《释经讲道回忆录》(一) : 释经讲道的需要和好处

沈保罗 (Paul Shen)

编者注: 我们必须重视“释经讲道” (Expository Preaching, 英文有时称之为Expository Sermons), 因为它是圣灵使用来复兴和造就召会的一种讲道方式.^[1] 沈保罗将他65年释经讲道的心得和经验, 分享在他所著的《释经讲道回忆录》里. 他在书中从释经讲道的好处和定义说起, 详尽讲解组成讲章的方法和找出经文主题的原则, 并讲述如何写读经笔记, 以及怎样从综合笔记写成讲章, 最后以剖析“释经讲道读经”的诀窍作总结, 实为一本值得一读的好书. 从本期开始, 我们将在《家信》里分享此书内容和重点, 并增添资料加以富化, 为学习预备讲章的人提供帮助和指引.

第一部: 释经讲道的需要

(A) 序言

John Stott

沈保罗开门见山地指出, 现今的教会需要释经讲道. 他引述斯托得(另译: 史托德, John R. W. Stott, 1921-2011)[2]的话. 这个圣公会牧师兼神学家在他所写的“瘫痪了的讲道者与听道者”(Paralyzed Speakers and Hearers)一文里如此说道:

最令我困扰不安的, 莫过于今天教会中基督徒的肤浅(superficiality): 很少人已经真正在基督里长成了! 我们该受保罗对哥林多教会的责备, 我们本该是成人, 但仍是婴孩; 本该能吃干粮, 却仍只能吃奶(参林前3:2-3)[3]… 虽然不同的观察家对这种教会的病症有不同的诊断, 但以我之见, 主要的原因正如先知阿摩司所说的: ‘乃因没得听耶和华的话(a famine of hearing the words of the Lord)’(摩8:11另译)[4]

斯托得在他的著作《两个世界之间》(Between Two Worlds)一书中又说:

一个没有道听的教会是一个死的教会. 这是一个不变的原则, 神是用祂的话来苏醒、矮养、感动、指引祂的百姓. 何时人能忠实地、系统地讲解圣经, 神就借着这样的讲解给祂的百姓异象, 没有异象, 民就灭亡(箴29:18).[5]

(B) 释经讲道的重要性

由此可见, 释经讲道是今日教会迫切需要的. 沈保罗指出三件事来说明释经讲道的重要性:

有什么样的讲道, 就有什么样的教会;
哪里有神的道, 那里人就多;
神借着祂的话来工作, 神也照着祂的话来工作, 神更是用祂的话来工作.

(B.1) 有什么样的讲道, 就有什么样的教会

教会的历史屡次证明, 神的道与教会的兴衰密不可分. 钟马田(David M. Lloyd-Jones, 1899-1981)[6]在他的《讲道》(Preaching)一书中表示: “这不是很明显的吗? 当你略观教会历史, 教会的衰弱时期不也就是讲道最衰弱的时期吗? 什么是教会改革与教会复兴的开路先锋? 是恢复过来的讲道(renewed preaching).” 达根博士(Dr. Edwin C. Dargan, 1852-1930)[7]也在他的名著《讲道史》(History of Preaching)中说: “属灵生命的低落与教会工作的低沉, 常与没有生命的、形式化的、没有效果的讲道并行, 部分是因, 部分是果. 在另一方面, 教会历史中的大复兴往往由讲坛的工作而起, 同时在复兴的过程中, 讲道在聚会仪式中渐次占了更重要的地位.”

历史学家说马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)[8]的宗教改革一开始就着重讲坛, 当时天主教注重洗礼和圣餐(Baptism and Bread), 二者成为他们敬拜的祭坛, 而马丁路德则看重讲坛更甚于祭坛(the pulpit higher than the altar), 在宗教改革成功之后也是如此. 他承认说: “我只是教导神的道, 讲解神的道, 以神的道来写作. … 神的道大大的使教皇体制衰败, 这衰败和损害的情形, 绝不是任何一位当代的皇帝所能做到的! 我没有做什么, 一切都是神的道做成的(I did nothing, the Word did it all).”

约翰•卫斯理 (John Wesley)

历史上所谓的“英国不流血革命”, 不也是因为约翰·卫斯理(John Wesley, 1703-1791)[9]与乔治·怀特腓(另译: 怀特腓德, George Whitefield, 1714-1740)[10]等人竭力传讲神的道的结果吗? 卫斯理经常一天要讲5次道, 不论在教堂, 或是教堂的院子里、乡间的草坪上、矿场的山坡上, 无处不是他的讲坛! 据说怀特腓德在他34年的传道生涯中, 平均每周讲道20次. 在英国、美国, 在室内、室外, 在不同的场合中, 他都竭力讲道, 劝人与神和好, 当爱德华兹(Jonathan Edwards, 1703-1758)[11]在波士顿(Boston)讲那篇有名的讲章“罪人在忿怒之神的手中”,[12] 他将罪人的处境比作蜘蛛落在火焰中, 他的讲道震撼整个新英格兰, 带来了久所渴望的复兴.

