旧约所预示的基督: 圣殿 — 聚集的中心和约柜的到来 (代上21章和王上8章)

(A) 序言

当人生活顺意、事业兴旺、国家昌盛的时候, 也是人最容易犯罪跌倒的时候! 历代志上第21章说明这一点. 约翰·达秘(John N. Darby)评述道: “繁荣昌盛使大卫暴露在敌人的诱惑之下. 作为以色列的领袖, 他征服了所有敌人. 他渴望通过数点百姓来知道以色列的军事力量, 以此为荣; 但他忘记了其实是神的力量赐给他这一切, 使以色列人口增多. … 不出所料, 大卫招致了神的管教 — 然而, 这管教却促成了神恩典的重新发展, 以及祂旨意的完美实现… 神虽降下瘟疫之灾, 但因着神的恩典… 神赐给大卫权柄成为神祭坛的建造者, 而此祭坛也成为百姓与神每日沟通的桥梁…”^[1]

现在就让我们按照圣经预表(type)^[2]的观点, 去思想大卫数点百姓遭神惩罚一事, 并思考神如何借此发展祂的恩典, 实现祂的旨意, 预备好将来建造圣殿的地点. 圣殿成为日后神百姓聚集的中心, 而约柜的到来又进一步圣化此圣殿. 这一切都预表主耶稣基督将要成就的美事.

(B) 圣殿 — 聚集的中心 (代上21:18-22)

大卫受撒但的挑衅, 决定数点百姓. 然而, 这项任务交给约押, 他却极力反对, 甚至想方设法不让百姓被数点, 因为他知道神曾说不可数点祂的百姓. 但大卫一意孤行, 结果刚拿到数点的答案(指百姓的人数, 代上21:4-5),[3] 神就惩罚管教他. 神差遣天使去灭耶路撒冷, 刚要灭的时候, 又吩咐他住手. 天使站在阿珥楠(Ornan)的禾场那里等候神进一步的指示(代上21:15).[4] 当天使站在天地之间时, 大卫看见他拿着刀, 伸在耶路撒冷以上.

阿珥楠把禾场卖给大卫筑坛

大卫因恐惧而悔改, 先知迦得指示他在这片打谷场上筑一座坛(好使民间的瘟疫止住, 代上21:22). 阿珥楠以600舍客勒金子的价格将这地方卖给了大卫, 这是全价, 尽管卖方原本希望免费送给国王. 然后, 大卫筑了一座坛, 向他的神献上燔祭和平安祭. 神回应了, 祂从天上降下火来烧尽祭物, 以此表明祂已认可大卫悔改的行为, 并认可这地方作为敬拜和献祭的场所. 耶和华的天使奉神命令收刀入鞘, 然后退去. 百姓的危险过去了, 神的公义也得到满足.

后来, 大卫准备了大量的材料, 以便(他的儿子)所罗门能够在这地方, 即靠近基督后来被钉十字架的地方, 为神建造一个居所(即所谓的“圣殿”; 注: 中文圣经一般上译作“神的殿”, 但英文圣经普遍上正确译出这词语在旧约圣经的希伯来原文之意 — “神的家”, the house of God, 参代上22:1-2).[5] 石头、铁、黄铜、银、金和香柏木(或称: 雪松木, cedar wood)是从敌人那里得来, 或大卫搜寻而来, 用来建造和装饰这个新的聚集中心(指圣殿, 或称“神的家”), 供主的百姓使用. 主会在那里立祂的名, 人们会被这个地方的历史和美丽所吸引. 然而, 没过几年, 圣殿就被摧毁了, 后来新约的希律王建造的替代建筑(指希律王修建的圣殿)也被夷为平地(参太24:2)【参阅本文附录一: 圣殿】.

那么, 新约的我们应该在哪里聚集呢? 我们的地方在哪里? 经过那位行神迹奇事的神所认可吗? 答案是: 我们聚集的中心就在主耶稣基督里(参太18:20).[6]【也参阅本文附录二: 太18:20的原文正意】世上的建筑物都会倒塌, 但耶稣基督与地上的建筑不同, 祂永远存在.

论到祂成为人的历史, 祂作为神的神性, 以及祂亲自再来的应许, 这一切都具有无与伦比的吸引力. 能够单单聚集在祂那里(gather to Him alone),[7] 并且知道祂与我们同在, 是何等的荣幸啊!

