-28). 毫无疑问, 这个预言在20世纪应验了. 如今, 以色列人口超过900万, 其中百分之八十是犹太人. 可悲的是, 他们的思想仍然不向耶稣基督敞开(他们不信耶稣基督). 1948年5月14日, 大卫·本·古里安(David Gurion)在特拉维夫博物馆大厅(Museum Hall in Tel Aviv)宣布以色列国的诞生,[76] 这是自公元前606年尼布甲尼撒攻占耶路撒冷以来, 他们的第一个独立国家. 从那时起的几十年里, 他们内外战乱不断. 神一次又一次地拯救了他们, 但作为一个国家, 他们的心仍然对基督关闭.

David Ben-Gurion

在主耶稣将祂的召会带回天家之后(召会被提之后), 当以色列国接受敌基督(第一个兽, 启13:1-10)统治下的虚假“和平条约”时, 它将重新回到属神预言的计划中(参但9:27).[77] 签署这项为期七年的“和平条约”标志着七年大灾难的开始. 以西结的预言表明, 这场来自北方的入侵必然发生在这段时期的早期, 恰好发生在以色列真实信靠此“和平条约”之时. 由于信靠这“和平条约”所给的保障, 以色列人便放松他们在前几年(指七年灾难前三年半的前几年)生存所必需的庞大安全系统和坚固城墙.

这一推论从以色列被描述为“从刀剑夺回之地”和“无城墙乡村之地”(结38:7-11)的表述中获得证实.[78] 在“和平条约”的保障下, 短暂的“和平”正在维持, 所以这次入侵必然发生在七年灾难时期的前三年半(因为在“一七之半”, 即七年灾难时期的三年半时, 此“和平之约”便被毁了, 参但9:27).[79] 但以理对这次入侵以色列也作了类似的描述(但以理书11:40-45). 这次入侵者被称为“北方王”. 以色列正北的土地是叙利亚. 这两次北方入侵可以根据圣经的依据被证明是同一次入侵.[80]

(三) 结果 — 被神彻底毁灭

北方入侵的结果是: 这支入侵军队因神的直接干预而被彻底摧毁. 即使在以色列民仍然不信基督的时候, 神也会再次拯救祂的子民(以色列人). 这支入侵部队将在“以色列山”上被彻底摧毁(结39:1-6). 神将使用地震和可怕的风暴驱散军队(结38:19-20), 在由此造成的混乱中, 入侵者聚集在一起, 不是被训练有素的军队所消灭, 而是被大量“友军炮火”所毁灭(结38:18-23). 以西结宣告了这场战争的目的: “外邦人必知道我是耶和华, 是以色列中的圣者”(结39:7). 神如此拯救的见证适合发生在七年灾难的初期, 几乎不适用于任何在这之后的时期.

(II) 第二次入侵: 启示录 9:13-21; 16:12-16

(一) 方向 — “来自东方”(From the East)

启示录9章提到第六位天使吹号时, 把注意力引向约翰时代罗马帝国的东部边界(启9:13-16),[81] 这也是神赐予亚伯拉罕的土地的东部边界. 启示录中唯一的另一次提到幼发拉底河是在第六碗的灾下: “第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上, 河水就乾了, 要给那从日出之地所来的众王预备道路”(启16:12). 这段经文意味着一场跨越“兽的帝国”(指敌基督的国)东部边界的军事入侵, 目的是攻击它在巴比伦的权力堡垒, 并同时摧毁以色列国.

有者认为在这号角吹响之际(第六位天使吹号时), 这些军队就开始动员了. 显然, 许多国家已经忍无可忍, 所以一致同意对以色列和那位支持以色列的世界领袖(指那位暂时假意支持以色列的敌基督或第一个兽)[82]发动攻击. 虽然这些国家已经达成政治协议, 但要派遣部队投入战场, 执行有效的入侵, 还需要: (a) 进行广泛的联合训练; (b) 解决不同国家使用不同装备所产生的问题; (c) 解决不同语言带来的沟通问题. 所有这些问题都需要时间去处理和做协调. 如果中国在七年灾难中期(指三年半时)率先带领和下令动员, 那么上述所有问题都将迎刃而解. 等到第六碗之灾倾倒时, 这支入侵部队已经准备好抓住幼发拉底河干涸的机会, 加入那奔赴哈米吉多顿的多国军队(启16:12-16).

事实证明, 第一次入侵是由激进的伊斯兰国家发起的, 而伊拉克、埃及和阿拉伯联合酋长国等较为温和的伊斯兰国家明显缺席. 他们以及世界其他国家看到入侵部队在以色列山上全被剿灭, 一定感到非常震惊. 随着冲突日益演变为东西两方之间、伊斯兰教与世界其他国家之间的斗争, 温和的伊斯兰国家知道他们现在必须迅速采取行动. 如果要阻止这个在耶路撒冷自称是神的人(指被喻为“头一个兽”的敌基督)[83]获得世界霸权, 除了出兵战争, 别无他法. 中国不仅出于对穆斯林人口的回应, 也出于经济和金融原因, 已经对西方众领导人彻底失望, 并认为中国迈向世界领导地位的时机已经成熟, 现在就该行动了!

入侵者由中国从东方率领, 但在中国这面旗帜背后的势力, 是在4年多前北方王入侵时(指以西结书第38和39章述说的北方军团入侵时)未被摧毁的伊斯兰势力. 此时, 那些较为温和的伊斯兰国家已经决定, 是时候摧毁“大撒但”(美国)和“小撒但”(以色列)了. 换句话说, 他们决心消灭以色列和她最大的支持者.

* 笔者注: 但以理书7:1-8中的风暴场景可以直接与七年灾难时期联系起来. 如果接受这种联系的解释, 那么在末世场景中出现的第三个兽就是“豹”. 一个传统的看法是把“豹”解释成希腊帝国, 其主要联系在于“豹”的速度(speed), 并将这点与历史上亚历山大大帝(Alexander the Great)的崛起速度进行比较 — 亚历山大仅用12年的八场战役(公元前336-323年)就征服了世界.[84] 然而, 一直以来, 有人质疑此处的“豹”是否象征着希腊帝国. “豹”无疑描绘了一个东方强国迅速进入末世的景象. 但此“豹”那四个像鸟一样的翅膀(不是像鹰一般的翅膀, 请比较但7:4与7:6)却会减低“豹”的速度, 而被喻为“有鸟的四个翅膀”可象征提供庇护(shelter), 而这正是中国为散居在世界四方的子民提供的庇护. 事实上, “豹”和“虎”在希伯来文中使用同一个希伯来字. 因此, 如果翻译为“虎”, 它就明显地直接指向中国.[85]

(二) 时间 — 七年灾难后期

如果我们接受这“从日出之地所来的众王”(启16:12)是如上述的联系所表明的(指由中国带领的东方多国军团), 那么这些世界领导人心中的直接目的是: (a) 抵抗“那兽”(指被喻为“头一个兽”的敌基督)的统治, 因为他的统治范围已扩展到全球; (b) 消灭那曾获得这位西方领导人支持和供给的以色列国, 从而最终永远地解决中东问题.[86]

上述这多国军团在第六号吹响时开始动员, 并等到第六碗的灾倾倒时行动起来, 这意味着他们将在灾难时期的末日(末期)抵达耶路撒冷周围. 这里是那兽(政治的兽)和假先知(宗教的兽)所在的地方, 也是基督领导下的天上军团与那兽领导下的地狱军团两方之间最终决战的地方.