19世纪的美国因为出了布鲁克林(Brooklyn)的贝克尔(Henry Word Bucker)、波士顿的布鲁克斯(Philips Brooks, 1835-1893)[13]、德州理查森 (Richardson, Texas)的梵特(Clyde Fant)这几位著名的传道人, 而被称为“讲道的黄金时期”(the golden age of preaching), 这时期教会十分兴旺.

20世纪初期的中国教会也由于兴起了几位在讲道上被神重用的传道人(例如宋尚节、王明道等人),[14] 给中国教会带来了复兴, 特别在有关生命基础的真理上打了极好的根基, 使得许多所谓的“教友”成为真正有生命的基督徒. 因此, 当时信徒对于生命的追求、圣经知识的渴慕和事奉上的热忱也就直线上升.

(B.2) 哪里有神的道, 那里人就多

这是一个不变的原则. 从主耶稣开始工作, 一直到祂最后一次进入耶路撒冷的那几天为止, 马可一直用“合城的人都聚集在门前”(可1:33)、“有许多人聚集”(可2:2; 8:1)、“有许多人到祂那里聚集”(太13:2)、“有许多人跟随拥挤祂”(可5:24)、“又有许多人聚集”(可8:1)这类话来形容主耶稣在世上工作时的盛况. 马可有几次特别指出, 这许多人到主那里聚集的目的, 只是为了要听祂讲道, 譬如马可福音4:1所记载的: “耶稣又在海边教训人. 有许多人到祂那里聚集…”, 而这一次因为听道的人太多, 主耶稣只得上了彼得的船, 才能坐下来从容地对他们讲道. 正因为这缘故, 主耶稣有时必须暗暗地带门徒们到旷野去, 才得“歇一歇”(可6:31);[15] 有一次为了要单独教导门徒, 祂特地把他们带到北方该撒利亚腓立比的村庄, 避开群众的搅扰(可8:27-38).[16]

五旬节当天, 彼得向犹太人传讲福音

初期教会建立之时, 即五旬节当天, 因彼得一篇有力的讲道, 领受他话而受洗的人就有3千; 因使徒们的“放胆讲论神的道”(徒4:31)[17]与“为道逼切”(徒18:5),[18] 在短短的30年之内将福音传到欧、亚、非三洲, 使徒行传的作者因此以“神的道日见兴旺, 越发广传”来形容当时教会增长的光景(徒12:24).[19] 后世凡读过使徒行传的人, 对初期教会大有功效的讲道, 都受到极深刻的影响, 正如盖根博士(Dr. F. D. Coygon)说: “初期教会因着一篇讲道, 使教会增长得叫人无法想像. 借着讲道又组成了团契, 这团契是由不同种族、不同背景的人所组成的, 其间所表现出来的爱尤其令世人惊叹! 现代的传道人面对使徒们这种讲道的成就, 实在不能不查问自己的良心.”

(B.3) 神借着祂的话来工作, 神也照着祂的话来工作, 神更是用祂的话来工作

这是一件无可否认的事实! 神借着祂的话来创造, 神说要有光, 就有了光. 在那六天的创造中, 神一共说了10次,[20] 有时神说了就成了, 有时神说了就创造了(参诗33:6,9; 148:5),[21] 因此希伯来书的作者说: “我们因着信, 就知道诸世界是借神话(神的话)造成的; 这样, 所看见的, 并不是从显然之物造出来的”(来11:3). 就是主耶稣来到世上, 祂的生、祂的工作、祂的死、祂的复活、祂为世人成就的救赎, 没有一样不是照着神的话来成就的. 故此, 四福音中充满了“这是要应验先知的话, 说”(太13:35; 也参太21:4)[22]、“这一切的事成就是要应验主借先知所说的”(太1:22; 2:15)[23]这类的话.

新约的作者们也屡次提及神借着道与讲道作成祂拯救的工作. 彼得在彼得前书1:23内提醒他的读者: “你们蒙了重生, 不是由于能坏的种子, 乃是由于不能坏的种子, 是借着神活泼常存的道.’’ 但神的道怎样在人的生命中工作呢? 他说: “所传给你们的福音就是这道”(彼前1:25). 有的英文本译作: “这道就是福音, 是我所传(preached)给你们的.”[24] 神确实借着讲道拯救人; 保罗在帖撒罗尼迦前书1:9-10也指出帖撒罗尼迦人是如何的“… 离弃偶像, 归向神, 要服事那又真又活的神, 等候祂儿子从天降临…”; 帖撒罗尼迦前书2:13说: “因你们听见我们所传神的道就领受了; 不以为是人的道, 乃以为是神的道. 这道实在是神的, 并且运行在你们信主的人心中.” 很明显的, 对保罗而言, 讲道不是对人谈论宗教, 乃是神用祂的“道”来拯救人的生命.

