问题84: 路加福音21:20-24这段预言是已经在主后70年应验了, 还是将来末世的七年灾难时期才应验?

让我们仔细阅读这段经文:

路21:20: 你们看见耶路撒冷被兵围困, 就可知道它成荒场的日子近了.
路21:21: 那时, 在犹太的应当逃到山上; 在城里的应当出来; 在乡下的不要进城;
路21:22: 因为这是报应的日子, 使经上所写的都得应验.
路21:23: 当那些日子, 怀孕的和奶孩子的有祸了! 因为将有大灾难降在这地方, 也有震怒临到这百姓.
路21:24: 他们要倒在刀下, 又被掳到各国去. 耶路撒冷要被外邦人践踏, 直到外邦人的日期满了.

(A) 两种看法

至于这段预言是已经在主后70年应验了, 还是将来末世的七年灾难时期才应验? 这方面有两个看法. 首先是魏斯比(Warren W. Wiersbe)的看法:

路加的记载(路21:20-24)并非指未来末世灾难期间将发生的遥远事件, 而是主后(公元)70年耶路撒冷被提多将军和罗马军队毁灭一事, 即距离那时仅仅40年后的事(见路加福音19:41-44).^[1] 从许多方面来看, 这起可怕的事件是撒但在灾难时期后半段(后三年半)对以色列人和信主的外邦人发出忿怒的“预演”(dress rehearsal, 启12:7-17). 犹太历史学家约瑟夫(Josephus)^[2]声称, 当提多攻占耶路撒冷城时, 罗马人屠杀了数百万人, 俘虏了超过十万人.^[3]

这并不是耶路撒冷第一次被“外邦人践踏”, 因为巴比伦人在公元前586年摧毁了耶路撒冷城, 那时便开始了“外邦人的日期”.^[4] 在神的计划中, 这段重要时期将在耶稣基督重返人间, 摧毁所有外邦的敌对势力, 并建立祂自己公义的王国时才结束(但2:34-36, 44-45; 启19:11及后续章节).

今日盼望主再来的信徒, 不应将路加福音21:20-24应用到自己的处境中. 耶稣谈论的是主后70年的耶路撒冷. 在马太福音24:15-28和马可福音13:14-23中, 祂谈论的是末世灾难中期(“一七之半”, 即三年半)以色列的处境. 由于我们的主为召会而来将在“眨眼之间”发生(林前15:52), 所以根本无人有时间回家取外衣; 我们也不必担心在安息日出行或照顾哺乳的婴儿.^[5]

第二个看法则是解经上所谓的“双重的应验”【请参本文附录一: 双重应验的预言】. 简单地说, 虽然路加福音21:20-24这段预言早在主后70年已经应验了, 但它在将来末世的七年灾难时期将要再一次应验(注: 魏斯比所谓的“预演”或许也含有此意), 也即是这段预言的终极应验. 马唐纳(William MacDonald)在其所著的《分别在此》一书中就支持这种看法:

在路加福音21:20-24, 耶稣预言耶路撒冷将遭毁灭【注: 这与马太福音24-25章有不同之处, 参本文附录二】. 祂的话在公元70年明显应验了, 当时提多(Titus)将军带领他的罗马军队劫掠圣城, 移平圣殿(指圣殿被夷为平地). 可是, 耶路撒冷城的恶梦还未完全过去. 我们从启示录11:2可清楚看见,^[6] 外邦人将再次在灾难时期践踏圣城四十二个月.^[7]

(B) 过去在主后70年的应验

马唐纳(William MacDonald)在注释路加福音21:20-24时指出, 主耶稣基督明明的讲述耶路撒冷在主后70年被毁的事. 耶路撒冷城被罗马大军围困, 就标志这件事的开始!

马唐纳 (William MacDonald)

初期(即主后70年)的基督徒认为, 耶路撒冷被毁、大理石所建造美丽的圣殿被夷为平地之前, 会有一个信号: “你们看见耶路撒冷被兵围困, 就可知道它成荒场的日子近了”(路21:20). 这是确实的信号, 表示耶路撒冷城将要被毁, 也提示他们要赶快逃亡. 不信的人也许会驳辩说, 城墙外被军队包围, 是不可能逃走的; 但神的话绝不会落空. 罗马的将军曾撤军一段短时间, 这行动让犹太人信徒(犹太基督徒)有机会逃走. 他们逃到一个名叫比勒(Pella)的地方, 在那里, 他们的性命得以保全.^[8]

任何再次进城的尝试都是致命的, 耶路撒冷城要为犹太人普遍弃绝人子(耶稣基督)而惨遭大难. 怀孕的妇人和奶孩子的母亲会处于非常不利的境况; 她们在逃避神对以色列地和犹太百姓的审判时会被此缠累(路21:23; 太24:19).^[9] 许多人被杀害, 生还者要被掳到别的地方去(路21:24).^[10]

第24节下半部分的预言很引人注目, 因为它提到耶路撒冷古城从那时起, 要受外邦人管治, 直到“外邦人的日期”满了. 这句话的意思不是犹太人不能对耶路撒冷城有短时间的控制权, 而是此城会不断受到外邦人的入侵和干扰, 直到“外邦人的日期”满了(路21:24).^[11]

新约圣经对“外邦人的富足”、“外邦人的数目”, 以及“外邦人的日期”都加以区别:

