马六甲福音堂

圣经是否教导说召会必须经历大灾难? (中)

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编译者注: 侯司特(William Hoste, 1860-1938)指出, “经历末世灾难论”(the Tribulation Theory, 指召会或基督徒会经历末世的七年灾难)是错误的, 理由如下:

1. 它混淆了“召会”(教会)和以色列.[1]
2. 它为预言事件制定了虚构假想的顺序.
3. 它混淆了第二次降临的两个阶段.
4. 它扰乱了启示录的顺序和特征.
5. 它使召会失去了盼望.

我们在上期已讨论了理由(一), 现在让我们接下去讨论理由(二).

 

(文接上期)

(B.2)    它为预言事件制定了虚构假想的顺序

(一)   虚构假想的错误顺序

对召会或基督徒“经历末世灾难论”(the Tribulation Theory)的第二个反对论据是: 它是因为对马太福音24:29和使徒行传2:20的错误诠释而产生的.

• 太24:29 “那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动.”
• 太29:30 “那时, 人子的兆头(或译作“预兆”, sign)要显在天上, 地上的万族都要哀哭. 他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临.”
• 太29:31 “祂要差遣使者, 用号筒的大声, 将祂的选民, 从四方, 从天这边到天那边, 都招聚了来.”

*  观察一: 大灾难过去  →  天上的预兆(日头变黑、月亮无光)  →  人子驾云降临

 

比较另一段经文:

• 徒2:20 “日头要变为黑暗, 月亮要变为血; 这都在主大而明显的日子未到以前.”
• 徒2:21 “到那时候, 凡求告主名的, 就必得救.”

*  观察二: 天上的预兆(日头变黑、月亮变血)  →  主大而明显的日子  →  求告主名必得救

 

在前一处经文中(即 太24:29), 天上的预兆(heavenly signs, 注:《和合本》译作“兆头”, 可指日头变黑、月亮不放光、众星从天坠落等等有关人子降临的前兆或预兆)[2]被说成是出现在末世大灾难(Great Tribulation)之后(参 太24:29-30).[3] 但在后一处经文中(即 徒2:20),[4] 这些天上的预兆被说成是出现在“主大而明显的日子”(the great and terrible day of the Lord)未到以前. 因此, “经历末世灾难论者”(the Tribulationists)认为, 未来事件的顺序将是: (1) 大灾难时期(the Great Tribulation); (2) 天上的预兆(the heavenly signs); (3) 主的日子(the day of the Lord; 注: 中文圣经《和合本》在旧约中将“主的日子”译作“耶和华的日子”, 例如: 赛13:6,9;  结13:5; 30:3;  珥1:15; 2:1,11; 3:14;  摩5:18,20;  番1:7;  亚14:1 【参本文附录二】).

*  错误推论: 大灾难时期  →  天上的预兆(日头变黑、月亮无光)  →  主的日子

 

上述这些事件的顺序显然非常清楚; 但这些教师们或许应该想到, 如果他们的理论真的如此真确, 那么这一非凡发现几乎不可能留到我们现今时代才出现. 事实上, 他们论点的谬误在于: 他们未能理解“主的日子”和“主大而明显的日子”两者之间的区别. 经文确实说天上的前兆(例如: 日头变黑、月亮无光)会先于“主大而明显的日子”, 但它没说天上前兆会先于“主的日子”.

 

持“经历末世灾难论”的教师们承认, 他们需要仔细区分启示录7章中的“大灾难”(字面意思)与那引致末世灾难的现今漫长灾难时期. 但他们却没有区分“主大而明显的日子”(珥2:31译作“耶和华大而可畏的日子”; 也参玛拉基书4章和使徒行传2章)与那被称为“主的日子”的漫长时期之间的区别(注: “主的日子”这段时期是在“主大而明显[可畏]的日子”之前, 并在“主大而明显[可畏]的日子”之后继续延续, 是一段长时期).[5] 我相信“主的日子”这段时期将在启示录6:1开始, 并且至少持续一千年, 直到启示录第20章(根据  彼后3:10: “天必大有响声废去”).[6]

 

相反地, “主大而明显的日子”(另译: 耶和华大而可畏的日子)将是一个危机时刻(crisis of time), 即基督显现为“公义的日头”, 医治祂的子民, 并“如烧着的火炉”, 毁灭不敬虔的人(玛4:1-2).[7] 因此, 说“天上的预兆”(signs, 太24:29)发生在“主大而明显的日子”之前是完全正确的, 但它们本身不过是那被称为“主的日子”的漫长时期中的一个事件. 当然, 我的意思并不是说, 在每一处提到“主的日子”的经文中, 都必须强调上述区别, 而是当这两个词句(“措辞”, expressions)出现在同一段经文中时, 例如在约珥书2章中(比较 珥2:1的“耶和华的日子”与 珥2:31的“耶和华大而可畏的日子”),[8] 这种区别是既清楚又重要的.