“话语”的本身是一种能量的单位(unit of energy), 话一说出去事情就发生; “话语”实在也是行动的一种方式(a form of act). 神的话是能力, 神的话与神的工作密不可分, 因为“没有神的话, 就没有神的工作”(no Word, no work).

因这缘故, 我们看见从旧约到新约神一直在说话. 希伯来书的作者对这一点交代得非常清楚, 他说: “神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖, 就在这末世借着祂儿子晓谕我们…”(来1:1-2). 是的, 在旧约时代, 神借着众先知向人讲话, 透过先知们向人解释祂在以色列人历史中所作所为的意义, 并借着先知们所讲述的话、所教训的、所写下的文字带给我们祂的信息; 到了主道成肉身, 神就在主耶稣里向我们讲话(spoken to us in His Son); 但在五旬节圣灵降临之后, 神乃借着祂的灵向我们讲话. 希伯来书3:7-8说: “圣灵有话说: 你们今日若听祂的话, 就不可硬着心, 像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样.” “圣灵有话说”在原文应该是“所以像圣灵说”(NKJV: Therefore, as the Holy Spirit says), 并且“说”一字是“现在式”(present tense)而非“过去式”, 这表明了不但在希伯来书写作的时候圣灵说话, 就是现在, 圣灵也一样地说话. 祂怎样说呢? 从希伯来书3:7-11引用了旧约诗篇95:7-11的经文来看, 我们便知道圣灵是用神已经说过的话向我们说话.

我们因此看见一个真理: 圣经不但是一本记载已经写出来的神的话的书, 更要紧的是, 神借着圣灵用已经写出来的这些话向我们说话. 换句话说, 今天在这圣灵的时代, 神借着已经说过的话向我们说话(God still speaks through what He has spoken), 所以新约作者在引用旧约经文时, 不单用“经上记着说”(希腊文: gegraptai ), 有时也用“经上说”(希腊文: legei )等字眼. 就文法而言, 前者是“过去完成式”,[25] 后者是“现在继续进行式”,[26] 前者指明神的话被记录下来, 后者指出神在祂的灵里借着曾经讲过的话, 现在仍然说话, 加拉太书4:22, 30正是一个最好的例子(请参脚注的解释, 编者按).[27] 所以圣经不只是一本由古时传下来的经典, 乃是一本神借着已经讲过的话来向现代人说话的经典.

斯托得(另译: 史托德)说得好: “传道人蒙召是要忠实地解明祂的信息, 当他这样做的时候, 神就说话, 同时圣灵也使圣经(the written Word) 成为活的. 因此, 教会最大的需要莫过于恢复释经讲道的事奉(Hence the tremendous need for the church is to recover the ministry of expository preaching).”[28]

第二部: 释经讲道的好处

(A) 前言

芝加哥的一个教会在中国信徒布道会的《挑战者》(Challenger)英文月刊上, 登了一则征求“副牧”的广告. 应征的条件除了年龄要在30岁以上、神学院毕业、信仰纯正、会讲英语及粤语之外, 还要懂得释经讲道(skilled expository preaching).

沈保罗深信这个教会的要求可能代表今天许多教会的渴求.[29] 他继续评论道: “人要听神的话. 这种工场上的需要, 应该激发神的工人在祂的话语上深刻追求, 同时也当明白如何用最有效的方法来传递神话语的信息. 事实上, 只要我们是真正讲解神的话, 每一种讲道都有其存在的意义, 但释经讲道有其独特的价值.”

(B) 释经讲道的六大好处

释经讲道有很多好处. 沈保罗提出以下释经讲道的六大好处, 并在下文逐一解释:

给我们权威;
无穷的题材;
帮助我们在圣经上下功夫;
比其他形式的讲道有深度;
激发人爱慕神的话;
信徒容易得到喂养.

(B.1) 给我们权威

释经讲道是“耶和华如此说”的讲道, 是以圣经的话起头, 又以圣经的话结束, 其中所讲的内容也来自圣经, 这样的讲道自然带着从神而来的权柄.

希伯来书4:12说: “神的道是活泼的, 是有功效的, 比一切两刃的剑更快, 甚至魂与灵, 骨节与骨髓, 都能刺入、剖开, 连心中的思念和主意都能辨明.” 沈保罗说神的道:

“是活泼的”(KJV: quick): 其希腊文是 zôn (原型: zaô {G:2198}), 意思是“活的、有生命的”(living, 约6:63);
“是有功效的”(KJV: powerful): 其希腊文是 energês (原型: energês {G:1756}), 英文译本或将之译作“active”(活泼的)、 “operative”(工作的)、“energizing”(加力的)、“efficient”(有效的);
“是快利的”(“比…更快”; KJV: sharper than): 能深入人的最深之处作辨明的功夫; 这节的“辨明”一词原文是 kritikos {G:2924}, 英文的“critics”(批评、批判、评鉴)是从这个字来的.