(三) 结果 — 伟大之神的筵席

值得注意的是, 圣经没有提到这支(由东方日出之地而来的)入侵部队最终的结局. 这方面的资料省略, 加上可怕的死亡人数, 表明这军团只是更大图景的一小部分. 这些军队从东方出发, 渡过幼发拉底河, 向耶路撒冷进发, 表明是“在神全能者的大日聚集争战”(启16:14)的一部分军团.[87] 基督作为“万王之王, 万主之主”(启19:16)的到来, 将给这些聚集在哈米吉多顿的军队带来致命的一击! 在大军的领袖们被擒拿(启19:20)之后,[88] 圣经中简单的陈述令人心碎的一幕: “其余的被骑白马者(指耶稣基督)口中出来的剑杀了.” 这次入侵导致“被杀”的人数是“三分之一”的人(参启9:15, 18),[89] 根据现今的人口数字, 这一数字超过10亿【编译者注: 此书在2016年出版, 当时全球人口约75亿, 在2025年1月, 全球人口已超过80亿; 但我们也不可忘记, 在这第六碗之灾临到之前, 全球已经面临各种各样的灾害, 死了许许多多的人(参启6:8;[90] 启示录8-9章的各灾中也肯定死了不少人) 】.

这可怕的死亡人数可能涵盖从东方众军的动员直到哈米吉多顿大战中集结的大军被剿灭的整体人数. 这个可怕的数字包括之前所说的两亿大军(启9:16), 以及可能同等人数的其他集结起来抵抗他们的军队. 这场“神的大筵席”(启19:17)将成为地球上所有食腐鸟类的名副其实之盛宴![91]

(b) “歌革和玛各的战争”发生在七年灾难的后期 (即后三年半的末期)

除了以上的看法, 另一个看法是: 以西结书第38和39章的“歌革和玛各的战争”是发生在七年灾难的后期, 与启示录的“哈米吉多顿大战”有密切的关系. 支持这看法的圣经学者有彼得森(William A. Peterson)、艾朗赛(H. A. Ironside)等等.

(一) 支持此看法的论据

论到以西结书第38和39章, 彼得森(Dr. William A. Peterson)在1990年出版的《守望晨曦》(Watching for the Morning)一书中指出, 这些章节描述了未来以色列将受到来自北方军团的入侵. 此军团由俄罗斯及其盟友所组成, 他们聚集要进行哈米吉多顿之战. 这次入侵并非发生在七年灾难时期的中期(指七年灾难中三年半的时间点), 而是在我们主耶稣基督作为万王之王、万主之主的回归(指基督再临、回到地上)之前的事件之一(启19:11-16),[92] 意即发生在七年灾难的末期. 以下经文表明了这一点:

结39:22: “这样, 从那日以后, 以色列家必知道我是耶和华他们的神.” 这不可能适用于灾难(指七年灾难)中期(the middle of the Tribulation, 指三年半的时候), 因为那时以色列人的不信和盲目不仅导致他们追随敌基督, 还导致他们崇拜圣殿中的偶像. 除非他们亲眼目睹祂显现和统治, 否则他们整体国民不会承认主耶稣. 一旦以色列人吸取了教训和承认主, 继续惩罚就毫无意义了.
结39:25: “主耶和华如此说: 我要使雅各被掳的人归回, 要怜悯以色列全家, 又为我的圣名发热心.” 七年灾难中期将以色列带入“雅各遭难的时候”(the time of Jacob’s trouble, 耶30:7),[93] 神的审判之手在这段时期(指七年灾难的后三年半时期)施行公义的审判(而不是怜悯以色列全家).
结39:29: “我也不再掩面不顾他们, 因我已将我的灵浇灌以色列家. 这是主耶和华说的.” 在神的圣灵浇灌之下, 以色列国民得以重生(赛32:15-17; 66:8; 亚12:10), 并在主耶稣基督的宝血中得到洁净. 这不会发生在七年灾难的中期(the middle of the Tribulation).[94]

Harry A. Ironside

艾朗赛(Harry A. Ironside)评述道: “在撒迦利亚书14:1-4中, 我们被告知万国将聚集攻击耶路撒冷, 这一事件肯定发生在基督显现为王之前; 那时, 祂的脚将站在橄榄山上(亚14:4).[95] 因此, 这些北方和东方的军队似乎必须包括在当时入侵巴勒斯坦的军队之中,[96] 所以本章(指以西结书第38章)所描述的入侵将在大灾难(great tribulation, 指七年灾难的后三年半)即将结束时发生.”[97] 此外, 艾朗赛在评注以西结书39:25-29时写道:[98]

从这部分预言中可以清楚地看出, 雅各被掳后将完全归回, 这发生在歌革和它的军队被猛攻和击败之后. 这似乎明确地证明了我们在这两章中一直在思考的事件(指北方军团入侵以色列地)将在大灾难期间, 以及主耶稣基督作为万王之王、万主之主显现之前发生. 那时, 以色列将明白他们几个世纪以来遭受苦难的原因, 并将悔改归向他们所得罪的神, 神将以祂无限的恩典赦免他们的罪孽, 并将他们恢复归于祂自己. 那时, 他们将安全地居住在自己的土地上, 无人使他们害怕.

当祂将他们从万民中, 也就是从他们长久流散的异邦中领回, 从他们一切仇敌之地聚集他们, 并在多国面前将他们分别为圣时, 他们便会知道耶和华确实是他们的神 — 耶和华在那日以主耶稣基督的身份显现. 那使他们被掳的神, 必将重新聚集他们; 祂不会让他们当中任何人再漂流在列国中, 也不会继续掩面不顾他们, 而是会以无限的恩典和慈爱眷顾他们. 当他们以悔改、信靠之民的身份在祂面前俯伏时, 祂必将祂的灵浇灌以色列家, 再一次承认他们是属于祂的.”[99]

(二) 反对此看法的论据

然而, 把以西结书第38-39章的“歌革和玛各战争”的发生时间定在七年灾难的末期、主耶稣再来之前, 此看法遇到的主要难题是: 以西结书38章清楚记述, 当这北方的联军入侵以色列地时, 以色列人正享受着和平及安全的生活:

结38:7: 那聚集到你这里的各队都当准备; 你自己也要准备, 作他们的大帅.
结38:8: 过了多日, 你必被差派. 到末后之年, 你必来到脱离刀剑从列国收回之地, 到以色列常久荒凉的山上; 但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住.
结38:9: 你和你的军队, 并同着你许多国的民, 必如暴风上来, 如密云遮盖地面.
结38:10: 主耶和华如此说: 到那时, 你心必起意念, 图谋恶计,
结38:11: 说: 我要上那无城墙的乡村, 我要到那安静的民那里, 他们都没有城墙, 无门、无闩, 安然居住.