 

(二)   上述事件的正确顺序

我相信上述事件的顺序并非像“经历末世灾难论者”所断言的那样, 而是如下: 首先是召会被提(召会被提与“主的日子”之间被一段时间所隔开, 圣经未指明这段间隔的时间有多久). 然后是“主的日子”, 它将包括: (a) 大灾难; (b) 天上的预兆; (c) 主大而明显的日子; 甚至: (d) 基督在千禧年的统治.[9]

 

为了证明这个顺序是正确的, 我提出以下五个证据:

1. 在一些预言中, “主的日子”在天上的预兆出现之前就已经开始了.
2. 我们没有在先知书中读到在“主的日子”之前会有大灾难.
3. “主的日子”和“大灾难”两者都具有相同特征.
4. 这两个时期的特征都具有无与伦比的相同严厉性.
5. 无论是在旧约还是新约中, 我们都没有看到主被高举于“主的日子(或译: 耶和华的日子)”这整段时期.

 

 

(1)       关于“主的日子”的开始

圣经中多处论到“主的日子”在进行时是在上述的“天上预兆”以先(请读 赛24:1-23). 因此, 我们在以赛亚书24:23, 即此章结尾的经文中读到: “那时, 月亮要蒙羞, 日头要惭愧; 因为万军之耶和华必在锡安山, 在耶路撒冷作王.” 虽然在前22节经文中没有明确提到“主的日子”【注: 在《和合本》中, “主的日子”在旧约圣经里常译作“耶和华的日子”】, 但谁能怀疑在诸如第1和21节这样的表达是提到“主的日子”呢? “耶和华使地空虚… 又翻转大地… 耶和华在高处必惩罚高处的众军, 在地上必惩罚地上的列王”(赛24:1,21). 因此, 很明显的, 本章中所说的“主的日子”是发生在第23节的“天上预兆”之先.

 

此外, 在约珥书2:1中(请阅读 珥2:1-32), “耶和华的日子”(即“主的日子”, 珥2:1, 11)被描述为“已经临近”, 威胁着以色列, 除非他们悔改.[10] 这是一个黑暗阴郁的日子(珥2:2),[11] 与之相关的是以色列土地遭受审判, 被一个“又大又强的民”所入侵与破坏.[12] 先知用了9节经文(第1至9节)描述入侵者对以色列的所作所为(参第6节), 我们在第10节中读到了天上的预兆: “日月昏暗, 星宿无光”(珥2:10). 在同一章的最后部分, 上述天上的预兆被描述为在“耶和华大而可畏的日子”之前(珥2:31: “日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在耶和华大而可畏的日子未到以前”). 因此, 我们看到在天上的预兆出现之前, “耶和华的日子”(主的日子)已经进行了一段时间, 而天上的预兆本身就是在宣告“耶和华大而可畏的日子”. 这难道不能清楚证明“耶和华大而可畏的日子”与“耶和华的日子(主的日子)”之间是有区别的吗?

 

以赛亚书13章是另一段经文, 其中提到“耶和华的日子”(主的日子)开始于天上预兆之前. 在第6节中我们读到“耶和华的日子临近了”,[13] 在第9节中描述它为“必有残忍、忿恨、烈怒, 使这地荒凉”,[14] 并且说祂“从其中除灭罪人”, 然后在第10节中描述了天上的预兆: “日头一出就变黑暗; 月亮也不放光.”[15]

 

再多举一段经文为例证就足够了. 在以赛亚书34:2, 我们看到耶和华对所有国家的忿怒, 其结果是在第3节中, 随后是天上的预兆, 其描述与启示录6章大致相同. 那么, 面对这样的经文, 我们怎么能合理地坚持认为“主的日子”要到天上出现预兆之后才开始呢? 这些教师们也并不像他们所主张的那样, 在时间或性质上对“主的日子”和“大灾难”做出严格的区分. 更确切地说, 前者似乎包含了后者(即时间很长的“主的日子”包含了三年半的“大灾难”). 即使根据“经历末世灾难论”的学者们之说法, 整个灾难时期是从揭开第一印就开始了, 但“大灾难”只是占据整个灾难时期的一部分(指后三年半). 如果这个包含整个灾难时期的这段时间没有一个通用名称, 那才奇怪. 我相信它有, 而且这个名称就是“主的日子”(或译作 “耶和华的日子”).