神的道是如此大有能力, 难怪马丁路德要说: “这些不是我做的, 我只是传神的话、以神的话来写作, 都是神的话做的.” 一篇讲章背后的最高权威, 不是传道人, 乃是神自己的话. 卡尔金斯(Raymond Calkins)在他的《讲道的浪漫》(The Romance of the Ministry)一书中说: “一篇真实的讲章总是以人性为其内容, 以神性为其背后支持的权威”(A true sermon always has humanity within it and divinity behind it). 这句话说得真是贴切.

(B.2) 无穷的题材

不容易找到讲道的题材, 几乎是每一个讲道的人, 特别是在一处牧会已久的传道人共同的痛苦. 最近一期《领导》(Leadership)杂志登载史密夫(Fred Smith)所写的“Does Anyone Know What Creative Mean”文章, 当中提到美国一个大宗派的统计, 指出一位牧师平均任期是18个月, 因为他的讲章只有这么多, 所以惟有调到别的地方去(By the end of 18 months they have preached to the bottom of the barrel, and the only choice is to move).

虽然我们中国教会的传道人还不至于到这样的地步, 但牧会的传道人要找下一个主日讲题的艰难, 那往往成为工作中最重大的压力. 但以释经讲道的传道人就没有这样的难处, 66卷的圣经确是一本挖掘不尽的真理的宝藏.

看司布真(Charles H. Spurgeon, 1834-1892)[30]短短的一生, 他讲了多少篇道? 我书房内有他六十几本的讲道集, 而且每本都有三百页之多. 已故的钟马田博士单单讲《罗马书》就有600多篇讲章, 共讲了12年. 全本圣经实在是神真理丰富的宝藏, 对我们传道人来讲, 正是取之不尽、用之不竭的讲道题材的宝库.

(B.3) 帮助我们在圣经上下功夫

释经讲道除了须要对每节圣经的字与句作注释的功夫, 还须要领会这些文字背后所要表达的意向与内涵, 并其神圣的目的(divine purpose).

这些功夫都需要以学问作根底, 再加上灵性的深造. 我们不仅要熟悉经文, 更要熟知史地背景、文化风俗、圣经原文的文字与文法, 如此, 因着神学的好基础, 方能掌握圣经不同的文体. 此外, 更须要有圣灵的恩膏与光照, 我们才能对神的话有初步的了解.

熟练这些功夫都是要在时间上付出相当的代价, 何况在处理经文时常会遇到经文本身的难题, 有时是一节的经文, 有时是一段的经文, 也有一些不按文法的经文, 或一些难以了解的原文, 又或段落与标点的不同意见. 虽然历代以来学者已经花了不少精神与精力, 但你我还得作出自己的决定.

沈保罗写道: “我自己有时会为着一句不能确定其涵义的经文久久不能下笔, 这些我称之为释经讲道与解经著作的‘生产的劬劳’(birth pain)或难产之苦. 但这些痛苦却带给我们在研究圣经上无比的好处, 至少令我们不敢随便解释圣经.”

旧约时代的以斯拉是我们现代传道人的一个好榜样. “以斯拉定志考究遵行耶和华的律法, 又将律例典章教训以色列人”(拉7:10).[31] “定志”在此译得很好, “定志”(KJV: had prepared his heart)的“定”在原文解释作“使”与“从事”(to set), 所以它有在强而有力的使命感中决定采取行动的意蕴. “考究”(KJV: to seek)在原文有“搜索”之意思, 换句话说, 以斯拉在教训以色列人耶和华的律法之前, 他自己先下过一番注释的功夫. 事实正是如此, 每一个会释经讲道的人, 都是在圣经上下过功夫的人.

G. Campbell Morgan

摩根(Campbell Morgan, 1863-1945)[32]无疑是他那个时代中最出色、讲解圣经最有权威的人. 在1963年6月份的《今日基督教》 (Christianity Today)里有一篇有关他的文章“释经王子”(The Prince of Expositor)一文中说: 摩根为每一个受过教育的读者重新发现了圣经. 这句话一点也不过分, 对于那些愿意听圣经内在信息的人来说, 摩根有令人羡慕的恩赐, 就是他能将神的话带进那些跳动的心里. 他相信神还有更多亮光从祂的话语发出来, 故摩根最大的顾虑是自己在知识上、灵命上能否成为神亮光能透过的管道. 而这就是为什么他的讲道是那样的有效果、那样的被记念!

摩根如何能这样透彻地讲解神的话? 他在自传里说, 他曾经过一段他称为“灵魂黑夜”(the dark night of the soul)的时期. 他心中充满了各样困惑, 他的信仰因怀疑而动摇, 他不读圣经, 他陷入精神痛苦与灵性黑暗之中. 就在此时, 他将所有的书籍锁在书柜内(有7年之久), 买了一本新的圣经, 用愿意接受的心与坚定的意志来读. 他自己见证说: “圣经找到了我, 从那时候起, 我的人生只有一个目的, 就是传与教圣经.” 这是他生命的转捩点. 他又见证说, 在写每卷圣经分析之前, 他至少把它读过50遍, 无怪乎他的圣经分析有深刻独到之处.