外邦人的富足(The Riches of the Gentiles; 罗11:12): 指当以色列被神暂时撇在一边, 外邦人现今享有的尊荣地位.
外邦人的数目添满(The Fullness of the Gentiles, 罗11:25)是“召会被提”那段时间, 基督的外邦新妇已完全, (整体召会 — 包括犹太基督徒和外邦基督徒)从地上被接去; 并且神也因此恢复了祂与以色列的交往(指恢复了祂对以色列的处理, 即重启祂给以色列的计划 — 借着七年灾难领他们悔改归信主耶稣基督).
外邦人的日期(The Times of the Gentiles; 路21:24): 真正始于主前521年, 以色列被巴比伦俘掳的时候, 一直延续至外邦列国不再控制耶路撒冷的日子(即主耶稣基督第二次降临在地上, 消灭敌基督和敌对的外邦列国大军的日子[参帖后2:8; 启19:11-21] ).

Emperor Julian the Apostate

救主这段话以后的多个世纪, 耶路撒冷大部分被外邦人控制. 背道者朱利安皇帝(另译: 犹利安皇帝, Emperor Julian the Apostate, 主后331至363年)企图证明主的预言并不正确, 使人怀疑基督信仰; 因此, 他鼓励犹太人重建圣殿. 他们热烈的作工, 甚至挥霍地使用“银铲子”(silver shovels), 并用“紫罩子”(purple veils)盛泥. 但他们工作的时候, 地震和地底涌上来的火球打断了他们的工作; 他们迫于放弃这个计划.^[12]

(C) 将来在灾难时期的应验

耶路撒冷城也将在末世的七年灾难时期再次被毁, 遭受外邦人的践踏. 但以理书9:27告诉我们: “一七之内, 他(指敌基督)必与许多人坚定盟约; 一七之半(即三年半), 他必使祭祀与供献止息.” 敌基督将同意与以色列人签订七年之约(整个灾难时期), 但他将在三年半时毁约(打破协议),^[13] 终止耶路撒冷圣殿中的祭祀和供奉. 请读者注意, 该盟约(条约)的有效期为七年(参“一七之内”). 但在三年半(即“一七之半”)的时间点, 敌基督将违背此约, 并停止以色列人的圣殿献祭. 从那时起, 敌基督就会坚持全地只敬拜他一人.

由此可见, 我们知道圣殿至少必须在七年灾难期间的中期重建(即在七年灾难的前三年半这段时期建好), 因为主耶稣在祂的橄榄山讲道中警告说, 敌基督会在那时(一七之半)亵渎圣殿, 在圣殿的范围内树立自己的偶像(马太福音24:15-16; 另见但以理书9:27; 12:11). 即使在今天, 我们仍听到有报道称, 有各种各样的犹太人和犹太团体一直在幕后工作, 为未来的圣殿准备好各种材料, 包括祭司长袍、圣殿布帘和礼拜的各种圣器. 圣殿的重建似乎已经指日可待.^[14] 就等召会被提后, “大罪人”(敌基督, 第一头兽)便与多人立约, 让犹太人能够重新建造圣殿.

尽管如此, 在七年灾难的中期(指“一七之半”或“三年半”的时候), 敌基督会在犹太人重建的圣殿中放置自己的像(image), 从而亵渎犹太圣殿.^[15] 这就是主耶稣在马太福音24:15 中所说的“那行毁坏可憎的”. 敌基督一开始将是以色列的保护者(签署了盟约, 或和平条约), 但最终将成为以色列的迫害者. 他将从以色列的捍卫者变成以色列的玷污者.

简之, 在七年灾难的正中央(midpoint, 即“三年半”的时候), 敌基督会自我高举和自我神化. 帖撒罗尼迦后书2:4说, 他要“抵挡主, 高抬自己, 超过一切称为神的和一切受人敬拜的, 甚至坐在神的殿里, 自称是神.” 没有比这更大的亵渎了. 敌基督(antichrist)确实是反基督的(anti-Christ), 他把自己置于基督的位置上. 正如启示录13:5-6所说: “兽就开口向神说亵渎的话, 亵渎神的名并祂的帐幕, 以及那些住在天上的.”^[16]

这时, 犹太余民将快速逃离以色列地. 主耶稣警告耶路撒冷的犹太人, 当这些可怕的情况发生时, 他们应该不要回家收拾个人物品, 而是立即离开以色列的城镇. 主耶稣的实际意思是要他们立刻逃命. 花在收拾东西上的时间可能意味着生与死的区别. 主耶稣指出, 犹太人的苦难将迅速急剧升级(马太福音24:16-22; 另见启示录12:5-6). 耶利米书30:7将这段时期描述为“雅各遭难的时候”(KJV: the time of Jacob’s trouble).^[17] 耶路撒冷再次惨遭外邦人的践踏, 直到外邦人的日期满了, “你们看见耶路撒冷被兵围困, 就可知道她成荒场的日子近了. …耶路撒冷要被外邦人践踏, 直到外邦人的日期满了”(路21:20,24).