(C) 圣殿 — 约柜的到来 (王上8:1-11)

约柜是用皂荚木制成, 而约柜外面是镀金的, 这样的结合是预表着主耶稣基督, 完美地结合了人性和神性(注: “木”是在地上生长的, 预表基督道成肉身的人性; “金”则是荣耀神性的象征, 预表基督的神性). 约柜在以色列人走旷野的旅程中, 一直陪伴着他们; 过后在一些年日里, 约柜被安放在大卫城里一个特制的帐棚(或作: 帐篷, tent)中(注: 此帐棚就是所谓的“会幕”, 而约柜是安放在会幕的至圣所里面). 在大卫多年积蓄和准备之后, 所罗门终于建造了圣殿, 使其完备. 这圣殿巨大、美丽、令人敬畏, 至圣所就位于其中. 但可惜的是, 圣殿当时还不是圣的, 因为象征着神同在的约柜还没有安放在那里.

圣殿建成近一年后, 在住棚节期间, 所罗门安排将约柜运到圣殿那里安放. 住棚节本身就象征着临时住所(棚子, booth), 但已被圣殿取代. 约柜被运到圣殿时, 人们欢欣鼓舞, 献上无数的祭物. 约柜被安放好后(被安放在圣殿的至圣所里), 神荣耀的“云彩”(希伯来文: shekinah )降临, 充满圣殿, 以至于负责在圣殿中供职的祭司不得不退到一边(代下5:14).[8]

那时, 利未人身穿白色细麻衣, 吹号者和歌唱者齐声高唱: “耶和华本为善, 祂的慈爱永远长存!”(代下5:13).[9] 神从天降下火, 焚烧了燔祭和平安祭(代下7:1).[10] 神说: “现在我已选择这殿, 分别为圣, 使我的名永在其中, 我的眼、我的心也必常在那里”(代下 7:16). 约柜终于回到了家! 这使耶路撒冷和以色列国民得着平安, 也象征那位“安息之人”(the man of rest, 指完成救赎大工后安息的主耶稣基督)坐在宝座上. 人们与天上的神相通, 并拥有祂亲近的显著标志【编译者注: 约柜安息在圣殿里除了可预表基督回到天家、在天上的安息, 也可预表基督在千禧年国度那充满平安和公义的治理】.

这一切都可指向天堂本身, 当然, 如果没有主耶稣基督的同在, 天堂几乎就不是美好的地方了. 主耶稣在世上短暂逗留之后(祂复活后在地上40天之久), 被云彩接去, 带着极大的喜乐升入荣耀之中(徒1:9; 可16:19).[11] 祂现在已处在祂应有的位置, 天上的最高之处, 并且已经成为天使和世人和谐敬拜的对象. 不过, 最重要的是, 作为祭司的我们并非只能(像大祭司)每年一次有限的进入至圣所、但其他时间必须离开祂同在之处, 我们现今拥有的是随时随地亲近祂的莫大特权和绝佳机会.^[12]

(D) 结语

论到列王纪上第8章时, 约翰·达秘在其所著的《圣经各卷概要》(Synopsis of the Books of the Bible)中写道: “约柜安放, 耶和华的同在使殿成圣.” 他解释道: “约柜安放在安息之处(place of rest), 耶和华就以祂的同在来印证它, 并以祂的荣耀充满圣殿【编译者注: 王上8:9: “约柜里惟有两块石版, 就是以色列人出埃及地后, 耶和华与他们立约的时候, 摩西在何烈山所放的. 除此以外, 并无别物”; 换言之, “亚伦发过芽的杖”和“盛吗哪的金罐”已不在约柜里了, 比较来9:4[13]】… 那曾引领百姓的恩典之象征 — 杖 (亚伦发过芽的杖), 以及曾在旷野中喂养他们的吗哪(盛吗哪的金罐), 都已不在约柜里了…”^[14]

论到“约柜的安放(安息)时, 那用来枱约柜的杠从约柜上移除, 同时放在约柜内的亚伦之杖和吗哪金罐的消失”, 达秘进一步评述道: “那揭示这安息本质的种种境况并非寻常. 祭司们用来抬约柜的杠, 如今成了他们与神同行的纪念品, 用来记念神以祂的信实引领并保守了他们, 将他们带入祂为他们预备的安息之中. 然而, 在旷野中作为他们恩典的供应之记号(指亚伦发芽的杖和盛吗哪的金罐), 如今已不在其中, 因为亚伦的杖和旷野的吗哪都不符合迦南荣耀的治理和安息. 约柜里只剩下律法【王上8:9: “约柜里唯有两块石版…”; 注: 这两块石版刻着十诫, 即律法的精华】. 律法还留在那里, 因为律法是国度(指千禧年国度)在治理方面的基础, 也是这国度施行公义所用的准则.”^[15] 我们为此感谢赞美主.