赖尔(另译: 莱尔, H. D. Ryle)用以斯拉记7:10的经文, 提醒我们传道人. 他说传道人应当是一个:

寻索真理的门徒(the disciple seeking for truth);
听命顺服的仆人(the obedient servant doing what is commanded);
教导神百姓的宣道士(另译:宣教士, the missionary teaching the people of God).

(B.4) 比其他形式的讲道有深度

因为释经讲道的研经态度比较严谨, 讲道的主题来自圣经作者的主流思想, 因此释经讲道不单立意正确, 更能使人对神话语的真理有登堂入室的感觉.

因为正确的释经讲道总比我们自己凭私意想出来的讲章来得有深度, 特别从一些极平凡的经文中看出一些道理, 正是信徒日常生活中所需要的, 这样信徒所得的帮助往往成为他一生中生命的转捩点. 有深度的东西总是最容易触及人心的深处, 正如诗篇所形容的: “深渊就与深渊响应”(诗42:7)

特别是近代的信徒, 他们的灵命不一定很深, 但他们圣经的知识却比以往一般的信徒多得多. 我们传道人若只以基督道理的开端来喂养他们, 他们永远不会长大, 同时他们也不会感觉到满足. 有一个教会经过3年之久才请到一位牧师, 但不到一年教会就要他离开, 主要原因是他的讲道太浅, 不能满足这些信徒的需求.

释经讲道促使传道人在神的话语上多下功夫, 因为有深度的东西都是时间的产物. 有的传道人为了要真正了解某一段经文, 会花上好几天时间在神面前求神光照, 默想了又默想, 祷告了又祷告, 并读之再三. 这些都是人看不见的功夫, 但在你传递这些话语信息的时候, 人们会体会到你在神话语上所投入的心力.

(B.5) 激发人爱慕神的话

忙碌是现今这不断变迁的社会的唯一形态, 忙碌剥夺了一般基督徒的灵修生活. 信徒自己肯读圣经的愈来愈稀少, 在开车时听录音带代替了自己的灵修已成了时尚. 读经生活的衰退是我们现代教会与信徒个人的危机, 若是主日再听不到一篇充实的神话语的信息, 情况可能更糟!

但释经讲道却可以激发人爱慕神的话, 也打开人对于神的话的胃口, 而当信徒尝到了神话语的好滋味, 自己便会开始仔细阅读圣经. 第一次到新加坡领会时, 在接待我的那家人的客厅中, 我突然闻到怪怪的臭味, 原来是邻居在吃榴梿, 主人趁机介绍我吃榴梿, 起初我怎么都不敢吃, 但等我捏着鼻子吃了第一粒, 我就开始爱吃, 而且愈吃愈喜欢吃.

释经讲道对人在读经上有启迪激发的功能, 不久前在一处教会讲了马太福音18:1-6, 题目为“返璞归真”, 有一位受感动的信徒对我说: “从此我每天要读3章圣经.”

读圣经真是愈读愈觉甘甜、愈读愈想要读, 这就是为什么古代圣徒对神的话有这样的见证: “耶和华的道理…耶和华的典章… 都比金子可羡慕, 且比极多的精金可羡慕; 比蜜甘甜, 且比蜂房下滴的蜜甘甜”(诗19:9-10) 又说: “我时常切慕祢的典章, 甚至心碎”(诗119:20); “我张口而气喘, 因我切慕祢的命令”(诗119:131).

(B.6) 信徒容易得到喂养

保罗说: “我是用奶喂你们”(林前3:2); 彼得也说: “就要爱慕那纯净的灵奶, 像才生的婴孩爱慕奶一样, 叫你们因此渐长, 以至得救”(彼前2:2). 前一句是使徒保罗的见证, 后一句是使徒彼得的劝告, 两者都是用奶来形容属灵生命的喂养与得喂养.

奶是婴孩成长的必需品, 没有奶, 婴孩甚至不能生存(我的第三个女儿是在抗战时期出生的, 因为没有奶吃而夭折). 奶是母亲先吃饱而后产生的, 释经讲道的传道人也是先在神的话语上吃饱了, 才产生灵奶来喂养信徒. 因此, 我们传道人最忌只是为要讲道而读经, 这样的读经只是为别人读的, 与传道人自己的灵命不发生任何关联, 纵然把在神学院里学的一套注释圣经的方法全都用上, 讲出来的只是“理”而不是“道”. 我深怕今天主日的讲坛是“理”多“道”少, 信徒听了之后只是觉得上了一堂神学课, 多了一点圣经知识, 属灵的生命并没有得到喂养.

若释经讲道者的读经心态正确, 那么释经讲道会比以别的方式完成的讲道更容易使信徒得着灵命的供应. 然而, 我们怎么知道信徒得了喂养? 彼得说“叫你们因此渐长”, 信徒的灵命渐长是看得见的. 就好像最近有一对我三年没见的夫妇, 带着两个儿子来看我们, 他们的两个儿子长得像父母一样高是看得见的.