(D) 结语

达拉斯神学院新约教授博克(Darrell L. Bock)贴切评述道:

Darrell L. Bock

这段讲论(指路加福音21:5-38)在性质上是先知性的(另译“预言性的”, prophetic), 因为在论到耶路撒冷和她在短期内将要面临的毁灭时, 出现了一连串的事件, 其模式跟人子在末日再来时的情况相近. 先知可以宣讲在短期应验(指在不久后应验)、或在长期应验(指在遥远将来才应验)的预言, 也可以在同一篇讲论的不同部分同时宣讲在短期及在长期应验的预言, 因为其中的事件是可以互相反映的.

在符类福音中, 马可福音的记载在涉及时间方面是最不明确的, 马太福音集中于经过长时期才应验的预言, 而路加则强调在短期内应验的事件. 由于所描述的事件具有“互相反映”的特性, 所以每一个观点都足以概括耶稣的教导【换言之, 路加在此的记载虽强调在短期内(主后70年)应验, 但圣殿被毁的事件具有“相互反映”的特征, 所以这主后70年圣殿被毁事件也反映了在遥远将来的长期应验 — 即在未来的末世七年灾难期间将再次应验, 编译者按】.^[18]

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附录一: 双重应验的预言

论到研究圣经的预言时, 有一把很有帮助的解经钥匙, 那就是有些预言具有多过一次的应验! 我们可能发现某个预言有一个初期和部份的应验(preliminary, partial fulfillment), 稍后又有一个完满和最终的实现(full, final accomplishment), 这种情况常见于圣经的预言. 这种情形称为“双重应验法则”(law of double reference; 注: 超过两次应验的则称为“多重应验法则”).^[19] 以下提出几个典型的例子:

(一) 圣灵的浇灌

典型的例子可从约珥书的预言中找到, 那是有关神的灵的浇灌(the pouring out of the Spirit):

“以后, 我要将我的灵浇灌凡有血气的, 你们的儿女要说豫言, 你们的老年人要作异梦, 少年人要见异象, 在那些日子, 我要将我的灵浇灌我的仆人和使女. 在天上地下, 我要显出奇事, 有血、有火、有烟柱, 日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在耶和华大而可畏的日子未到以前. 到那时候, 凡求告耶和华名的就必得救.”(珥2:28-32a)

彼得在五旬节当天向犹太人传福音

当使徒彼得在五旬节当天引述这段经文时(徒2:14-21), 他说: “… 这正是先知约珥所说的.” 可是, 他不能说这是整段预言完整的应验, 因为约珥所提到一些事情并没有在五旬节当天出现. 例如: 圣灵没有浇灌在一切有血气的人身上, 只是浇灌在三千个犹太人身上而已(徒2:41).^[20] 难怪当时天上的日头并没有变为黑暗, 月亮也没有变为血. 地上也没有显出奇事, 没有血、火和烟柱等.

换言之, 这段经文(徒2:17-21)的意思是: 五旬节是约珥书所预言一个早期和非完整的应验. 至于它完整的应验和体验, 则要等到基督第二次降临时才发生. 祂降临之前将有征兆(或译“神迹”, signs), 然后才是祂的灵浇灌在所有人身上.

(二) 不可思议的出生

以赛亚书7:14记载着家传户喻的“童女”经文, 在里面我们也可以找到另一段“双重应验法则”的例子. 这节经文记载说:

“因此, 主自己要给你们一个兆头, 必有童女(希伯来文: ‛almâh {H:5959} )怀孕生子, 给他起名叫以马内利 (就是神与我们同在的意思).”

预言明显对犹大王亚哈斯有即时的意义, 就是在亚哈斯王的时代, “有一婴孩为我们而生”, 名为“神与我们同在”, 暗示胜利将至. 那孩子还未能懂得分辨善恶之前, 亚兰与以色列联盟将被粉碎(赛7:15-16).^[21]

可是, 经文的完整应验要等到数百年后, 耶稣基督出生时才出现: “这一切的事成就是要应验主借先知所说的话, 说: ‘必有童女怀孕生子; 人要称他的名为以马内利.’ (以马内利翻出来就是“神与我们同在”) ”(太1:22-23)

先知以赛亚在赛7:14里用来描述“童女”的希伯来字 ‛almâh {H:5959}是容许双重的应验. 它可以是指一个年青的女子(young woman, 可能未婚或已婚的年青女子),^[22] 或指一个童女(virgin, 未婚的女子). 但到了新约, 马太福音用来描述“童女”的希腊字是 parthenos {G:3933}, 这个字却只能指童女(即未婚的女人)而不能指已婚的年青女子.^[23]

(三) 基督凯旋地进城

“双重应验”的第三个例子可在诗篇118:26中找到. 这节经文说: “奉耶和华名来的是应当称颂的!”^[24] 在第一个“棕枝主日”(或译: 棕榈主日, Palm Sunday),^[25] 当耶稣基督骑驴进入耶路撒冷城的时候, 群众呼喊道: “… 和散那(原有求救的意思, 在此是称颂的话)归于大卫的子孙! 奉主名来的是应当称颂的!”(太21:9)

但我们知道, 主耶稣骑驴进耶路撒冷城时并没有完全应验诗篇118:26的预言, 因为在主耶稣稍后为耶路撒冷城哀哭时, 祂说: “我告诉你们, 从今以后, 你们不得再见我, 直等到你们说: ‘奉主名来的是应当称颂的.’ ”(太23:39) 换句话说, 诗篇118:26的最终应验将发生在救主耶稣带着权能和荣耀回来的时候. 到那时, 祂将以弥赛亚和君王的身份受到以色列百姓的欢迎.