 

就像埃及的瘟疫一样, “主的日子”这段时期当中, 有部分过程是神属地子民(即以色列民)在神允许下遭受敌人施加的灾难; 同时, 神也直接对地上的列国施行可怕的审判, 而神属地的子民(以色列民)也因在地上而遭受某种程度的灾害.

 

(2)        “主的日子”之前没有提到末世灾难

再者, 如果“事件的顺序”如“经历末世灾难论者”所教导的那样, 我们不仅应该预期“主的日子”之前会有“天上的预兆”(但我们刚在上文看到的并非如此), 而且更应该预期“天上的预兆”之前会有“大灾难”或某个虽无此名但至少在性质上与之相同的时期(参以下他们的“错误推论”).

*  错误推论: 大灾难时期  →  天上的预兆(日头变黑、月亮无光)  →  主的日子

 

然而, 我们已经看到, 无论如何都不可能将以色列排除在马太福音24章所描绘的场景之外. 既然如此, 我们难道不应该预期她(以色列民)会因刚经历过的可怕迫害而遭受重创, 身心灵皆疲惫不堪吗?

 

不过, 我们在圣经预言中哪里能找到这样的情况呢? 这是“主的日子”, 以色列若不悔改就受到生命的威胁(例如: 以赛亚书2章、约珥书2章、阿摩司书1章、西番雅书2章), 世上万国也是如此. 再者, 如果主在帖撒罗尼迦前书第4章(帖前4:13-18)所说的降临是为了在“大灾难”过后才拯救祂的召会, 为什么在那一章的前面几节却没有提到有关“大灾难”的情况呢?

 

相反, 使徒保罗在这段经文之前的劝诫是: “又要立志作安静人, 办自己的事, 亲手做工, 正如我们从前所吩咐你们的”(帖前4:11), 这样的劝诫对于一个要忍受猛烈攻击与迫害之人来说, 几乎完全不适合; 事实上, 若“经历灾难论”的看法正确(指召会/基督徒会经历“大灾难”, 然后主才降临), 应该在 帖前4:13论到大灾难. 当然, 我绝不承认 帖前4:13-17中所论到的主的降临就是 太24:30的人子降临. 但为什么即使在下一章(指帖撒罗尼迦前书第5章), 我们也没读到那先于“主的日子”来临之间就有的灾难和天上的预兆? 如果“大灾难”是先发生, 为什么在帖撒罗尼迦后书2章中, 圣徒们想象他们处于“主的日子”, 而不是“大灾难”中呢?

 

(3)        这两件大事的相似性

我们拒绝“经过末世灾难论”的第三个原因是, 它所依据的“事件顺序”需要对“主的日子”和“大灾难”进行虚构的区分, 前者是神独自审判世人的时间, 后者则是人类独自折磨神子民的时间. 但事实上, 这两个时期具有相同的特征. “主的日子”(或译: “耶和华的日子”)并非仅仅是神对世人(特指外邦人)的审判. 例如, 在约珥书2章中, 我们看到神对祂子民施行审判, 虽说并非直接的审判(意指神利用灾难间接审判祂的子民以色列人). 祂用“又大又强的民”来责罚他们. 以色列人虽受到人手所施的苦害, 但在约珥书2:1中, 此事被明确地称为“耶和华的日子”.

 

另一方面, 在路加福音21:22中(注: 此节与论到“大灾难”的马太福音24章是属平行的经文, parallel passage, 意即同类的经文), 我们读到: “因为这是报应的日子, 使经上所写的都得应验.” 这里所说的报应, 肯定是耶和华借着敌人之手所施行的报应. 此外, 请注意路加福音同一章第23节所表达的  —  “震怒(或译: 忿怒, wrath)临到这百姓”(路21:23).[16] 这里所指的“百姓”除了是以色列人还可指谁? 第22节中所表达的“经上所写的都得应验”也指向了这一点, 因为预言(指旧约预言)的主题是以色列, 而不是召会. 再者, “主的日子”也标志着神对外邦列国的审判(见启示录16章), 这是完全正确的, 但没有任何迹象表明后者(指列国)在仇恨那些拒绝兽印之人方面会有丝毫的改变【启16:8-11, 18-21, 注: 因为这些列国中敌对神的人在遭受神审判之苦后, 仍然亵渎神(启16:11, 21), 并聚结在一起, 准备与神战争(启16:14)】.