我最近在一个教会里牧养3年, 为了内子的身体及写作, 我在这教会只能做半时间的牧养. 这3年来的主日讲坛及周五查经, 我确实看见教会中许多弟兄姐妹的信心与灵命都有所增长, 祷告读经生活进步, 最显著的是家庭生活的改变.

羊是要吃草的, 人常讲“哪里有草, 那里有羊”. 但据说羊自已不会找草场, 需要牧人替它们找妥牧羊的草场. 若这是真的, 但愿我们同工先在神的话语上下功夫, 然后领主的羊群到青草地、溪水旁, 使他们真正得到喂养并供应充足.[33]

(文接下期)

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附录: 释经讲道的定义和重点

(A) 释经讲道的代表定义

圣经学者对释经讲道有不同的理解和定义. 赖若瀚在《食经讲道》一书中引述两位较有代表性的学者所下的定义, 作为参考.

雷美旭理查德(另译“理查”, Ramesh Richard): “释经讲道是将经过正确解释而得的经文主题予以现代化, 然后借有效的传递方法将信息传开, 目的是增进知识, 激励心灵并影响行为, 让人活出敬虔的生活.”
罗宾森(Haddon Robinson): 释经讲道乃传递经文的概念, 后者来自对一段经文按其上下文所作的历史、语法及文学的研究. 圣灵借这段经文的信息, 先改变讲者的生命, 然后透过他向听众说话.”[34]

鲍曼(Daniel Baumann)在《当代传道入门》中指出, “释经讲道是根据一段至少两节的经文, 讲道的主题与主要的分段都从经文而来. 经文的中心思想只出自经文, 并不倚重其他的经文. 讲道本身具有一个主题, 而且尝试要表达一个从古至今都真确无误的信息. 它不是逐节地解经, 亦不是纯粹解经或是将个别主题中的不同思想放在一起. 信息有一个单独主题, 是从经文而出的, 它随之成为从经文中选择材料的主要骨干.”

Bryan Chapell

布莱恩·柴培尔(Bryan Chapell)在其所著的《以基督为中心的讲道》中, 将释经讲道定义为“一篇探索某个圣经概念的讲章, 从最广义的角度来看, 的确可以算是‘释经式’讲道, 但是, 若按技术性的定义的要求, 释经式讲章一定要从特定经文中取得其主要论点与次要论点, 借此表达出原作者的想法, 其解释不但要涵盖该经文段落全部的范围, 而且要能应用到听众的生活中.”

著名的美国非洲裔释经讲道者贝利博士(Dr. Ervin K. Bailey)则在《释经讲道的十个理由》一书中认为, “一篇解经式的讲道是聚焦于一定篇幅的经文的信息, 它能清晰地道出这段经文明确的意思, 并深刻激励听者起来行动或改变态度, 以配合该段借圣灵能力默示而成之经文所作的启迪.”[35]

(B) 释经讲道的主要重点

赖若瀚指出, 释经讲道基本上是根据一段经文作出讲解, 其篇幅可长可短. 讲道的主题(中心思想)与分题(分段要点)都必须出自这段经文, 不须倚重其他经文. 从这段经文, 讲道者寻找出当中的主题, 并把圣经中昔日的叙述连接到今日世代的信息. 简单来说, 释经讲道是一种根据圣经的、有系统的讲道. 透过传道者的宣讲和诠释, 将圣经的信息带进会众的实际生活中.

根据上述雷美旭· 理查德的定义, 释经讲道基本上有五个重点:

它是基于对经文的正确诠释, 忠于作者的原意.
限定于一段适当长度的经文.
经文本身提供释经讲章的主题与大纲, 是从一个主题出发的合一单元.
借讲道的技巧, 循序渐进地将讲章引至高潮(climax),
以经文为主, 但不能与实际生活脱节.[36]

[1] 鲍曼(Daniel Baumann)在《当代传道入门》中指出, “释经讲道是根据一段至少两节的经文, 讲道的主题与主要的分段都从经文而来. 经文的中心思想只出自经文, 并不倚重其他的经文. 讲道(指释经讲道)本身具有一个主题, 而且尝试要表达一个从古至今都真确无误的信息. 它不是逐节地解经, 亦不是纯粹解经或是将个别主题中的不同思想放在一起. 信息有一个单独主题, 是从经文而出的, 它随之成为从经文中选择材料的主要骨干.” An Introduction to Contemporary Preaching, 第102-103页.

[2] 斯托得(另译: 史托德, John R. W. Stott, 1921-2011)是英国圣公会的牧师兼神学家, 被任命为伊利莎白女王的皇家牧师, 也被认为是福音派当中具有影响力的领袖之一. 他从1945年按牧以来, 都是在伦敦的诸灵堂(All Souls Church)担任牧师, 著有如《独排众议的基督》、《认识圣经》、《当代讲道艺术》、《当代基督教与社会》等.