以色列人“没有城墙, 无门、无闩, 安然居住”(结38:8,11)是在七年灾难的“前三年半”, 还是“后三年半”呢? 如上文所述, “前三年半”在“和平条约”的保障下, 以色列人可以暂时享受“安然居住”的日子. 但“后三年半”肯定不是“安然居住”的日子, 因为它对神的子民以色列人(犹太人)而言, 是可怕的逼迫和逃难的日子.

邪恶的三一体（Evil Trinity）-龙（魔鬼撒但）-第一头兽（敌基督）-第二头兽（假先知）

首先, 我们从启示录13章得知, 那兽(第一个兽, 敌基督)从“大红龙”(即魔鬼撒但)那里得着权柄和能力, “可以任意而行四十二个月”(启13:5). 按犹太人的计算法, “42个月”等于“三年半”. 我们有很好理由相信这是七年灾难时期的“后三年半”, 因为但以理书9:27说: “一七之半, 他(那兽, 敌基督)必使祭祀与供献止息. 那行毁坏可憎的(或作: 使地荒凉的)如飞而来…”

因此, 当七年灾难时期到了这“一七之半”或“三年半”时, 敌基督会公开毁掉他与以色列之前所立的和约, 领军来到以色列地(太24:15), 占领了圣城与圣殿, 强行停止圣殿中的“祭祀与供献”(但9:27), 并且坐在圣殿中“自称为神”(帖后2:4),[100] 甚至有可能在圣殿中设立他的偶像, 并要求所有人敬拜这像(参启13:14-15).[101] 这使到圣殿和圣城(即耶路撒冷城)惨遭践踏“42个月”或“三年半”之久(启11:2: “只是殿外的院子要留下不用量, 因为这是给了外邦人的; 他们要践踏圣城四十二个月”). 换言之, 这七年灾难的“后三年半”时期是以色列人遭受逼迫的日子. 主耶稣的话进一步证实了这一点:

太24:15 你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意).
太24:16 那时, 在犹太的, 应当逃到山上;
太24:17 在房上的, 不要下来拿家里的东西;
太24:18 在田里的, 也不要回去取衣裳.
太24:19 当那些日子, 怀孕的和奶孩子的有祸了.
太24:20 你们应当祈求, 叫你们逃走的时候, 不遇见冬天或是安息日.
太24:21 因为那时必有大灾难, 从世界的起头直到如今, 没有这样的灾难, 后来也必没有.
太24:22 若不减少那日子, 凡有血气的总没有一个得救的; 只是为选民, 那日子必减少了.

比较上文提到的几处经文, 我们不难发现敌基督(第一个兽) — 即但以理所说的“那行毁坏可憎的” — 站在圣地(耶路撒冷城)时, 应该就是三年半的时候(因为他要使圣城遭践踏42个月, 即三年半之久). 在这重要的时间点(“一七之半”的时候), 主耶稣说: “那时, 在犹太的, 应当逃到山上…你们应当祈求, 叫你们逃走的时候, 不遇见冬天或是安息日”(太24:16,20). 他们需要“逃走”, 因为敌基督的迫害来临了, 这是“雅各遭难的时候”(耶30:7),[102] 是魔鬼撒但要迫害以色列国民的日子, 这正是启示录12章大红龙要“逼迫那生男孩子的妇人”所预表的事件(启12:13).[103] 这迫害一直延续在这“后三年半”期间,[104] 直到最终敌基督和多国大军聚集在哈米吉多顿, 准备与从天而降的耶稣基督展开大战.

简而言之, 既然以西结书38:8,11清楚表明当这北方联军入侵以色列地的时候, 以色列人正享受着和平及安全的生活, 单凭这点就强有力地证明北方联军的入侵不可能发生在七年灾难的末期(因这段时期是以色列人广受逼迫和被迫逃亡而无法在以色列地“安然居住”的时候), 此入侵之战也不是基督再临之前的哈米吉多顿大战的一部分, 与这场末日战争完全无关.

那么, 我们又该如何解释彼得森(Dr. W. A. Peterson)所引证的经文呢?

1. 结39:22: “这样, 从那日以后, 以色列家必知道我是耶和华他们的神.”

Warren W. Wiersbe

解答: 在七年灾难中, 借着神奇妙的拯救, 以色列人普遍上知道和承认耶和华是他们的神, 但这不表示他们已承认耶稣基督就是他们的“弥赛亚”, 接受祂为耶和华神所赐给他们的救主. 魏斯比(W. W. Wiersbe)正确地解释道: “神摧毁入侵的军队, 不仅是为了保护祂的子民, 也是为了在外邦人面前彰显祂的荣耀. 这个神迹也提醒刚刚返回故土的犹太人(结39:26-28), 唯有耶和华是主(是真神). 犹太人重建圣殿的事实证明他们信靠这古老的宗教体系(指信靠犹太教, 承认耶和华是神), 但这并不等同于他们信靠弥赛亚耶稣基督而得救. 这种拯救(指北方联军入侵时蒙神拯救)的经历会让他们想起他们的祖先多次被耶和华神迹般地拯救, 正如他们的圣经(指希伯来圣经)所记载的那样.”[105] 只有当耶稣基督从天降临时, 他们才看清真相, 承认和信靠耶稣基督为他们的“弥赛亚”救主.

2. 结39:25: “主耶和华如此说: 我要使雅各被掳的人归回, 要怜悯以色列全家, 又为我的圣名发热心.”

解答: 请留意, 这节并没有说: “主耶和华如此说: 从那日以后, 我要使雅各被掳的人归回, 要怜悯以色列全家… ” 事实上, 神只是借着这节说出祂在七年灾难后, 基督再临时所要成就的事 — “我要使雅各被掳的人归回, 要怜悯以色列全家, 又为我的圣名发热心. …”

3. 结39:29: “我也不再掩面不顾他们, 因我已将我的灵浇灌以色列家. 这是主耶和华说的.”

解答: 跟上一题同样的道理, 这段经文没有表示“神的灵浇灌以色列家”会在神剿灭北方联军后就立即发生. 神在此仅是述说祂在将来的时候, 即主耶稣基督再来时所要成就的事. 这与以西结书第37章的叙述方式相同, 那里预言以色列复国(1-21节), 而以色列真的在1948年复国了, 但这不表示在接下来的经文(22-28节)提到的一切事都在复国不久后应验, 例如: 大卫作他们的王(24-25节)[106]、设立圣所(即建造圣殿) (26和28节)等等都是要等到在千禧年国度的时候才应验的事.[107]

还有一节可能被用来引证的经文, 即神在以西结书39:7说: “我要在我民以色列中显出我的圣名, 也不容我的圣名再被亵渎, 列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者.” 有者引证启16:8-9 (“… 人被大热所烤, 就亵渎那有权掌管这些灾的神之名, 并不悔改将荣耀归给神”),[108] 强调既然第四碗的灾倾倒时, 世人还会亵渎神的名, 因此以西结书第38-39章的北方联军入侵以色列一事, 必然是发生在第四碗灾之后, 即七年灾难的末期. 且慢! 有很多方面的事情可以构成“亵渎圣名”, 所以我们必须先明白结39:7所谓的“亵渎圣名”到底是关于哪一方面的事情?