 

我们稍后会看到, “雅各遭难的时候”(the time of Jacob’s trouble, 耶30:7)是“大灾难”(the Great Tribulation, 太24:21)的另一种表达方式. 通过比较耶利米书30:6-7[17]和以赛亚书13:8-9,[18] 我们发现“雅各遭难的时候”和“耶和华的日子”也有着相同的奇异特征. 在以赛亚书13章中, 我们读到(在“耶和华的日子”)中, “他们疼痛，好像产难的妇人一样”. 在耶利米书30章中, 谈到雅各遭难的时候有这样的话: “你们且访问看看, 男人有产难吗? 我怎么看见人人用手掐腰, 像产难的妇人, 脸面都变青了呢?”(耶30:6; 另见 帖撒罗尼迦前书5:3).[19] 这难道不是进一步证明“大灾难”或“雅各遭难的时候”(或随便你怎么称呼它)包含在“主的日子”中吗?

 

(4)        这两者同等的严重性

第四个原因我们要拒绝这种错误的“事件顺序”, 以及“主的日子”和“大灾难”之间虚构的区别, 是因为圣经所预言的这两个时期都具有相同的独特和无与伦比的严厉性(severity).

 

在马太福音24:21, 我们读到: “因为那时必有大灾难(great tribulation), 从世界的起头直到如今, 没有这样的灾难, 后来也必没有.” 在约珥书2:2中谈到“耶和华的日子”时说: “那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子, 好像晨光铺满山岭. 有一队蝗虫(原文作“民”)又大又强; 从来没有这样的, 以后直到万代也必没有.” 这两种说法都以一种最普遍的方式, 涵盖了所有民族和时代, 因此不能说这两个时期只是某一类受苦者的经历所独有. 这两个时期难道不应该是同一个吗?

 

在耶利米书30:7中, 我们再次读到“雅各遭难的时候”, 并表明没有比这更艰难的时期, “那日为大, 无日可比; 这是雅各遭难的时候.” “经历末世灾难论者”教导说, 这段时期是在“大灾难”之后, 然而, 上文的马太福音24:21说, 这“大灾难”是“从世界的起头直到如今, 没有这样的灾难, 后来也必没有.” 很显然的, 这两个表达方式可能从不同角度描述同一个时期. 正如特里格勒斯(Dr. Tregelles)正确指出的那样: “由此可见, 这两处经文所指的必然是同一时期.” (参特里格勒斯, 《但以理书注释》, 第154页).

 

再者, “经历末世灾难论者”教导说, “大灾难”是人类迫害神子民的独特时期, 而“主(耶和华)的日子”是神审判世人(特指犹太人以外的外邦人)的独特时期. 可是, 正如我们在上文所看到的, 他们的理论要求“大灾难”(其中所说的“从世界的起头直到如今, 没有这样的灾难, 后来也必没有”, 太24:21)应该先于“主的日子”, 所以世人对神子民的迫害比神对那些迫害者的审判更为严厉, 但如此解释令人难以置信和接受.

 

此外, 由于圣经说这两者(指“大灾难”和“主的日子”)都是空前绝后的, 若“经历末世灾难论者”说“大灾难”是在“主(耶和华)的日子”之前, 那么照这“经历末世灾难论”的推理, 其结论就是: “大灾难”比“主的日子(耶和华的日子)更大而可畏, 而“主的日子(耶和华的日子)又比“大灾难”更大而可畏! 这样的说法是荒谬矛盾的. 因此, 我们可以肯定地说, 这两个表达方式, 以及“雅各遭难的时候”, 都只是从三个不同角度来描述同一时期的三种方式. 但若耶利米书30:7将“大灾难”描述为“雅各遭难的时候”, 那么可以肯定的是: 经历那场灾难的不是召会, 而是以色列人自己.

 

(5)        唯独耶和华被尊崇

以赛亚说: “在那日, 惟独耶和华被尊崇”(赛2:17). 这句话是完全有可能被过分强调以致错误解读. 我相信这句话并不意味着在整个“主(耶和华)的日子”, 只有祂会被尊崇或高举; 这句话的原意是: 通过神的审判, 最终的结果(而不是在审判的过程中)是唯独祂会被尊崇! 这种解释除了完全自然之外, 还有一个额外的优势, 那就是符合启示录所记载有关“主的日子”的事实. 因为启示录哪有记载在“主的日子”(指审判进行的灾难时期), 唯独主的名被尊崇或高举的记载呢? 例如在启示录第16章, 当“碗”的审判倾倒在地上时, 我们在第9节读到: “人被大热所烤, 就亵渎那有权掌管这些灾的神之名, 并不悔改将荣耀归给神.” 我们也在同一章(第16章)第11节读到他们“亵渎天上的神, 并不悔改所行的.” 然后, 我们在第13-16节读到, 世界列国的军队聚集在哈米吉多顿准备大战(且是准备与从天降临的主开战, 几乎没有想到要“唯独尊崇主”). 我们在第21节读到: “这雹子的灾极大, 人就亵渎神.”