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附录一 : 圣殿 (神的家)

圣殿乃为敬拜神而建立的, 是进行各种献祭礼仪的合法场所; 集中在圣殿进行敬拜活动, 有统一和杜绝异端的作用.

以色列人在族长时代, 仍是过着游牧的生活方式, 所以并没有固定的敬拜场所, 只在所居之处筑坛献祭. 进入迦南之后, 在士师时代仍没有设立中央圣所. 直至所罗门作王时, 才着手兴建圣殿(王上6:1), 需时7年才完成(王上6:38).[16] 事实上, 此圣殿是所罗门宫室建筑群中的一部分(王上7:1-12). 他先在大卫城北面的山上建筑平台, 再在其上兴建圣殿. 圣殿共分为3部分: 内殿(即至圣所; 王上6:16)、外殿(王上16:17)及门廊(王上6:3). 从经文的描述可以想像此建筑物的内部是相当华丽的, 外墙则是平实而庄严.

所罗门所兴建的圣殿于公元前586年被巴比伦人拆毁和洗劫一空(王下25:8-9; 耶52:17-23), 自此圣殿荒废了将近70 年, 至到公元前520至515年间, 在先知哈该和撒迦利亚, 大祭司约书亚及省长所罗巴伯的领导下开始重建(拉3章). 由于当时已经没有君王在位, 所以圣殿自此成了犹太人 — 不论是留居本土或是散居外地的犹太人 — 生活及信仰的核心.

到了大希律时代(公元前37-4年), 耶路撒冷的圣殿经历第三次重大改变, 大希律保留了自所罗巴伯重建和存留下来的圣殿, 再按照当时希罗式的建筑设计把它完全翻新, 并扩大圣殿所立的平台. 根据学者估计, 此项大工程可能于公元前20 / 19年开始, 至公元64年才完成. 此殿完成后, 除了圣殿之外, 还有门廊(约10:23; 徒3:11); 圣殿本身由3个院包围, 由里至外分别是: (1) 祭司院; (2) 以色列人院(只准男性进入); (3) 女院. 由女院进入圣殿, 要登上17级阶梯, 所以圣殿是耸立于整个圣殿范围内的最高处. 然而, 在整项圣殿重建工程完成后不久, 就爆发了犹太人起义(公元66年), 罗马派大军镇压, 于公元70年平乱时拆毁了圣殿. 自此以后到今日, 圣殿就再没有被重建了.

从宗教意义来看, 圣殿是神的居所, 因此也是敬拜场所. 但除此以外, 圣殿还能发挥政治及经济的作用. 就政治方面而言, 圣殿的建立可被视为神对掌权者的认同及认可, 难怪大卫在登基之初就开始策划兴建圣殿, 但在神不容许之下, 这建殿的重任只好留给他儿子所罗门去完成.

从经济方面而言, 圣殿内有很多储物室, 估计这些储物室除了用作储存与祭司工作有关的物品和器具外, 也用来收藏属于政府或皇室的财物. 所以, 圣殿也同时扮演了国家府库的角色, 因而成了战胜国抢掠的对象.[17]

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附录二 : 太18:20的原文正意

主耶稣在太18:20说: “因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间.” 希腊文学者纽贝里(Thomas Newberry)写道: “太18:20不是说‘在耶稣的名里’【in (希腊文: en ) the Name of Jesus】, 而是‘归入耶稣的名’【unto (希腊文: eis ) the Name of Jesus】, 意味着聚会的目的和对象” 【摘自纽贝里所著的《耶稣在中间》(Jesus in the Midst)】. 由于希腊文介词 eis 含有“向着”(motion towards)或“归入”(entrance into)之意, 所以“奉( eis )主的名聚会”意思是“聚集归向或归入”主的名, 即以主为聚会的中心和对象.

希腊文eis 一词(意即“归入或归向”)在英文圣经(KJV)常译作unto . 圣经中有三方面与“归入主”(或归入主名)有关的经文: (1) 过去的时代(预表性意义): 诗50:5说: “招聚我的圣民到我这里来.” (2) 现今的时代(预表实现): 太18:20说: “有两三个人奉我的名聚会(原文直译: 有两三个人被聚集归入我的名)”; 其他经文有: 太28:19: “奉父子圣灵的名, 给他们施洗”(原文直译: 给他们施洗归入父、子、圣灵的名); 林前1:13: “你们是奉保罗的名受了洗吗?(原文直译: 你们是受洗归入保罗的名吗?)”; 徒19:5: “就奉主耶稣的名受洗”(原文直译: 受洗归入主耶稣的名); 帖后2:1: “… 我们到祂那里聚集”(原文直译: 我们聚集归于祂). 这些经文让我们更清楚看到, eis 不单表明权柄(authority), 更是强调关联(association). (3) 将来永世的时代(全面实现): 创49:10说: “万民都必归顺(原文直译: 万民都必归于祂).”