结36:19 我将他们分散在列国, 四散在列邦, 按他们的行动作为惩罚他们.
结36:20 他们到了所去的列国, 就使我的圣名被亵渎; 因为人谈论他们说, 这是耶和华的民, 是从耶和华的地出来的.
结36:21 我却顾惜我的圣名, 就是以色列家在所到的列国中所亵渎的.
结36:22 所以, 你要对以色列家说, 主耶和华如此说: 以色列家啊, 我行这事不是为你们, 乃是为我的圣名, 就是在你们到的列国中所亵渎的.
结36:23 我要使我的大名显为圣; 这名在列国中已被亵渎, 就是你们在他们中间所亵渎的. 我在他们眼前, 在你们身上显为圣的时候, 他们就知道我是耶和华. 这是主耶和华说的.
结36:24 我必从各国收取你们, 从列邦聚集你们, 引导你们归回本地.
结36:25 我必用清水洒在你们身上, 你们就洁净了. 我要洁净你们, 使你们脱离一切的污秽, 弃掉一切的偶像.
结36:26 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们里面, 又从你们的肉体中除掉石心, 赐给你们肉心.

仔细查阅其上下文, 并查考相关经文来以经解经, 我们便得知以西结书39:7所论到的“神的圣名被亵渎”, 准确来说是指那些被分散在外邦列国的以色列民被人嘲笑 — 人嘲笑说这些沦落到可怜地步的以色列民虽是神的选民, 但神却没有能力保护和拯救祂的选民! 这点令神的圣名蒙羞(结39:20: “他们到了所去的列国, 就使我的圣名被亵渎; 因为人谈论他们说, 这是耶和华的民, 是从耶和华的地出来的”). 然而, 随着神使越来越多的犹太人归回故土, 并保守他们受到北方联军攻击时仍然平安无恙, 这就足以让人看清是耶和华神的大能在保护和拯救祂的选民, 并且使人不再亵渎神的圣名 — 意即人不再嘲笑说神没有能力保护和拯救祂的选民(以色列民).

尽管如此, 这不表示这些人就承认和信靠耶和华神, 正如法老遭受多种灾祸后虽不再嘲笑神没有能力拯救祂的百姓(参出5:2),[109] 但他仍然心里刚硬, 执意要与神对抗. 同样道理, 那些不愿信靠真神的人, 在遭受公义审判的神所降的灾祸时, 仍然固执地对抗神, 甚至辱骂神, 而启16:9的“亵渎…神之名”正是指这方面的意思(意即不再嘲笑神, 但却气愤地辱骂神). 换言之, 结39:7说“不再亵渎”, 指的是外邦列国的人不再嘲笑神的能力 — 说神无能拯救, 至于启16:9说“人…亵渎”, 指的是人辱骂神的审判 — 骂神审判降灾. 所以两者是不同的事情, 不能混为一谈, 也没有彼此冲突【注: 这个理由也可以解释启示录中其他有关“亵渎”神或神的圣名之经文, 如启16:11,21】.[110]

魏斯比贴切地总结这段经文(结39:21-29)的要点: “战胜歌革以及他的联军将向外邦列国讲述一些关于以色列的事情(结39:23-24). 它将告诉外邦列国, 犹太人确实是神的子民, 他们过去曾受到神的管教, 但现在注定要得着一个国度. 总有一天, 这个叛逆的国民将被神洁净和宽恕, 耶和华会把祂的灵浇灌在祂的子民身上. 当他们因见到弥赛亚(主耶稣基督)而为自己的罪悔改, 并相信祂来拯救他们时, 这一切就会发生! (参亚12:10-13:2;[111] 罗11:26-27)”[112]

[1] 有关“无千禧年论”(Amillennialism)的错误, 请参《家信》文章“我们该以实义或灵意来解释千禧年?”: https://malaccagospelhall.org.my/2024/06/我们该以实义或灵意来解释千禧年/ .

[2] 论到布特马在立场上的转变和经历, 请参本期《家信》文章: “真正归正的改革宗神学家 — 布特马”, http://malaccagospelhall.org.my/2024/08/真正归正的改革宗神学家-布特马/ . 有关“时代论前千禧年观”(Dispensational Premillennialism), 请参《家信》文章“我们该以实义或灵意来解释千禧年?”的附录二【题为: “有关末后事件的四大观点”】: https://malaccagospelhall.org.my/2024/06/我们该以实义或灵意来解释千禧年/ .

[3] 有关预言及其诠释, 我们在前两期思考了三方面: (A.1) 导论: 圣经中的预言; (A.2) 预言的误用或曲解; (A.3) 解释预言的规则. 现在进入(B)项(末世时候的预兆).

[4] “教皇座”(the papal see)指的是“圣座”(the Holy See另译: 罗马教廷), 它是罗马天主教会的中央统治机构, 也是梵蒂冈城的主权实体. 它也被称为“罗马座”(the See of Rome)或“使徒座”(the Apostolic See). 此处的“see”一词源于拉丁语“sedes”, 指教皇的所在地或管辖权. 按天主教的教导, 教皇是罗马的主教, 也是使徒彼得的继承者(但这不符合圣经, 译者按).

[5] 查尔斯·泰兹·罗素(Charles Taze Russell)是“耶和华见证人”(或称: 耶和华见证会, Jehovah’s Witnesses, 简称: JW)的创始人(注: 此异端组织的别名是“守望台”, Watchtower). 罗素曾预言基督会在1874年第二次降临, 但过后证实他的预言是错误的. “耶和华见证人”也曾预言“美国纽约的布鲁克林(Brooklyn)政权将在 1914年被倾覆, 神的国将全面在地上设立”, 事后被证实又是一个假预言. 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/耶和华见证人一/ .

[6] 新约圣经中有大量关于“主的再临”之预言, 根据统计有大约300处之多.

[7] 整本新约圣经的节数是7957节, 若除以整数300的话, 答案是26.5节. 但关于基督再来的经文有300多次(300多节), 所以保守估计是每隔25节就出现一次. 布特马在这篇文章中是写成“…每隔15节经文就出现一次”, 这里应该是打字上的错误.

[8] 希腊文kêrugma {G:2782}一词在新约中出现8次, 译作“所传的”(太12:41; 路11:32; 林前15:14); “所讲的”(罗16:25); “讲道”(林前2:4); “传明”(提后4:17); “传扬”(多1:3); “道理”(林前1:21).

[9] 林前7:29: “弟兄们, 我对你们说, 时候减少了. 从此以后, 那有妻子的, 要像没有妻子.”

[10] 林前15:24-25: “再后, 末期到了, 那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了, 就把国交与父神. 因为基督必要作王, 等神把一切仇敌都放在祂的脚下.”