 

上述这样的描述是否符合“在末世灾难的审判进行过程中, 唯有耶和华被尊崇”的理论? 但我们知道审判过后最终的结果将是“祂的仇敌要作祂的脚凳”(林前15:25),[20] 而祂自己将被尊崇, 被高举在一切之上(参  腓2:9-11); 但这只有当基督亲自降临, 用祂口中的剑击打“大罪人”(敌基督), 并用祂降临的荣光毁灭他时才会发生(参 帖后2:8).[21]

 

当主降临时, 祂将看见兽和假先知率领着强大的军队聚集反抗祂, 要与祂决一死战(这样的聚集肯定不是要尊崇祂). 因此, 若有人竟然认真地坚持认为在整个主的日子(或译: 耶和华的日子, 即包括在七年灾难时期), 唯有主自己被尊崇. 这样的解法是令人难以信服的.[22]

 

(文接下期)

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附录一:   旧约有关

“耶和华的日子”之经文

 

在中文圣经《和合本》中, 在旧约至少有12处关于这“耶和华的日子”之经文. 它们如下:

1. 赛13:6 “你们要哀号, 因为耶和华的日子临近了; 这日来到, 好像毁灭从全能者来到.”
2. 赛13:9 “耶和华的日子临到, 必有残忍、忿恨、烈怒, 使这地荒凉, 从其中除灭罪人.”
3. 结13:5 “没有上去堵挡破口, 也没有为以色列家重修墙垣, 使他们当耶和华的日子在阵上站立得住.”
4. 结30:3 “因为耶和华的日子临近, 就是密云之日, 列国受罚之期.”
5. 珥1:15 “哀哉, 耶和华的日子临近了! 这日来到, 好像毁灭从全能者来到.”
6. 珥2:1 “你们要在锡安吹角, 在我圣山吹出大声. 国中的居民都要发颤; 因为耶和华的日子将到, 已经临近.”
7. 珥2:11 “耶和华在祂军旅前发声, 祂的队伍甚大; 成就祂命的是强盛者. 因为耶和华的日子大而可畏, 谁能当得起呢?”
8. 珥3:14 “许多许多的人在断定谷, 因为耶和华的日子临近断定谷.”
9. 摩5:18 “想望耶和华日子来到的有祸了! 你们为何想望耶和华的日子呢? 那日黑暗没有光明.”
10. 摩5:20 “耶和华的日子, 不是黑暗没有光明吗? 不是幽暗毫无光辉吗?”
11. 番1:7 “你要在主耶和华面前静默无声, 因为耶和华的日子快到. 耶和华已经预备祭物, 将祂的客分别为圣.”
12. 亚14:1 “耶和华的日子临近. 你的财物必被抢掠, 在你中间分散.”

 

 

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附录二:   “基督的日子”、

“主的日子”(耶和华的日子)

和“神的日子”三者之间的分别

 

圣经采用不同术语, 往往为要表达不同意思. 查考将来的事, 我们必须分辨“基督的日子”、“主(耶和华)的日子”和“神的日子”.  三者之间具有明显区别, 唯一共同点是, 这里所谓的“日子”(day)并非24小时的一日, 而是一段时期, 是指具有某些特征的一段日子.

 

(A)       基督的日子

“基督的日子”(the Day of Christ)只与信主而重生得救的基督徒有关. 威廉·马唐纳(William MacDonald)正确写道: “基督的日子是个蒙福的日子, 给予信靠基督而成为召会肢体的人.” 基督的日子有两大特点或事件:

1. 圣徒被提(Rapture of the Saints): 请读 林前5:5; 腓1:6,10. 当主再来时, 在基督里死了的基督徒将首先复活, 还活着的基督徒身体将要改变. 这两组人将一同被提到空中, 与主相遇, 同基督一起回到天家(参 帖前4:13-18).
2. 基督的审判台(Judgment Seat of Christ): 请读 林前1:8; 林后1:14; 腓2:16. 被提过后的基督徒将显现在基督的审判台(希腊文: Bêma {G:968})面前(林后5:10; 罗14:10), 按工作得奖赏. 这审判台与事奉有关, 而与救恩无关. 得到主所称许的人将获得赏赐. 那些浪费今生的人将受到亏损, 但他们“自己却要得救. 虽然得救, 乃像从火里经过的一样”(林前3:15, 注: “乃像从火里经过的一样”表明一切经火后都被烧毁, 归于无有, 如罗得从焚烧的所多玛城出来一样, 一无所有, 创19)

 