(四) 反叛和抵挡主基督

使徒行传4:25-26引述诗篇2:1-2的话: “你曾借着圣灵, 托你仆人 — 我们祖宗大卫的口, 说: 外邦为什么争闹? 万民为什么谋算虚妄的事? 世上的君王一齐起来, 臣宰也聚集, 要敌挡主, 并主的受膏者(注: “受膏者”或译“基督”).”

在使徒行传4:27, 此话是应用在基督钉十字架的时候: “希律和本丢彼拉多, 外邦人和以色列民, 果然在这城里聚集, 要攻打你所膏的圣仆(仆: 子)耶稣.” 这是诗人所预言关于初期和部份的应验(指初步的部分性应验). 在末世的七年灾难的末期, 世上君王要再次联合, 妄以为可以阻止基督执掌世界政权时(参启17:12-14),^[26] 这些话还要进一步地应验(即有双重的应验).

(五) 以色列人归回故土

最后一个有关“双重应验法则”的例子, 可在以色列归回故土的预言方面找到(赛43:5-7; 耶16:14-15; 结36:8-11; 37:21). 当犹太余民从巴比伦被掳返回以色列时, 这些预言是部分性的应验了, 正如在以斯拉记和尼希米记所记载的(拉2:1; 尼2:5-11).^[27]

以色列人被掳后归回故土

不过, 任何过去的“犹太人回归故土”只不过是点滴,^[28] 主要的回归故土仍在未来才会完满的应验. 当在七年灾难过后, 神将带领祂属地的选民, 从世界各地返回以色列居住(太24:31; 申30:3-4; 结36:24-32; 37:11-14).^[29] 只有在那个时候, 这预言才完整与最终地应验.^[30]

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附录二: 路加福音21:5-33

与马太福音24-25章有所不同

路加福音21:5-33组成一大篇的预言讲论, 虽然跟马太福音24和25章的“橄榄山讲论”很类似, 但并不是完全相同的. 我们应该再次提醒自己, 福音书中的差异有深远的重要性【编者注: 马太福音的“橄榄山讲论”是论到未来普世性的末世灾难所要发生的事, 而路加福音21章的讲论则着重主后70年和末世时期的耶路撒冷城被毁, 以及与之相关的事情】.

在本段讲论中, 主交替讲述了主后70年耶路撒冷城被毁, 以及祂第二次降临之前的情况. 这是一个“双重应验”的例子 — 祂的预言很快在提多将军围困耶路撒冷城时得到部分性的应验, 但在大灾难的末期才能进一步完全地实现.

这篇讲论的大纲大概如下:

主耶稣预言耶路撒冷城被毁(路21:5-6).
门徒问主耶稣这事何时发生(路21:7).
主耶稣首先概略地描绘了祂第二次降临之前会有的事(路21:8-11).
祂然后描述耶路撒冷的沦陷(编者注: 特指主后70年的耶路撒冷被毁), 以及以后会有的事(特指耶路撒冷被毁之事, 在以后还会再次应验, 编者按)(路21:12-24).^[31]
最后, 主说到祂第二次降临以前会有的预兆, 并敦促跟随祂的人儆醒等候祂的再来(路21:25-26).^[32]

Norman Crawford

克劳福德(Norman Crawford)指出, “耶路撒冷被大军围困”是预言中的重大事件之一, 它使我们能够将但以理书、撒迦利亚书和启示录的教导与主耶稣在“对观福音书”(另译: 符类福音书, Synoptic Gospels)中教导的顺序联系起来. 公元70年, 提多(罗马将军)率领大军围困耶路撒冷城是这预言(指路加福音21:20)的“近期应验”(短期应验, near fulfillment), 但这个在过去发生的历史事件正预示着在末世时期, 在人子降临之前, 耶路撒冷城将再次遭受大围困(亚14:1-3). 那些将主耶稣在路21:20的教导局限于公元70年事件的人, 在读到路21:25-27时, 必然也会转向人子降临的解释(指接受这段经文是与将来主再临的事件有关). 有些人用路加对主教导的记述来解释马太福音24章, 但马太福音中没有任何内容可以正确地给出“近期应验”的解释. 简之, 路加确实将“近期应验”和“远期应验”结合起来, 但其中的大部分内容仍是未来的事. 路21:8-19的事件就是马太所说的“灾难的起头”(太24:8).

在第七十个七(即“最后一个七年”)开始时(但9:27), 罗马的君(Roman prince, 指敌基督)与以色列立约, 但此盟约(“和平之约”)在“一七之半”(七年的一半, 即三年半)时被毁, 标志着“大灾难”(great tribulation)的开始.^[33] 当“那兽”(the beast, 即敌基督)撤回他对以色列的保护时, 以色列的敌军就可以自由地攻击以色列和耶路撒冷. 正是在这个时候, “他(敌基督)必使祭祀和供奉止息.” 但以理说, 从这一事件开始, 直到这段时期的结束, 还有1290天(但12:11),^[34] 大约三年半(注: “三年半”有1260天, 再加上30天就等于1290天). 此外, “行毁坏可憎的”(太24:15, 指“兽的像”)也在此时被安置在圣殿中, 路加福音没有记载这一事件, 不过但11:31有表明此事,^[35] 马太福音也指出此事, 作为“什么时候有这些事?”这个问题的答案. 因此, 有两个事件对于理解这段时期的年表至关重要, 即毁掉和约, 以及把“那行毁坏可憎的(兽的像)”安置在圣殿中. 这些事件将导致耶路撒冷最终被大军围困, 惨遭毁灭.^[36]