[11] “宗教裁判所”(the Inquisitions)成立于1163年, 是中世纪罗马天主教用来审判异教徒的“宗教法庭”, 而始于1542年, 为了对抗“更正教徒”(另译: 新教徒, Protestant), 天主教廷通过“宗教裁判所”来捉拿、审判和处死许许多多信仰纯正的基督徒. 有关罗马天主教的“宗教裁判所”, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/怀疑者的八大质疑七下-教会历史充满压迫与暴/ 【特参此文(D)项: 罪行二: 宗教的裁判所】.

[12] 约壹2:20: “你们从那圣者受了恩膏, 并且知道这一切的事(或作: 都有知识).”

[13] 路21:27-28: “那时, 他们要看见人子有能力, 有大荣耀驾云降临. 一有这些事, 你们就当挺身昂首, 因为你们得赎的日子近了.”

[14] 弗1:7: “我们借这爱子的血得蒙救赎, 过犯得以赦免, 乃是照祂丰富的恩典.”

[15] 罗8:23: “不但如此, 就是我们这有圣灵初结果子的, 也是自己心里叹息, 等候得着儿子的名分, 乃是我们的身体得赎.”

[16] 罗13:11: “再者, 你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候; 因为我们得救, 现今比初信的时候更近了.”

[17] 林前3:15: “人的工程若被烧了, 他就要受亏损, 自己却要得救; 虽然得救, 乃像从火里经过的一样.”

[18] 弗1:14: “这圣灵是我们得基业的凭据(原文作“质”), 直等到神之民(民: 原文作产业)被赎, 使祂的荣耀得着称赞.” 【注: 换言之, 应该译作“直等到神的产业被赎”】

[19] 帖前5:9: “因为神不是预定我们受刑(“受刑”原文作: “承受忿怒”), 乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救.”

[20] 彼前1:5: “你们这因信蒙神能力保守的人, 必能得着所预备, 到末世要显现的救恩.”

[21] 彼前1:13: “所以要约束你们的心(原文作: 束上你们心中的腰), 谨慎自守, 专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩.”

[22] 来9:28: “像这样, 基督既然一次被献, 担当了多人的罪, 将来要向那等候祂的人第二次显现, 并与罪无关, 乃是为拯救他们.”

[23] 罗8:23: “不但如此, 就是我们这有圣灵初结果子的, 也是自己心里叹息, 等候得着儿子的名分, 乃是我们的身体得赎”; 林后5:5: “为此, 培植我们的就是神, 祂又赐给我们圣灵作凭据(原文作: 质).”

[24] 玛3:17: “万军之耶和华说: ‘在我所定的日子, 他们必属我, 特特归我. 我必怜恤他们, 如同人怜恤服事自己的儿子.’ ”

[25] 赛59:20: “必有一位救赎主来到锡安雅各族中转离过犯的人那里. 这是耶和华说的”; 罗11:26: “于是以色列全家都要得救. 如经上所记: 必有一位救主从锡安出来, 要消除雅各家的一切罪恶.”

[26] 耶3:14: “耶和华说: 背道的儿女啊(KJV: backsliding children, 或更正确译作: “倒退的女儿啊”), 回来吧! 因为我作你们的丈夫, 并且我必将你们从一城取一人, 从一族取两人, 带到锡安.”

[27] 如今普遍的共识是: 歌革和玛各指的是北方国家, 特别是俄罗斯. 许多人认为, 以西结书38:3中的基本词“rosh”(“首领”)指的是这个国家的名字. 根据他们的说法, 米设(Meshech)和土巴(Tubal)这两个城市应该与俄罗斯的两个重要城市莫斯科(Moscow)和托博尔斯克(Tobolsk)联系起来. 参见《司可福圣经》在此处(结38:3)的内容.

[28] 亚12:10: “我必将那施恩叫人恳求的灵, 浇灌大卫家和耶路撒冷的居民. 他们必仰望我, 就是他们所扎的; 必为我悲哀, 如丧独生子, 又为我愁苦, 如丧长子.”

[29] 亚3:9: “看哪, 我在约书亚面前所立的石头, 在一块石头上有七眼. 万军之耶和华说: 我要亲自雕刻这石头, 并要在一日之间除掉这地的罪孽.”

[30] 约14:30: “ 以后我不再和你们多说话, 因为这世界的王将到. 他在我里面是毫无所有.”

[31] 林后4:4: “此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼, 不叫基督荣耀福音的光照着他们. 基督本是神的像.”

[32] 约14:17: “就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的; 因为不见祂, 也不认识祂. 你们却认识祂, 因祂常与你们同在, 也要在你们里面.”

[33] 雅4:4: “你们这些淫乱的人(原文作“淫妇”)哪, 岂不知与世俗为友就是与神为敌吗? 所以凡想要与世俗为友的, 就是与神为敌了.”

[34] 哈2:13: “众民所劳碌得来的被火焚烧, 列国由劳乏而得的归于虚空, 不都是出于万军之耶和华吗?”

[35] 彼后3:7: “但现在的天地还是凭着那命存留, 直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子, 用火焚烧.” 值得注意的是: 这节的“存留”原文是 thêsaurizô {G:2343}, 字义为“积存、储存、收聚”, 也用于积存财宝(太6:19, 20; 雅5:3).

[36] 彼后3:12: “切切仰望神的日子来到. 在那日, 天被火烧就销化了, 有形质的都要被烈火熔化.”

[37] 作者用“我们”, 因为他曾是“改革宗”的牧师, 对改革宗的教导非常了解, 知道改革宗在末世论的误解和曲解. 有关作者布特马的改革宗背景, 请参阅本文附录一.

[38] 有关“基督的日子”与“主的日子”(旧约译作“耶和华的日子”)和“神的日子”三者之间的区别, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/基督的日子-主的日子-耶和华的日子-神的日子/ .

[39] 启19:11: “我观看, 见天开了. 有一匹白马, 骑在马上的称为诚信真实, 祂审判、争战, 都按着公义”; 启19:19: “我看见那兽和地上的君王, 并他们的众军都聚集, 要与骑白马的并祂的军兵争战”(注: 这争战就是所谓的“哈米吉多顿大战”, 参启16:16: “ 那三个鬼魔便叫众王聚集在一处, 希伯来话叫作哈米吉多顿”).

[40] 启16;12: “第六位天使把碗倒在伯拉大河上, 河水就乾了, 要给那从日出之地所来的众王(KJV: the kings of the east)预备道路.” 注: 这节在英文圣经的“the kings of the east”(东方的众王)在希腊原文是“从日出之地而来的众王”.

[41] 代下35:22-24: “约西亚却不肯转去离开他, 改装要与他打仗, 不听从神借尼哥之口所说的话, 便来到米吉多平原争战. 弓箭手射中约西亚王. … 他的臣仆扶他下了战车, 上了次车, 送他到耶路撒冷, 他就死了…”

[42] 启16:18-19: “又有闪电、声音、雷轰、大地震, 自从地上有人以来, 没有这样大、这样利害的地震. 那大城裂为三段, 列国的城也都倒塌了; 神也想起巴比伦大城来, 要把那盛自己烈怒的酒杯递给她.”

[43] 赛2:19, 21: “耶和华兴起, 使地大震动的时候, 人就进入石洞, 进入土穴, 躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光. …到耶和华兴起, 使地大震动的时候, 人好进入磐石洞中和岩石穴里, 躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光.”