此外, 主耶稣在太18:20说: “若有两三个人奉我的名聚会”(原文直译: 若有两三个人被聚集归入我的名), 根据《纽贝里圣经助读本》, 这话的“被聚集”(are gathered)在希腊文法上是“现在时态”(present tense)联合“现在完成时态”(perfect tense), 正确的英译文是: “where there are two or three having been gathered”. 因此, 这句话所要表达的全面意思是: 若有两三个人已经被聚集和继续被聚集… (where there are two or three having been and being gathered) 【摘自 A. J. Holiday所著的《众圣徒的众召会》(Churches of the Saints)】. 换言之, 这句话强调这聚会(指地方性召会)是已被圣灵聚集 — 有属神的带领和权柄, 并要继续被聚集 — 强调其持续性(continuation). 这也间接证明太18:20主要不是指任何偶发性的聚会, 而是继续在某地方摆见证的地方性召会.[18]

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附录三 : 再思历代志上21:1至22:1

(A) 大卫数点百姓

英国的圣经教师约翰·赫丁(John Heading)指出, 到了历代志上21章, 大卫当时年约68岁, 只剩下两年的统治时间, 他需要为建造王宫做最后的准备. 自从他在第17章领受指示关于他的后裔(所罗门)要为神建造殿宇(代上17:11-12)以来, 已经过去了25年. 在此期间, 大卫的王国扩张, 并为所罗门建造圣殿做好准备. 大卫最后的胜利记录在历代志上第18-20章. 这样的昌盛可能使百姓和大卫的心都因骄傲而膨胀, 因此耶和华的怒气转向以色列(撒下24:1).[19] 神允许撒但挑衅大卫数点百姓, 从而将这种骄傲之罪暴露出来, 导致那些该受审判的人受到审判而学习谦卑. 大约在这个时候, 大卫已年老体衰(王上1:1). 虽然他对耶和华及神的话语有深刻的认识, 但这样的认知却无法阻止他违背神的心意, 去做违反圣经原则的事.

代上21:1-7记述大卫数点百姓的事. 认识神的话语可以抵挡撒但(太4:4,7,10), 关于数点百姓方面, 大卫应该知道旧约的原则(正如他在第13章中应该知道约柜的搬运方式). 按照出埃及记30:12-16的指示,[20] 在数点百姓时, 每人必须缴纳半舍客勒的赎罪金, 第一次的数点百姓是在民数记1:2中, 第二次则是在民数记26:2中(注: 间中长达39年在旷野漂流的期间都被省略了, 仿佛一切重新开始).

显然, 大卫数点百姓时所用的方法, 是严重的忽略了会幕的规则和赎罪金的需要. 此外, 大卫数点百姓的意图似乎是在侮辱神在其国度中所定的旨意. 约押在第3节的回答表明了这一点, 神会使祂的百姓增加百倍; 数点百姓并非证明这一点的必要条件, 也并非检验神是否使祂的百姓“如同天上的星”(代上27:23)的必要条件. 神应许亚伯拉罕, 只有当天上的星星都能数清时, 这个国家最终才能被数清(创15:5), 这点暗示如果信徒运用信心, 就不可能有效地进行数算. 虽然使徒行传1:15; 2:41; 4:4 中记载了以色列百姓的大约数目, 但值得注意的是, 保罗建立的众多召会中并没有信徒人数的记录(这点暗示神注重召会内在的属灵状况过于外在的信徒人数).

大卫的将军约押立刻摆出一副自以为义的姿态; 提醒大卫是神掌控着数字, 所以数点百姓的大卫会成为以色列的罪魁祸首(代上21:3). 这种自以为是的忠诚态度是虚伪的: “他们说, 却不做”(太23:3). 尽管如此, 约押真实的卑劣性格在其他地方清楚可见; 例如, 他杀死了两个比他更为有义的人(王上2:32), 分别是30多年前的押尼珥(撒下3:30)和5年前的亚玛撒(撒下20:10). 约押像犹大、使徒行传8:9-24 中的西门, 以及加拉太书2:11-13 中的彼得一样, 都是两面人. 罪恶总是胜过那些向罪恶屈服的人, 所以约押迅速走遍以色列全境去完成他的任务(代上21:4); 换句话说, 恶的传播速度比善的传播速度更快(参太10:23). 约押和大卫能够夸耀, 因为他们有血气, 也凭血气行事. 他们能够数清这些庞大的数字, 以色列有110万, 而犹大有47万(代上21:5).[21]