英格兰的弟兄史密斯(Thomas W. Smith)写道: “基督的日子包含基督的审判台(the Bema)、羔羊的婚娶(Marriage of the Lamb), 我们认为这日子也包括羔羊的筵席(the Marriage Supper of the Lamb, 虽不是所有人都赞同这点),[23] 以及基督在天上的统治(the heavenly reign of Christ).[24]

 

 

(B)      主的日子/耶和华的日子

“主的日子”(the Day of the Lord)与“耶和华的日子”(the Day of Jehovah)在本质上是相同的, 只不过在中文圣经中, 前者是旧约的称法, 后者则是新约的称呼. 事实上, 许多英文圣经译本都把旧约的“耶和华的日子”译作“主的日子”(the Day of the Lord), 例如AV(KJV)、NIV、NKJV、TEV、LB等等, 除了达秘(J. N. Darby)和杨氏(Robert Young)的圣经译本译作“the Day of Jehovah”(参 JND和YLT).[25]

 

马唐纳指出, 旧约圣经用“耶和华的日子”来指任何审判、荒凉和黑暗的时刻(赛2:12; 珥2:1-2). 首先, 这日子可指神对付以色列的敌人, 明确地惩罚他们的时候(珥3:14-16; 俄15;[26] 也参 亚12:8-9). 它亦可指神因祂百姓敬拜偶像和堕落后退的罪而惩罚他们的时候(珥1:15-20; 摩5:18; 番1:7-18). 简之, 耶和华的日子基本上表明对罪的审判, 彰显耶和华的胜利(珥2:31-32).

 

马唐纳继续指出, 在新约圣经中, “主的日子”是包含在所谓“所定的时候日期”(徒1:7; 帖前5:1).[27] 它是在召会被提之后就开始, 包括以下四个时期:

1. 灾难/七年灾难(the Tribulation)或称“雅各遭难的时候”(the Time of Jacob’s Trouble, 耶30:7): 请读相关经文 但9:27; 太24:4-28; 帖前5:1-11; 帖后2:2; 启6:1-19:16. 这是“主的日子”的首个阶段. 它的临到是意料不到的, “好像夜间的贼一样”(帖前5:1-2). 它的临到也是突然的、毁灭性的、无可避免的. 它为期七年, 期间神将把他的审判倾倒在背道的犹太教(apostate Judaism)、背道的基督教世界(apostate Christendom)和外邦列国(Gentile nations)身上. 启示录以七印、七号(号筒)和七碗来象征这愈加剧烈的审判. 七年灾难的后半部(后三年半的时期)被称为“大灾难”(Great Tribulation, 太24:21); 它将是地球上从未遇过最糟糕、最可怕的灾难.
2. 基督与他的圣徒同来(the Coming of Christ with His Saints, 玛4:1-3): 请读相关经文 玛4:1-3; 帖后1:7-9. 在七年灾难的末了, 主耶稣将回到地上. 祂将带着大能的众天使, “要报应那不认识神, 和那不听从我主耶稣福音的人”(帖后1:8). 祂将毁灭一切仇敌, 然后在地上设立他的国度(即一般所谓的“天国”).
3. 基督一千年的统治(the Thousand-Year Reign of Christ): 这千年统治包含在主的日子/耶和华的日子之内(珥3:14,18;[28]亚14:1,8,9). 在这段时期, 任何对抗或反叛神的人, 都会立刻受到审判(赛65:17-25). 这一千年的统治也称为“天国”(由天统治的国)、“千禧年国”或“千年乐国”. 天国的王(主耶稣基督)会以铁杖辖管全地(启19:15).
4. 天地最终被火毁灭(the Final Destruction of the Heavens and Earth by Fire): 相关经文是 彼后3:7,10; 比较 启20:7-11和启21:1. 基督的千年国度结束时, 天地要被火消灭, “但主的日子要像贼来到一样. 那日, 天必大有响声废去, 有形质的都要被烈火销化, 地和其上的物都要烧尽了”(彼后3:10). 此乃主的日子最后的阶段.