[3] 林前3:2-3: “我是用奶喂你们, 没有用饭喂你们. 那时你们不能吃, 就是如今还是不能. 你们仍是属肉体的, 因为在你们中间有嫉妒、分争, 这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?”

[4] 摩8:11: “主耶和华说: 日子将到, 我必命饥荒降在地上. 人饥饿非因无饼, 乾渴非因无水, 乃因不听耶和华的话.”(KJV: Behold, the days come, saith the Lord GOD, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the LORD)

[5] 箴29:18: “没有异象(或作: 默示), 民就放肆; 惟遵守律法的, 便为有福.” 这里所谓的“异象”可译作“默示”(神的默示), 包括用神的话语来默示和指导属神的子民.

[6] 钟马田(David M. Lloyd-Jones, 1899-1981)是出生于英国威尔士(Wales)的著名牧师兼医学博士, 在20世纪英国福音派运动改革宗(Reformed Church)颇具影响力. 钟马田于1927年放弃皇家医师协会会员身份, 转向全职传道, 最初在长老会担任牧师10年. 1944年接任主任牧师, 并持续任职30年, 每周进行三次圣经讲解. 其讲道以逐章阐释圣经著称, 代表作品《罗马书》、《以弗所书》系列讲章被整理为多卷著作出版. 钟马田反对自由主义神学, 并视其为异端, 主张福音派基督徒脱离现有教派建立基于共同信仰的团契, 著有《清教徒的脚踪》、《登山宝训》、《灵性低潮》、《当代复兴真义》等.

[7] 达根博士(Dr. Edwin C. Dargan, 1852-1930)是美国浸信会牧师, 也是讲道学和教会史教授(Prof. of homiletics and ecclesiological history), 著有两册的《讲道史》.

[8] 马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)这位德国人本是罗马天主教的祭司, 后来成为16世纪欧洲宗教改革运动的发起者. 他于1517年10月31日公布《九十五条论纲》(Ninety-five Theses, 或称《95条声明》), 抨击(罗马天主教)教廷发售赎罪券, 并否定罗马教皇权威. 他将当代的拉丁文圣经译成德文, 好让普通人也可阅读和明白圣经. 有关他的生平, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/义人必因信得生-马丁路德/ .

[9] 约翰·卫斯理(John Wesley, 1703-1791)是18世纪著名的英国布道家, 曾与其弟(Charles Wesley)去北美传道(1735), 回国(1737)后开始巡回露天布道, 在英国创办了卫斯理宗教会(或称“卫理公会”或“循道会”). 从1739年起, 他开始露天布道, 一直到他1791年离世为止. 有者指出, 在这52年之间, 他的脚踪几乎踏遍英国每一地区, 尤其在各城镇、矿区和新兴工业区. 他一生总共旅行布道2万5千里, 讲道超过4万次, 甚至在有些场合, 会众曾超过2万人. 他带领的复兴运动, 震撼了英伦三岛. 有关卫斯理的生平, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/牧师终于得救了-约翰卫斯理/ .

[10] 怀特腓(George Whitefield, 1714-1740)是英国圣公会牧师和传道人, 卫理公会的共同创始人, 也是英国大觉醒运动中的重要人物之一. 他曾为布道而3次横渡大西洋, 在34年中曾向20万至30万数目的听众, 讲过1万8千篇道.

[11] 爱德华兹(Jonathan Edwards, 1703-1758)是18世纪美国著名的清教徒神学家、哲学家和牧师(担任伦敦西敏寺教会牧师), 他是“大觉醒运动”的领导者, 将属灵热忱注入理性僵化的神学体系, 被誉为美国最优秀的神学家之一. 他从小就立志奉献自己, 为主所用. 有关他的“立志”, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/爱德华兹的立志/ .

[12] 这篇讲道的题目也可译作“落在忿怒之神手中的罪人”, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2023/06/爱德华兹-落在忿怒之神手中的罪人/ .

[13] 布鲁克斯(Philips Brooks, 1835-1893)是19世纪美国传道人、圣公会牧师, 也是著名圣诞节诗歌《小伯利恒》(O Little Town of Bethlehem)的作者.

[14] 有关宋尚节的生平和讲道事奉, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/中国大布道家宋尚节归主记/ . 有关王明道的生平和讲道事奉, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/06/从火中抽出来的一根柴-王明道归主记/ .

[15] 可6:31: “他就说: ‘你们来, 同我暗暗的到旷野地方去歇一歇.’ 这是因为来往的人多, 他们连吃饭也没有工夫.”

[16] 可8:27: “耶稣和门徒出去, 往该撒利亚腓立比的村庄去; 在路上问门徒说: ‘人说我是谁?’ ”

[17] 徒4:31: “ 祷告完了, 聚会的地方震动, 他们就都被圣灵充满, 放胆讲论神的道.”

[18] 徒18:5: “西拉和提摩太从马其顿来的时候, 保罗为道迫切, 向犹太人证明耶稣是基督.”

[19] 徒12:24: “神的道日见兴旺, 越发广传.”