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附录三: 路加福音21章的

耶路撒冷城被毁和末世灾难

(A) 先知性与天启性的分别

论到路加福音21:5-38, 主耶稣在这里处理了许多主题, 都是与旧约中百姓所盼望“耶和华的日子”来到有关. 驾云降临者的图画, 可以追溯至但以理书7:13-14人子的意象. 路加福音21:7-24是由先知性(prophetic)的讲论所主导, 在21:25-28出现的则是天启性(apocalyptic)的元素. 两者之间有什么分别? 先知性的应许是在日常生活中彰显出来的, 神通过早已存在的媒介行事, 而天启性的应许则是明确地论到神以不可思议的方式闯进历史之中(即用超然的现象, 例如25节所说的“日、月、星辰要显出异兆”、27节所描述的“人子有能力, 有大荣耀驾云降临”等). 以色列民族在末后的日子中面临危难时, 神将借着人子介入, 拯救祂的子民. 就在这一段(末后日子的)时间里, 门徒要面对逼迫, 以色列将受到蹂躏. 虽然主耶稣没有明说, 不过, 祂所预言的事件是由初期召会遭受迫害开始, 而结束于主再来(基督第二次再临), 我们现在知道这段时间代表了许多个世纪(大约20个世纪了).

(B) 耶路撒冷的圣殿

在耶路撒冷的宏伟及华美圣殿

整个谈论始于第5节, 以观赏耶路撒冷圣殿(古代世界的宏伟建筑之一)作引子(中文版编按: 耶稣基督时期的圣殿是希律王“重建”的“第二圣殿”; 为使新圣殿媲美所罗门圣殿, 希律不惜铲平有500年历史的旧第二圣殿, 竖立根基直达深谷支持城墙, 以扩大圣殿山面积; 工程动用了10,000名劳工, 历时超过80年才全部竣工. 学者估计这圣殿可能比所罗门圣殿更华丽. 但圣殿落成仅7年左右, 就遭罗马人毁灭). 主耶稣和祂的门徒刚好在圣殿那里,目睹一个寡妇奉献金钱(路21:1-4). 某些门徒赞叹圣殿的华美, 尤其是它的美石和供物妆饰, 使它成为独一无二的建筑物.

我们看到一个强权大国时, 难免认为它将永存不灭. 许多活在罗马帝国巅峰时期的人, 都难以想像罗马帝国有一天沦为历史的篇章. 有些建筑物也有这种永不倒塌的味道, 圣殿就是其中之一. 在主耶穌的时代, 圣殿正在重建中. 那是一项庞大的重建工程, 由公元前20年开始, 一直持续到公元63至64年. 主耶稣说话之时(公元33年), 工程正进行得如火如荼.^[37] 一座那么宏伟的建筑物当然被人认为可以与世长存, 况且, 它是由来自许多邻邦的贡礼装饰所布置的, 而且是一座备受罗马世界注目的建筑.^[38]

不过, 主耶穌立即指出, 这座建筑物不会永存. “将来日子到了, 在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了”(路21:6). 祂以这几句话, 预言耶路撒冷在公元70年的毁灭, 因为只有当整座城市受到严重攻击时, 才能把圣殿夷为平地.^[39] “将来日子到了”一句(直译是“日子将要来到”)跟耶利米宣告以色列人败亡时的措词相同(参耶7:1-14; 22:5; 27:6; 52:12-13). 主耶稣的话是极为惊人的, 因为圣殿是以色列人敬拜的核心. 神怎能让敬拜的圣地在经过千辛万苦的重建之后却沦为瓦砾? 因此, 百思不解的众门徒问道: “什么时候有这事呢?”

(C) 主耶稣详尽的回答

对于主耶稣详尽的回答, 有三点必须注意之处. 第一, 由于路加的记载比其他符类福音较为具体明确, 所以观察路加怎样编排事件次序是十分重要的. 仔细查考(路加福音21章) 8至9节和11至12节, 我们可以发现耶稣回答时, 是以倒序的方式提出事件. 祂首先说到末后的时间, 然后再回到祂说话的时候. 那就像反向地播放录像带一样, 12至19节所指的事件(即门徒受逼迫、下监狱等)是发生在20至28节耶路撒冷陷落之前, 不过在提及这些事件之前, 耶稣先在7至11节解释末期来到时的情况(指末世的七年灾难时期, 即主基督第二次降临之前会有的事, 例如假冒基督、打仗、地震、饥荒、瘟疫等等).

在一连串事件中, 有两句主要的片语: “只是末期不能立时就到”(9节)以及“但这一切的事(即末期的末世灾难事件)以先”(12节). 耶稣一开始就警告门徒不要受到欺骗(8节), 并且肯定末期还没有来到(9节). 因此, 第12节论到的事件(指门徒受逼迫、下监狱等)是发生在8至11节所提到的事情(指假冒基督、打仗、地震、饥荒、瘟疫)之前的. 在第20节,^[40] 耶路撒冷的陷落(沦陷)是中心信息 (意即本章信息的中心). 录像带现在顺序播放, 由第24节开始, 就是述说在历史的终局将要发生的事情.