[44] 有关这巨像所代表的外邦帝国或强国, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2018/10/将来的事十三-外邦人的日期下/ (注: 参此篇文章的附录二和三).

[45] 赛66:15: “看哪, 耶和华必在火中降临; 祂的车辇像旋风, 以烈怒施行报应, 以火焰施行责罚”; 太13:40: “将稗子薅出来用火焚烧, 世界的末了也要如此.”

[46] 明喻法(simile)是修辞法的一种, 借着“好像”、“如”、“似”或“和…一样”等字眼, 将一事物或观念放在另一事物或观念的旁边, 以作比较.

[47] 太3:12: “祂手里拿着簸箕(KJV: fan), 要扬净祂的场(KJV: his floor; 意指“打谷场”, threshing floor), 把麦子收在仓里, 把糠用不灭的火烧尽了.” 有关“打谷场”, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2024/05/旧约所预示的基督-波阿斯的丰富供应和近亲救赎/ 【特请参阅此文章的附录二: 圣经中的打谷场】.

[48] 林后5:19: “这就是神在基督里, 叫世人与自己和好, 不将他们的过犯归到他们身上, 并且将这和好的道理托付了我们.”

[49] 约12:47: “若有人听见我的话不遵守, 我不审判他. 我来本不是要审判世界, 乃是要拯救世界(特指世上的人).”

[50] 弗1:10: “要照所安排的, 在日期满足的时候, 使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一.” 注: 这节的“同归于一”在希腊原文是: anakephalaioô {G:346}, 意思是“总括、概括”【引自《希腊文中文辞典》】, 或“总结、概述”【引自《CBOL原文字典》】. 这词在整本圣经仅出现两次, 即弗1:10 (译作: “同归于一”)和罗13:9 (译作: “都包[包括]…”). 另一方面, 范氏(W. E. Vine)在其评注字典中指出, anakephalaioô 一词由两个字组成【ana (up, 向上) + kephalê (a head, 一个头/首)】, 意谓“总结、聚集”(to sum up, gather up); 而这词在弗1:10表示神的旨意是将天上地上所有的一切都“总结”在基督里【引自 Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words, 第609页】. 换言之, 此处的使万物“在基督里同归于一”可直译为使万物“联于基督, 以祂为首”(head up in Christ), 这也再次凸显基督至高的“头权”(headship), 正如弗1:22所表明的: “又将万有服在祂的脚下, 使祂为召会作万有之首(KJV: …to be the head over all things)”.

[51] 创22:18: “并且地上万国都必因你(亚伯拉罕)的后裔得福, 因为你听从了我的话.”

[52] 太4:8-9: “魔鬼又带祂上了一座最高的山, 将世上的万国与万国的荣华都指给祂看, 对祂说: ‘你若俯伏拜我, 我就把这一切都赐给你.’ ”

[53] 结28:14: “你是那受膏遮掩约柜的基路伯; 我将你安置在神的圣山上; 你在发光如火的宝石中间往来.”

[54] 创3:24: “于是把他(犯罪后的亚当)赶出去了; 又在伊甸园的东边安设基路伯(Cherubims)和四面转动发火焰的剑, 要把守生命树的道路.”

[55] 来2:14: “儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体, 特要借着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼.”

[56] 路11:22: “但有一个比他更壮的来, 胜过他, 就夺去他所倚靠的盔甲兵器, 又分了他的赃.”

[57] 赛27:1: “到那日, 耶和华必用祂刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼, 就是那快行的蛇, 刑罚鳄鱼, 就是那曲行的蛇, 并杀海中的大鱼(KJV: the dragon; 注: 此处的“大鱼”可译作“巨龙”[dragon]或“海怪”[sea-monster] ).” 罗16:20: “ 赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下. 愿我主耶稣基督的恩常和你们同在.”

[58] 创3:15: “我又要叫你和女人彼此为仇; 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇. 女人的后裔要伤你的头; 你要伤他的脚跟.”

[59] 皮尔森(Hendrik Pierson, 1834-1923)是荷兰的路德会牧师. 为了维护女性尊严, 他带领国际反娼妓活动来拯救那些被迫为娼妓的可怜女孩和妇女. 上文编译自 Harry Bultema, Maranatha! (Grand Rapids: Kregel Publications, 1985), 第81-93页.

[60] 布特马于上个世纪的1917年写了此书, 正如他所说的可能, 主拖了一个世纪, 所以如今主的再来是更快了.

[61] 英文版本的出版社有为“历史概要”加添一些参考书目, 但在原本的荷兰语版本是没有的.

[62] 叙加人(Sychar)可指注重“祖宗遗传”过于“圣经真理”的人(参约4:5, 注: 第12和20节的“我们的祖宗…”).

[63] 希伯来人(Hebrew)可指强调谨守律法条文的人.

[64] 庇哩亚人(Bereans)指甘心领受真道, 并以查考圣经来辨别真伪的人(参徒17:11).

[65] 太5:18: “我实在告诉你们, 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 都要成全.”

[66] “危言耸听”指故意夸大事实、渲染危险的言论, 使人产生恐慌和不安.

[67] Harry Bultema, Maranatha! (Grand Rapids: Kregel Publications, 1985), 第10-13页.

[68] 整本圣经共有31,102节, 旧约有23,145节, 新约7,957节; 而诗篇103:1-2这两节是这31,102节的中间经文.

[69] 有关预言的简介, 请参《家信》文库中“预言望楼”专栏的五篇文章: “圣经预言简介”(一)至(五). 其网址是: http://malaccagospelhall.org.my/category/10-02-预言望楼/page/5/ .

[70] 启示录20章也提到“歌革和玛各”: “那一千年完了, 撒但必从监牢里被释放, 出来要迷惑地上四方(原文作“角”)的列国, 就是歌革和玛各, 叫他们聚集争战. 他们的人数多如海沙”(启20:7-8). 仔细查考不难发现以西结书38-39章的“歌革和玛各之战”与启示录20章的“歌革和玛各之战”是两件不同的事: 前者(结38:2)是由北方王所率领的军团, 此战发生在七年灾难之中(特指前三年半的时期), 后者(启20:8)则是由撒但所率领的军团, 此战发生在千禧年国之后,参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2023/09/末世的五十个预言性事件/ 【特参(B.4)的第10和11项】.

[71] 学者们普遍上同意以西结书38-39章的“歌革和玛各”与启示录20:8的“歌革和玛各”是不同的事件; 前者是发生在千禧年前的七年灾难时期, 而后者则发生在千禧年后的时间(参启20:7-8: “那一千年完了, 撒但必从监牢里被释放, 出来要迷惑地上四方的列国, 就是歌革和玛各, 叫他们聚集争战. 他们的人数多如海沙.”)