 

 

(C)       神的日子

我们不该把“神的日子”(the Day of God)与“基督的日子”或“主的日子”混淆. 马唐纳解释道: “神的日子是神至终得胜的日子. 它发生在两件事之后, 就是一切罪已受到永远的对付, 以及天地都被火焚烧(彼后3:12). 实际上, 神的日子相同于永恒的状况(eternal state).”[29]

 

 

(D)       总结

总括而言, “基督的日子”只与基督徒有关, 是圣徒被提, 论功行赏的蒙福日子. “主的日子”则与在地上的以色列人和列国有关. 侯司特(William Hoste)正确写道: “‘主的日子’不会开始, 直到宗教世界的离经背道(apostasy), 大罪人的显现之后(帖后2:2-3), 才正式开始. 它是一段长时期, 期间包括启示录中的审判、大灾难(即雅各遭难的日子)、主荣耀的显现、设立祂荣耀的宝座、审判列国万民、整个千禧年的统治.” 侯司特也指出, 主的日子将在白色大宝座的审判后结束, 就是在“从祂面前天地都逃避, 再无可见之处了”(启20:11)之前. 旧的天地将要被火焚烧毁灭, 引进“新天新地”, 就是我们所谓的“神的日子”  —  永恒的状况(the Eternal State).[30]

 

 

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[1]               “教会”(church)一词在新约圣经的希腊原文中是 ekklêsia {G:1577}, 含有召出(out-calling)之意, 所以把“教会”译作“召会”更为贴切, 更合乎原意, 指被神呼召出来的一群人(a called-out company). 英文“church”一词常用来指教堂, 但新约圣经从不用ekklêsia 来指建筑物, 也没用她来形容由一群会众组成的宗派组织. “召会”(church)在新约圣经中主要是用来指“宇宙(普世)性召会”或“地方性召会”(除了 徒7:38;  19:32,39,41).

[2]               太24:30提到“人子的兆头(KJV: sign)”. 此“兆头”一词希腊原文是 sêmeion {G:4592}, 意即“征兆、指标、记号、表征”, 也用来指“神迹般的征兆, 即作为证据性的神迹”. 太24:30的“人子的兆头”可指“那证明主要降临的预兆”, 即一些末日神迹般或超自然的惊恐现象(如日头变黑、月亮不放光、众星从天坠落等等令人惊恐的现象), 预示着主耶稣基督的降临(正如乌云是个预兆[sign], 是暴风雨降临之前的迹象或前兆). 本文将“人子的兆头”译作“预兆”, 正如 sêmeion 一词在同一章的另一处经文(太24:3)所采用的翻译: “耶稣在橄榄山上坐着, 门徒暗暗的来说: ‘请告诉我们, 什么时候有这些事? 你降临和世界的末了有什么预兆(KJV: sign)呢?’ ”(太23:4)

[3]               太24:29-30: “那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动. 那时, 人子的兆头(the sign)要显在天上, 地上的万族都要哀哭. 他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临.”

[4]               徒2:20: “日头要变为黑暗, 月亮要变为血; 这都在主大而明显的日子 (that great and notable day of the Lord)未到以前.” 这日子与“主的日子”(the day of the Lord)是有分别的. 后者是一段漫长的时期(超过一千年以上), 而前者则是一段特定的时刻(时间上比后者短得很多).

[5]               “主的日子”是一段很长的时期, 包括: (1) 灾难/七年灾难(the Tribulation)或称“雅各遭难的时候”(the Time of Jacob’s Trouble, 耶30:7); (2) 基督与他的圣徒同来(the Coming of Christ with His Saints, 玛4:1-3); (3) 基督一千年的统治(the Thousand-Year Reign of Christ, 亚14:1,8,9); (4) 天地最终被火毁灭(the Final Destruction of the Heavens and Earth by Fire, 彼后3:10)【请参本文附录一】.

 [6]              彼后3:10: “但主的日子要像贼来到一样. 那日, 天必大有响声废去, 有形质的都要被烈火销化, 地和其上的物都要烧尽了.”

[7]               玛4:1-2: “万军之耶和华说: ‘那日临近, 势如烧着的火炉, 凡狂傲的和行恶的必如碎秸, 在那日必被烧尽, 根本枝条一无存留. 但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现, 其光线(原文作“翅膀”)有医治之能. 你们必出来跳跃如圈里的肥犊.”

[8]               珥2:1: “你们要在锡安吹角, 在我圣山吹出大声. 国中的居民都要发颤; 因为耶和华的日子将到, 已经临近”; 珥2:31: “日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在耶和华大而可畏的日子未到以前.”

[9]               有关末世重大事件的顺序, 请参“末世的五十个预言性事件”: https://malaccagospelhall.org.my/2023/09/末世的五十个预言性事件/ ; 也参“召会的荣耀盼望”一文及其附录: https://malaccagospelhall.org.my/2024/06/召会的荣耀盼望/ .

[10]             珥2:1-2: “你们要在锡安吹角, 在我圣山吹出大声. 国中的居民都要发颤; 因为耶和华的日子将到, 已经临近”; 珥2:11: “耶和华在祂军旅前发声, 祂的队伍甚大; 成就祂命的是强盛者. 因为耶和华的日子大而可畏, 谁能当得起呢?” 也参 珥2:31: “日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在耶和华大而可畏的日子未到以前”.