第二, 与耶路撒冷陷落有关的事件, 反映出人子再来时的征兆. 换言之, 这段谈话所讨论的, 是从主耶稣的时代至耶路撒冷的陷落、进而至主再来这整个时期的特征. 祂首先警告将会出现大量冒充弥赛亚的人, 所以跟随主耶稣的人不要受到迷惑. 在路17:22-25, 主耶稣已经告诉他们, 祂的再来将为众人所见. 所以, 虽然祂再来的时候就像窃贼一样, 却是显而易见的. 倘若有任何人自称是那应许的弥赛亚, 并说时候到了, 他们不要跟随这样的冒充者(参太24:23-27).^[41]

第三, 他们也不要为出现打仗和打仗的风声而惊讶. 像公元66至 70年, 耶路撒冷被攻陷的这等大灾难, 不应使他们感到意外. 这些事必须(希腊文: dei )先有. 民将要攻打民, 自然灾难将广泛出现: 地震、饥荒、瘟疫, 其他可怕的事件和重大的天上征兆也随之而来. 这个意象包含丰富的旧约根源: 赛5:13-14; 13:6-16; 19:2; 耶4:13-22; 14:12; 21:6-7; 结14:21; 该2:6-7; 亚14:4.

不过, 在弥赛亚的冒充者以及天地间的混乱出现之前, 神的子民要遭受迫害. 这实际上差不多在主耶稣被钉十字架后立即开始, 使徒行传的大部分记载都可以解读为这个预言的初步应验. 敌人将下手拿住他们, 逼迫他们, 而且把他们收在监里. “某些逼迫是来自犹太教的, 因为门徒将要在会堂中提出辩护. 他们更有机会在君王诸侯面前作见证(例如: 保罗曾在希律亚基帕王、腓力斯、非斯都,甚至是凯撒面前作见证). 他们是基于宗教信仰而遭受逼迫, 因为这些逼迫全都是“为我的名”而出现的. 这段话对门徒十分重要, 其中一个原因是主耶稣期望他们明白, 在终局临到之前, 信徒要经历艰苦的日子.^[42]

(D) 基督第二次降临的预兆

马唐纳指出, 路21:25-28这段经文描述了基督第二次降临之前, 天上会有的自然灾变和地上的突变. 在地球上清楚可见的日、月、星辰要出现异常情况, 天体要偏离轨道, 地球可能因此移离轴心, 狂涛骇浪要席卷陆地, 人类因天体接近与地球相撞的轨迹而终日惶恐; 然而, 属神的人有盼望. 那时, 他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾云降临. 一有这些事, 你们就当挺身昂首, 因为你们得赎的日子近了.

路21:29-33则论到无花果树和各样的树. 第29-31节另一个表示祂即将再临的征兆, 就是无花果树和各样的树“发芽”. 无花果树正好象征以色列国. 在末后的日子, 她会开始出现新生命; 明显地, 多个世纪分散和默默无闻的以色列国, 竟然在1948年重新立国, 现在更是联合国中的一员. 这些事实都有一定的重要性.^[43]

最后, 主耶稣说“这世代”还没有过去, 这些事都要成就. 但祂说“这世代”是什么意思呢?

有人认为是指主耶稣说这些话时, 仍然活着的世代, 而“那些事”全部在耶路撒冷被毁时成就了. 尽管如此, 这是不可能的, 因为基督还没有在能力和大荣耀中, 驾云再来.
另一些人相信 “这世代” 指这些征兆出现时仍然活着的人; 他们会看见这些征兆的开始, 也会活着看见基督再临. 所有预言的事件会在一个世代之间发生. 这是一个可能的解释.
另一个可能是“这世代”指犹太人对基督的敌视态度. 主曾说犹太民族会存活、分散却不至灭亡, 他们对基督的态度一直不会改变. 也许第2和第3点都是对的.

大气和星体的天空要被废去, 现今的天地也要废去; 但主耶稣的这些预言却绝不会不成就. 在路加福音21章中, 主强调儆醒祷告的重要性(路21:34-38). 在这段期间, 祂的门徒应该慎防只顾吃、喝和俗世的思虑, 因为祂会忽然临到. 那日子就是这样地临到地上一切“以地上为他们永久居所”的人.^[44]

[1] 路19:41: “耶稣快到耶路撒冷, 看见城, 就为它哀哭. 说: ‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事; 无奈这事现在是隐藏的, 叫你的眼看不出来. 因为日子将到, 你的仇敌必筑起土垒, 周围环绕你, 四面困住你, 并要扫灭你和你里头的儿女, 连一块石头也不留在石头上, 因你不知道眷顾你的时候.’ ”

[2] 约瑟夫(Josephus, 约主后37-95/100年)是犹太史学家, 耶路撒冷反罗马人起义的军事指挥官, 后投降变节, 著有《犹太战争史》、《上古犹太史》等.

[3] 有关耶路撒冷城的历史、被毁和将来的光景, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2021/08/将来的事二十四-基督公义之君-大君王的城/ .

[4] 有关“外邦人的日期”, 请参《家信》文章“将来的事(十二)”: https://malaccagospelhall.org.my/2018/08/将来的事十二-外邦人的日期上/ .