[72] 支持这看法的圣经学者有: (1) 达拉斯神学院的释经学副教授查尔斯·戴尔(Charles H. Dyer)【参其所著的“以西结书”, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament Edition (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), 第1300页】; (2) 魏斯比(Warren W. Wiersbe)【参其所著的The Bible Exposition Commentary: OT Prophets (Colorado: Cook Communications Ministries, 2002), 第233页】; (3) 盖伯林(Arno C. Gaebelein)【注: 虽然盖柏林没有明确表明结38-39章的入侵发生在何时, 但他指明结39:17-20的筵席与启19:17-18的(哈米吉多顿大战后的)筵席是不同的事件, 间接表明以西结书38-39章的战争并非是发生在七年灾难末期的哈米吉多顿大战, Gaebelein’s Concise Commentary on the Whole Bible (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1985), 第626-627页】; (4) 罗恩·罗兹(Ron Rhodes)【注: 罗兹认为以西结书38-39章的入侵将在召会被提不久之后, 在七年灾难之前发生(即敌基督与以色列签订和约[标志着灾难时期的开始]之前发生), 参其所著的New Babylon Rising (Eugene: Harvest House Publishers, 2019), 第25-26页】.

[73] 结38:2: “人子啊, 你要面向玛各地的歌革(KJV: Gog, the land of Magog), 就是罗施、米设、土巴的王(KJV: the chief prince of Meshech and Tubal)发预言攻击他.”

[74] 一些学者反对此看法, 例如戴尔(Charles H. Dyer)写道: “这些名字应该与苏联(Soviet Union)联系起来吗? 【注: 苏联是在1991年才解体分成15个国家, 戴尔写此注释是在1985年前, 所以他称这北方强国为“苏联”. 俄罗斯成为苏联解体后的唯一继承国】. 首先必须确定以西结预言的地区, 然后确定如今占据这些土地的国家. 以西结的“罗施”(希伯来文: Rô’sh )并非仅仅因为这两处的词字发音相似, 就指向“俄罗斯”(Russia), 也不应该将“米设”(Meshech)与“莫斯科”(Moscow)混为一谈, 或将“土巴”(Tubal)与“托博尔斯克”(Tobolsk)混为一谈. 以西结提到的是当代历史上的地点(而不是现代名称), 这些地区一定位于以西结的时代. 虽然我们必须避免上述武断的结论, 但有三个原因却支持我们将苏联(俄罗斯)纳入以西结在此的预言中: (1) 以西结提到的一些国家位于现在的俄罗斯境内; (2) 据说军队来自“北方的极处”(结38:6,15; 39:2). 这可能包括黑海和里海(the Black and Caspian Seas)之间的陆桥, 曾是苏联的一部分; (3) 以西结提到了一个由几个国家组成的联盟军团, 其中许多国家今天与苏联结盟或受其影响. 这些国家包括伊朗(“波斯”)、苏丹和埃塞俄比亚北部(“古实”)、利比亚(“弗人”)和土耳其(“米设”、“土巴”、“歌篾”和“陀迦玛族”). 所有这些国家(结38:2-3,5-6), 可能由苏联(即如今的俄罗斯)领导, 将联合起来攻击以色列. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament Edition, 第1299-1300页.

[75] 伊斯兰教徒可分为两大派, 即“什叶派”( Shia )和“逊尼派”( Sunni ). “什叶派”( Shia )的国家如下: 和“逊尼派”( Sunni ). 这两大派的主要分歧在于先知穆罕默德(Muhammad)的继承人选方面(指选出“哈里发”[Khalifah], 意即伊斯兰教徒或穆斯林[Muslim]国家的最高统治者). 简单来说, 逊尼派赞成继承者由推举贤者来担任, 而什叶派则认为只有默罕默德的后代才可以担任. 全世界穆斯林中90%属于逊尼派, 广泛分布在西亚、北非的大多数阿拉伯国家(注: 马来西亚和印尼的穆斯林是属于逊尼派); 大约10%则属什叶派, 主要分布在伊朗(Iran)、伊拉克(Iraq; 注: 根据2023年的人口统计, 在伊拉克78%的阿拉伯人[穆斯林]当中, 什叶派约占60%, 逊尼派约占18%)、巴林(Bahrain)和阿塞拜疆(Azerbaijian)等国家.

[76] 有关以色列的复国和独立, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2017/11/将来的事九-以色列的国民复兴和恢复时的状况/ .

[77] 但9:27: “一七之内, 他必与许多人坚定盟约; 一七之半, 他必使祭祀与供献止息…” 这节暗指敌基督在七年灾难前期与许多人立约, 包括叫多国与以色列立定所谓的“和平条约”, 因此约与接下来所说的“祭祀与供献”有关(即与以色列重建圣殿和恢复祭祀有关).

[78] 结38:8-11: “过了多日, 你必被差派. 到末后之年, 你必来到脱离刀剑从列国收回之地, 到以色列常久荒凉的山上; 但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住. 你和你的军队, 并同着你许多国的民, 必如暴风上来, 如密云遮盖地面. 主耶和华如此说: ‘到那时, 你心必起意念, 图谋恶计, 说: 我要上那无城墙的乡村, 我要到那安静的民那里, 他们都没有城墙, 无门、无闩, 安然居住.’ ”

[79] 但9:27: “一七之内, 他必与许多人坚定盟约; 一七之半, 他必使祭祀与供献止息. 那行毁坏可憎的(或作: 使地荒凉的)如飞而来, 并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或作: 倾在那荒凉之地), 直到所定的结局.” 这节表明敌基督会毁他之前所立的“和平条约”, 叫圣殿的“祭祀与供献止息”.

[80] Jim Allen, Daniel Reconsidered (Cookstown, N. Ireland: Scripture Teaching Library, 2013), 第586-589页. 必须注意的是, 还用另一个看法, 即但以理书11:40-45的预言可以有“双重的应验”, 即在历史上已“部分性”地应验了, 但它的“终极应验”是在末世, 参《家信》文章“但以理书的临别预言(下)”: https://malaccagospelhall.org.my/2023/06/但以理书的临别预言下/ .

[81] 启9:13-16: “第六位天使吹号, 我就听见有声音从神面前金坛的四角出来, 吩咐那吹号的第六位天使, 说: ‘把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了.’ 那四个使者就被释放; 他们原是预备好了, 到某年某月某日某时, 要杀人的三分之一. 马军有二万万; 他们的数目我听见了.”

[82] 有关第一个兽(first beast)的描述, 请参启13:1-8.

[83] 启13:12: “他(指称为“假先知”的第二个兽)在头一个兽面前, 施行头一个兽所有的权柄, 并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽.”

[84] 有关亚历山大大帝和希腊帝国的兴起, 请读者参阅《家信》文章“但以理书的四兽异象(上)”: https://malaccagospelhall.org.my/2023/12/但以理书的四兽异象上/ .

[85] 有关这方面的看法, 请参《家信》文章“但以理书的四兽异象(下)”: https://malaccagospelhall.org.my/2024/04/但以理书的四兽异象下/ .

[86] 有者认为这支庞大军队是伊斯兰国家进行最后的圣战. 这意味着所有伊斯兰国家的军事力量都必须聚集在这面旗帜下. 这也解释了为何这支军队中庞大的人数、不同的制服和多样的颜色.