[11]             珥2:2: “那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子, 好像晨光铺满山岭. 有一队蝗虫(原文作“民”)又大又强; 从来没有这样的, 以后直到万代也必没有.”

[12]             论到约珥书2:1-11, 马唐纳解释道: “号角吹出大声, 呼召百姓去打仗, 因为耶和华的日子已经临近. 即时发生的事件(指近期或初期的应验)是巴比伦人的掳掠, 但完全的应验(指远期和最终的应验)仍是将来的事【此乃“双重应验”的预言; 有关“双重应验”的例子, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2025/07/问题84-路加福音21章20至24节的预言何时应验/ .编者按】. 入侵者来到前, 犹大地就像伊甸园一般的美, 但被侵略后却成了荒凉的旷野. 第4-11节将蝗虫比喻作奔跑的马兵, 又像战士爬城, 队伍整齐, 又像盗贼闯进各处, 他们的数目多不胜数, 令天空都变得黑暗. 文中的预言可谓先知书中最形象化、最诗意化的描述.”

[13]             赛13:6: “你们要哀号, 因为耶和华的日子临近了! 这日来到, 好像毁灭从全能者来到.”

[14]             赛13:9: “耶和华的日子临到, 必有残忍、忿恨、烈怒, 使这地荒凉, 从其中除灭罪人.”

[15]             赛13:10: “天上的众星群宿都不发光; 日头一出就变黑暗; 月亮也不放光.”

[16]             路21:23: “当那些日子, 怀孕的和奶孩子的有祸了! 因为将有大灾难降在这地方, 也有震怒(KJV: wrath, 另译“忿怒”)临到这百姓.”

[17]             耶30:6-7: “你们且访问看看, 男人有产难吗? 我怎么看见人人用手掐腰, 像产难的妇人, 脸面都变青了呢? 哀哉! 那日为大, 无日可比; 这是雅各遭难的时候, 但他必被救出来.”

[18]             赛13:8-9: “他们必惊惶悲痛; 愁苦必将他们抓住. 他们疼痛, 好像产难的妇人一样, 彼此惊奇相看, 脸如火焰. 耶和华的日子临到, 必有残忍、忿恨、烈怒, 使这地荒凉, 从其中除灭罪人.”

[19]             帖前5:3: “人正说‘平安稳妥’的时候, 灾祸忽然临到他们, 如同产难临到怀胎的妇人一样. 他们绝不能逃脱.”

[20]             林前15:25: “因为基督必要作王, 等神把一切仇敌都放在祂的脚下.”

[21]             帖后2:8: “那时这不法的人必显露出来. 主耶稣要用口中的气灭绝他, 用降临的荣光废掉他.”

[22]             William Hoste, The Collected Writings of William Hoste (vol.2): Prophetic (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1999), 第56-62页.

[23]             有些圣经学者认为, 羔羊的婚娶(Marriage of the Lamb)是在天上进行的(启19:7-8), 至于羔羊的筵席(the Marriage Supper of the Lamb)则是在主降临到地上作王统治时, 在地上进行的(启19:9, 11-16), 有一千年之久(启20:1-6).

[24]             摘自T. W. Smith, “2 Thessalonians”, in What the Bible Teaches (vol. 3), edited by Tom Wilson & Keith Stapley (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1983), 第147页.

[25]             “JND”是指达秘(John N. Darby)所著的英文圣经译本; “YLT”则是杨氏(Robert Young)的英文圣经直译本(Young’s Literal Translation).

[26]             “耶和华降罚的日子”原文是“耶和华的日子”(the Day of the Lord / the Day of Jehovah [Yahweh]).

[27]             帖前5:1-2说: “弟兄们, 论到时候日期, 不用写信给你们. 因为你们自己明明晓得, 主的日子来到, 好像夜间的贼一样.”

[28]              珥3:14说: “许多许多的人在断定谷, 因为耶和华的日子临近断定谷.” 珥3:18又说: “到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大溪河都有水流; 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 滋润什亭谷.”

[29]             William MacDonald, Here’s the Difference (Kansas: Walterick Publishers, 1975), 第57-59页.

[30]             W. Hoste & W. Rodgers, Bible Problems and Answers (Kilmarnock: John Ritchie Ltd, 1957), 第406页. 以上附录主要参考 William MacDonald, Here’s the Difference! (Kansas: Walterick Publishers, 1975), 第57-59页; 也参此书中文译本《分别在此》, 第125-127页. 引自《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/基督的日子-主的日子-耶和华的日子-神的日子/ .

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作者: 侯司特 (William Hoste)
刊登于2025年4-6月份 第145期《家信》