[5] Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary (vol. 1): Matt – Gal (Wheaton: Victor Books, 1989), 第262页.

[6] 启11:2: “只是殿外的院子要留下不用量, 因为这是给了外邦人的; 他们要践踏圣城四十二个月.”

[7] 马唐纳著, 姚光贤译, 《分别在此》(香港九龙: 基督福音书局, 2011年), 第131页.

[8] Christian Truth Magazine, Nov 1962, 第303页. 引自 William MacDonald, The Believer’s Bible Commentary on New Testament (rev. ed.) (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990), 第263页.

[9] 太24:19: “当那些日子, 怀孕的和奶孩子的有祸了.”

[10] 路21:24: “他们要倒在刀下, 又被掳到各国去…”

[11] 耶路撒冷的意思是“平安之城”, 却比任何一个城市经历过更多的“不安” — 被敌军围堵, 遭战争蹂躏. 根据记载, 耶路撒冷先后被征服过37次, 86次易手, 还有无数次小规模的征讨. 从麦基洗德和亚伯拉罕的时代开始, 耶路撒冷曾经被亚摩利人、约书亚、耶布斯、大卫(为耶和华争战)、非利士人、巴比伦人、亚述人、马其顿人、多利买人、西流古人、罗马人、拜占廷人、波斯人、阿拉伯人、Seljuks、十字军、蒙古人、马穆鲁克人、土耳其人、英国人和约旦人征服(占领). 在1947年11月, 联合国大会通过“第181号巴勒斯坦分治决议”, 规定在巴勒斯坦领土上分别建立犹太国和阿拉伯国, 耶路撒冷国际化, 由联合国管理. 换言之, 耶路撒冷如今虽回到以色列的手中, 但其治理权仍然非常争议, 不全在以色列手中. 参《家信》文章“将来的事(二十四)”: https://malaccagospelhall.org.my/2021/08/将来的事二十四-基督公义之君-大君王的城/【参此文附录三】

[12] Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire (vol. II), 第95-101页. 同上引, 第264页. 上文主要参考马唐纳著, 《活石新约圣经注释》(香港尖沙咀: 活石福音书室, 2007年), 第308页.

[13] 有关这长达七年的盟约以及敌基督过后毁约, 请参《家信》文章“但以理书的七十个七是指什么?”, https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/但以理书的七十个七是指什么/ .

[14] 犹太人于1988年已在耶路撒冷开办了“圣殿研究所”(Temple Institute), 为未来的圣殿献祭提供人才和圣具. 有关这方面的资料, 请参《家信》文章“将来的事(九)”: https://malaccagospelhall.org.my/2018/03/将来的事十-以色列国民复兴的时间/ .

[15] 主前175年, 安提阿哥四世伊比法尼(Antiochus IV Epiphanes)作西流基王朝的统治者. 他于主前168年(或主前167年)进攻耶路撒冷, 污秽圣殿, 残杀犹太人. 安提阿哥四世可说是敌基督的预表. 艾伦(Jim Allen)贴切指出, 但11:21-35论到安提阿哥四世(Antiochus), 这里是一幅图像(Figure), 是敌基督的画像(the Portrait); 但11:36-12:3则是论到敌基督(Antichrist), 这里是一个应验 (Fulfilment), 是敌基督的真人(the Person). 有关安提阿哥四世亵渎圣殿一事, 请参https://malaccagospelhall.org.my/2023/06/但以理书的临别预言下/ 【注: 特别参阅 D.2项】.

[16] 有关敌基督, 请参《家信》文章“将来的事(十四)”, https://malaccagospelhall.org.my/2019/04/将来的事十四-敌基督上/ ; 以及相关的另一篇文章“将来的事(十五)”: https://malaccagospelhall.org.my/2019/08/将来的事十五-敌基督下/ .

[17] 有关“雅各遭难的时候”, 请参《家信》文章“将来的事(十一)”: https://malaccagospelhall.org.my/2018/05/将来的事十一-雅各遭难的时候/ .

[18] 达雷尔·博克著(Darrell L. Bock)著, 古志薇、蔡锦图合译,《国际释经应用系列42: 路加福音》(香港: 汉语圣经协会有限公司, 2006年), 第576-577页.

[19] 圣经的预言可有“多重的应验”, 请参《家信》文章 “圣经预言简介”: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/【参此文章中的 (J.5)项】.

[20] 徒2:41: “于是领受他话的人就受了洗. 那一天, 门徒约添了三千人.”

[21] 赛7:15-16: “到他晓得弃恶择善的时候, 他必吃奶油与蜂蜜. 因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先, 你所憎恶的那二王之地必致见弃.”

[22] 希伯来文 ‛almâh 基本意思是与年轻(youthfulness)有关. 按照e-Sword的圣经汇编, ‛almâh 在旧约共出现7次, 在英文圣经《钦定本》(KJV)译作: maid 2次(出2:8; 箴30:19); virgin 2次(创24:43; 赛7:14); virgins 2次(歌1:3; 6:8); damsels 1次(诗68:25). 换言之, ‛almâh 一词不一定指“未婚的童女”. 在希伯来文中, 专指童女的希伯来字是 b^ethûlâh {H:1330}. 赛7:14不用专指未婚童女的希伯来字b^ethûlâh , 因为在亚哈斯王时代生的那个孩子并非“未婚童女”所生(可能只是由很年轻的少女与男人结婚后所生); 那在没有与男人结合下却能生下孩子的, 只属于新约的马利亚的独有经历(因她是圣灵感孕而生下主耶稣, 太1:20).