[87] 启16:14: “他们本是鬼魔的灵, 施行奇事, 出去到普天下众王那里, 叫他们在神全能者的大日聚集争战”

[88] 启19:20: “那兽被擒拿; 那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知, 也与兽同被擒拿. 他们两个就活活的被扔在烧著硫磺的火湖里.”

[89] 启9:15: “那四个使者就被释放; 他们原是预备好了, 到某年某月某日某时, 要杀人的三分之一”; 启9:18: “口中所出来的火与烟并硫磺, 这三样灾杀了人的三分之一.”

[90] 启6:8: “我就观看, 见有一匹灰色马; 骑在马上的, 字叫作死, 阴府也随着他; 有权柄赐给他们, 可以用刀剑、饥荒、瘟疫(或作: 死亡)、野兽, 杀害地上四分之一的人.”

[91] 上文主要编译自 Jim Allen, Revelation Revisited (Cookstown, N. Ireland: Scripture Teaching Library, 2016), 第727-731页.

[92] William A. Peterson, Watching for the Morning (Published by the author in Australia, 1990), 第236页.

[93] 耶30:7: “哀哉! 那日为大, 无日可比; 这是雅各遭难的时候, 但他必被救出来.”

[94] W. A. Peterson, Watching for the Morning, 第236页.

[95] 亚14:4: “那日, 祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上. 这山必从中间分裂, 自东至西成为极大的谷. 山的一半向北挪移, 一半向南挪移.”

[96] 艾朗赛所指的北方军队是指以西结书38:2-6的联军, 而东方军队则是指敌基督率领的军团.

[97] Henry A. Ironside, Expository Notes on Ezekiel the Prophet (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1949), 第265页.

[98] 结39:25: “²⁵^节主耶和华如此说: ‘我要使雅各被掳的人归回, 要怜悯以色列全家, 又为我的圣名发热心. ²⁶^节他们在本地安然居住, 无人惊吓, 是我将他们从万民中领回, 从仇敌之地召来. 我在许多国的民眼前, 在他们身上显为圣的时候, 他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪. ²⁸^节因我使他们被掳到外邦人中, 后又聚集他们归回本地, 他们就知道我是耶和华他们的神; 我必不再留他们一人在外邦. ²⁹^节我也不再掩面不顾他们, 因我已将我的灵浇灌以色列家. 这是主耶和华说的.’ ”

[99] H. A. Ironside, Expository Notes on Ezekiel the Prophet, 第276页.

[100] 帖后2:4: “他是抵挡主, 高抬自己, 超过一切称为神的和一切受人敬拜的, 甚至坐在神的殿里, 自称是神.”

[101] 启13:15: “又有权柄赐给他, 叫兽像有生气, 并且能说话, 又叫所有不拜兽像的人都被杀害.”

[102] 有关“雅各遭难的时候”, 请参《家信》文章“将来的事(十九)”: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/将来的事十九-七年灾难再思雅各遭难/ 【特参此文附录】.

[103] 这里的“妇人”预表以色列国民(nation of Israel). 这“身披日头, 脚踏月亮, 头戴十二星的冠冕”(启12:1)的妇人显然就是以色列, 这正是约瑟在异梦中所见的“太阳(日)-月亮-星”(创37:9), 神借着雅各所说的话向我们解释了这“日”(太阳)代表雅各; “月亮”代表雅各的妻子; 十二“星”代表雅各的十二个儿子(创37:10); 而雅各又名“以色列”(创32:28), 所以启示录中的这位“披日踏月头戴十二星冠冕”的妇人肯定与以色列有关, 是预表那“拥有日、月、十二星”的以色列国民. 试比较此妇人与其他三个妇人, 参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2020/06/神的十二个奥秘六-大巴比伦的奥秘/ .

[104] 在七年灾难时期的一半(midpoint, 即但以理所谓的“一七之半”, 或三年半)之时, 魔鬼撒但被摔到地上, 并要迫害神的属地子民(以色列国民)长达三年半之久, 但神保守他们“1260天”(启12:6), 或“一载二载半载”(启12:14), 即长达三年半的时间. 这也证明“后三年半”是以色列人或犹太人无法在以色列地“安然居住”的平安日子.

[105] W. W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: OT Prophets, 第235-236页.

[106] 旧约的大卫王将在基督第二次降临时得着身体的复活, 并在千禧年的神权政体中被委派作巴勒斯坦的摄政王(regent: 注: 这里所谓的“摄政王”[prince regent]是指那代表某君王行使国家统治权或领导权的人), 在“大君王”(亚14:16-17)主耶稣基督的权下服事, 执行统治. 有者认为, 大卫王除了治理国务, 也会带领敬拜, 献上记念性的各种祭物(memorial sacrifices), 参潘德科著, 《将来的事》(香港九龙: 活石福音书室, 2001年), 第463页. 这里的献祭应该是与结45:22的记载有关, 这节论到在千禧年国里, 有一王(prince)“要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭”. 这证明这里的“王”不是指耶稣基督, 因为耶稣基督是圣洁无罪的, 所以不可能为祂“自己”的罪献上赎罪祭. 此外, 在结46:2, 这王参与敬拜的活动, 但在千禧年里, 基督接受敬拜, 但不会参与敬拜的活动. 可见这王不是耶稣基督, 有者认为可能是大卫本身, 或大卫肉身的子孙之一, 参上引书《将来的事》, 第461页. 摘自《家信》文章“将来的事(二十四)”: https://malaccagospelhall.org.my/2021/08/将来的事二十四-基督公义之君-大君王的城/ .

[107] 有关这些预言, 请参《家信》文章“将来的事(二十五)”: https://malaccagospelhall.org.my/2022/01/将来的事二十五-喜乐的福地-归向基督的万民/ 【特请参阅附录二】.

[108] 启16:8-9: “第四位天使把碗倒在日头上, 叫日头能用火烤人. 人被大热所烤, 就亵渎那有权掌管这些灾的神之名, 并不悔改将荣耀归给神.”

[109] 出5:2: “法老说: ‘耶和华是谁, 使我听祂的话, 容以色列人去呢? 我不认识耶和华, 也不容以色列人去!’ ”

[110] 启16:11: “又因所受的疼痛, 和生的疮, 就亵渎天上的神, 并不悔改所行的”; 启16:21: “又有大雹子从天落在人身上, 每一个约重一他连得(一他连得约有九十斤). 为这雹子的灾极大, 人就亵渎神.” 至于那兽(敌基督)头上有亵渎的名号(启13:1), 他说“夸大亵渎的话”(启13:5), 开口“向神说亵渎的话, 亵渎神的名”(启13:6), 这方面的“亵渎”是指他“自称是神”, 甚至“高抬自己, 超过一切称为神的”(帖后2:4), 并要求人敬拜他(启13:8,12,15). 但这些方面的“亵渎”与结39:7的“亵渎”是不同方面的事情, 不可混为一谈.

[111] 亚12:10: “我必将那施恩叫人恳求的灵, 浇灌大卫家和耶路撒冷的居民. 他们必仰望我(或作: 他; 本节同), 就是他们所扎的; 必为我(或作: 他)悲哀, 如丧独生子, 又为我(或作: 他)愁苦, 如丧长子.”

[112] W. W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: OT Prophets, 第236页.