[20] 按照希伯来文圣经(即旧约圣经的原文), 创世记第一章共记载了10次“神说”: (1) 创1:3; (2) 创1:6; (3) 创1:9; (4) 创1:11; (5) 创1:14; (6) 创1:20; (7) 创1:24; (8) 创1:26; (9) 创1:28 【注: 这节“又对他们说”在希伯来原文是“神对他们说”; 其希伯来文的经文音译是: way·yō·mer (and said) lā·hem (to them) ’ĕ·lō·hîm (God)】; (10) 创1:29.

[21] 诗33:6: “诸天借耶和华的命而造; 万象借祂口中的气而成”; 诗33:9: “因为祂说有, 就有, 命立, 就立”; 诗148:5: “愿这些都赞美耶和华的名! 因祂一吩咐便都造成.”

[22] 太13:35: “这是要应验先知的话, 说: 我要开口用比喻, 把创世以来所隐藏的事发明出来”; 太21:4: “这事成就是要应验先知的话, 说”

[23] 太1:22: “这一切的事成就是要应验主借先知所说的话”; 太2:15: “住在那里, 直到希律死了. 这是要应验主借先知所说的话, 说: ‘我从埃及召出我的儿子来.’ ”

[24] 彼前1:25在《钦定本》(KJV)是: “But the word of the Lord endureth for ever. And this is the word which by the gospel is preached unto you.”

[25] 希腊文 gegraptai一词出现在太4:4,7,10; 例如: 太4:4: “耶稣却回答说: ‘经上记着说(希腊文: gegraptai ): 人活着, 不是单靠食物, 乃是靠神口里所出的一切话.’ ” 这一节(第4节, 以及同一章的第7和第10节)的“gegraptai”(经上记着说)按希腊文法是“现在完成时态”(perfect tense), 指现在之前的一段时间内, 某动作完成的过程, 或某动作完成后一直持续到现在的结果或状态. 沈保罗称 gegraptai 是所谓的“过去完成式”, 其意思可能是为了解释这动词是“在过去的一段时间已经完成”, 但gegraptai 按照希腊文法的正确名称是“现在完成时态”(perfect tense)【注: 按希腊文法, “过去完成时态”指的是 pluperfect, 或称 past perfect】. 有关新约希腊文的“现在完成时态”, 请参阅《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2017/08/新约希腊文的现在完成时态/ .

[26] 希腊文 legei 一词按希腊文法是“现在时态”(present tense), 指某动作的进行与连续, 包括现在的状态、习惯、重复发生的动作、一般的事实, 及恒常不变的真理. 故此, 沈保罗正确地称 legei 是所谓的“现在继续进行式”. 希腊文 legei 一词出现在加4:30 (参下文的脚注).

[27] 加4:22的“律法上记着”(KJV: it is written)在希腊文是gegraptai (注: 这词按希腊文法是“现在完成时态”, perfect tense); 而加4:30的“经上是怎么说的呢?”(KJV: what saith the scripture?)在希腊文是 ti legei hê graphê . 这里的 legei 一词按希腊文法是“现在时态”(present tense).

[28] 上文(第一部)改编自沈保罗著, 《释经讲道回忆录》(香港九龙: 宣道出版社, 2009年三版), 第2-8页.

[29] 沈保罗说: “我深信这一间教会的要求…”(第10页). 虽然编者敬重沈保罗为神所重用的仆人, 但必须纠正的是: 教会(召会, 希腊文: ekklêsia {G:1577})一词在圣经中从不被用来指建筑物, 而是指被呼召出来的一群人, 所以用“一个教会”而不是“一间教会”.

[30] 司布真(Charles H. Spurgeon, 1834-1892) 是19世纪英国著名的浸信会牧师、传道人, 以“加尔文主义”神学立场著称. 他被称为“清教徒的继承人”, 也被誉为“布道家王子”(Prince of Preachers). 有关司布真的生平和事奉, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/只要望-司布真归主记/ .

[31] 《吕振中》译本将拉7:10译作: “因为以斯拉立定了心意研究永恒主的律法而遵行它, 又在以色列中教授了律例和典章”; 《新译本》则译为: “因为以斯拉专心寻求研究耶和华的律法, 并且遵行, 在以色列中教导律例和典章.”

[32] 摩根(Campbell Morgan, 1863-1945)是英国著名解经家、讲道家及牧师. 他传讲信息深触人心, 从不用任何演说技巧吸引听众却又正合人的需要, 可说是20世纪初最卓越的解经家之一, 甚至被誉为“解经王子”(Prince of Expositors). 有关摩根的生平和事奉, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2015/03/解经王子-摩根/ .

[33] 上文(第二部)改编自沈保罗著, 《释经讲道回忆录》(香港九龙: 宣道出版社, 2009年三版), 第10-17页.

[34] 赖若瀚著, 《食经讲道 — 当代释经讲道手册》(美国加州: 圣言资源中心, 2014年), 第127页.

[35] 同上引, 第132-133页.

[36] 同上引, 第127-128页.