[23] 有关“童女怀孕生子”与相关事件, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2017/08/识别真伪基督-耶稣应验弥赛亚预言下/ .

[24] 诗118:26: “奉耶和华名来的是应当称颂的! 我们从耶和华的殿中为你们祝福!”

[25] 棕枝主日(Palm Sunday)是庆祝主耶稣凯旋进入耶路撒冷的日子, 这天是祂从死里复活的前一周(马太福音21:1-11). 当主耶稣进入圣城时, 祂前往各各他(上十字架)的漫长旅程已接近尾声. 祂来是要拯救失丧的人(路19:10), 而那一周正是祂要完成拯救世人的工作. 棕枝主日标志着通常所说的“受难周”(Passion Week)的开始[注: “受难周”是指主耶稣上十字架前, 在世上事奉的最后七天].

[26] 启17:12-14: “你所看见的那十角就是十王; 他们还没有得国, 但他们一时之间要和兽同得权柄, 与王一样. 他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽. 他们与羔羊争战, 羔羊必胜过他们, 因为羔羊是万主之主、万王之王…”

[27] 拉2:1: “巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人, 现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大, 各归本城.”

[28] 犹太人在公元前有三次的被掳和回归, 参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/神的十二个奥秘四-以色列硬心的奥秘/ 【参此篇文章的(C)项】

[29] 太24:31: “祂要差遣使者, 用号筒的大声, 将祂的选民, 从四方, 从天这边到天那边, 都招聚了来”; 申30:3-4: “那时, 耶和华你的神必怜恤你, 救回你这被掳的子民; 耶和华你的神要回转过来, 从分散你到的万民中将你招聚回来. 你被赶散的人, 就是在天涯的, 耶和华你的神也必从那里将你招聚回来.”

[30] 此附录主要参考马唐纳著, 姚光贤译, 《分别在此》(香港九龙: 基督福音书局, 2011年), 第129-132页.

[31] 达雷尔·博克博克(Darrell L. Bock)提醒我们留意这段经文(路21:7-28)的事件顺序, 请参本文附录三.

[32] William MacDonald, The Believer’s Bible Commentary on New Testament (rev. ed.), 第262页.

[33] 太24:15-16, 21: “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意). 那时, 在犹太的, 应当逃到山上. … 因为那时必有大灾难, 从世界的起头直到如今, 没有这样的灾难, 后来也必没有.”

[34] 但12:11: “从除掉常献的燔祭, 并设立那行毁坏可憎之物的时候, 必有一千二百九十日.”

[35] 但11:31: “他必兴兵, 这兵必亵渎圣地, 就是保障, 除掉常献的燔祭, 设立那行毁坏可憎的.”

[36] Norman Crawford, “Luke”, in What the Bible Teaches (vol.7), edited by T. Wilson and K. Stapley (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1989), 第339-340页.

[37] 主耶稣被钉十字架的日子究竟是公元30年或33年, 一直存在争论. 前一个日期较为人所接受, 然而达雷尔·博克(Darrell L. Bock)却相信后者较为可能. 有关这方面的争论, 参 H. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Jesus (Grand Rapids: Zondervan, 1977), 第95-114页.

[38] Josephus, Jewish Wars 1.21.1 § 401; 5.5.1-6 § § 184-227; Antiquities 15.11.1-7 §§ 380-425; Tacitus, History 5.8.1. 他(塔西佗, Tacitus, 第一世纪的罗马历史学家)形容此圣殿是一座“巍巍雪山覆盖在城市之上”.

[39] F. Danker, Jesus and the New Age (Philadelphia: Fortress, 1988), 第330页.

[40] 路21:20: “你们看见耶路撒冷被兵围困, 就可知道她成荒场的日子近了.”

[41] 人子的降临是如闪电一样, 从东边发出, 直照到西边: “那时, 若有人对你们说: ‘基督在这里’, 或说: ‘基督在那里’, 你们不要信! 因为假基督、假先知将要起来, 显大神迹、大奇事, 倘若能行, 连选民也就迷惑了. 看哪, 我预先告诉你们了. 若有人对你们说: ‘看哪, 基督在旷野里’, 你们不要出去! 或说: ‘看哪, 基督在内屋中’, 你们不要信! 闪电从东边发出, 直照到西边. 人子降临, 也要这样”(太24:23-27).

[42] 达雷尔·博克著(Darrell L. Bock)著, 古志薇、蔡锦图合译,《国际释经应用系列42: 路加福音》(香港: 汉语圣经协会有限公司, 2006年), 第577-579页.

[43] 其他树木“发芽长叶”可能象征民族主义的惊人发展, 和在新兴国家中冒起许多新政权. 这些征兆表示基督荣耀的国度将快建立了.

[44] 上文(D)项主要参考马唐纳著, 《活石新约圣经注释》(香港尖沙咀: 活石福音书室, 2007年), 第309-310页. 也参考其英文版, William MacDonald, The Believer’s Bible Commentary on New Testament (rev. ed.), 第263-264页.