(B) 神的审判临到

由于数点百姓一事得罪了神, 结果“耶和华降瘟疫与以色列人”(代上21:14). 大卫悔改求神怜悯, 神便停止降祸.[22] “那时, 耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里. … 耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫, 叫他上去, 在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛; 大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了”(代上21:15,18-19). 大卫到了阿珥楠那里, 对阿珥楠说: “你将这禾场与相连之地卖给我, 我必给你足价, 我好在其上为耶和华筑一座坛, 使民间的瘟疫止住.” 阿珥楠听后要把禾场和祭物送给大卫王.[23] 但大卫拒绝, 对阿珥楠说: “不然! 我必要用足价向你买. 我不用你的物献给耶和华, 也不用白得之物献为燔祭”(代上21:22,24).

筑坛是敬拜和交通的表征. 挪亚在洪水之后便筑了一座坛(创8:20); 亚伯兰在神的应许下也筑了一座坛(创12:7); 神在出埃及记中强调, 会幕的祭坛必须完全按照启示的规范建造(出27:8).[24] 最后, 在应许之地, 献祭只能在神所选择的地方进行(申12:13-14).

向神认罪悔改的大卫也展现了慷慨奉献的真正美德(代上21:24). 他在个人方面必须付出巨大的代价, 才能展现他悔改背后的真诚与操练. 事实上, 大卫和阿珥楠都想献上祭物给神, 两人都想献上自己的东西! 这给我们基督徒何等宝贵的教训: 我们必须在服事和敬拜上付出代价, 这意味着基督徒与世人不同, 我们可从提摩太前书4:12-16中看到这方面的代价. 在服事和敬拜中模仿他人并非真正的属灵操练; 在出版书籍中, 抄袭是侵犯版权, 神希望每个基督徒都付出自己奉献的代价. 大卫拒绝了阿珥楠的提议, 因为大卫要奉献他“自己的东西”, 也就是他个人的财产(代上29:3).[25]

请注意, 撒母耳记下24:24记载大卫“用五十舍客勒银子买了那禾场与牛”, 但在历代志上21:25却说: “于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠.” 这两处经文并没有矛盾: 大卫先是用“五十舍客勒银子买了那禾场与牛”(撒下24:24), 用来筑坛献祭. 一个禾场已经足够筑一座坛了, 但大卫又付了“六百舍客勒金子”(代上21:25)买了整个山头,[26] 使“这禾场与相连之地”(代上21:22)都成为大卫家的产业; 因为大卫此时可能得着光照, 知道神已指定在这里建造圣殿(代上22:1).

(C) 大卫筑坛献祭

大卫就这样在他所获得的土地上建造了祭坛(代上21:26), 顺服耶和华的旨意(代上21:18).[27] 他在祭坛上的供物表明基督蒙神悦纳, 也表明基督是信徒与神相交的途径. 神很满足, 正如祂在其他满足的时候一样, 从天上把火降在祭坛上(利9:24; 王上18:38; 代下7:1). 请留意, 天使手中的刀在第15节中被停住了, 但现在它在第27节却完全入鞘; 由于献祭的缘故, 它再也不会被使用了 — 这是基督徒确切的盼望和特权(关于暂缓审判的其他例子, 请参民16:48; 21:9; 25:8).

因此, 大卫接着在阿珥楠的禾场那里献祭(第28节). 这教训是: 最初蒙恩的赞美是在正确的地方开始发展与持续下去的, 那地方就是在神吩咐的“那里”(注: 在真理的应用上, “那里”也可指神在新约时代所设立的召会). 但圣经也提到另一个地方(第29节), 即基遍的会幕和祭坛, 那里有整套完整的体系, 只是缺少了约柜和施恩座(注: 施恩座是立在约柜上面)【编译者注: 前一次提到“耶和华的帐幕(会幕)”是在代上16:39, 下一次则在代下1:3; 王上2:28】. 在预表的意义上, 现今时代仍然存在这样的地方(此地方可指神的家, 即神的召会) — 它们起初很好, 但最终因老底嘉召会背道的衰败之风侵蚀了当地的众召会(local churches), 结果那些召会变得“没有约柜”(喻指没有神同在的福气). 因此, 基督徒必须警惕这些缺乏属灵生命力的地方那属肉体的诱惑.^[28]

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附录四 : 再思列王纪上8:1-11

(A) 简介

这座建筑物从一个宗教的圣殿变成了一个独特的地方 — 充满了“耶和华的荣耀”(王上8:11). 列王纪上的作者追溯了所罗门采取的重要步骤, 而这些步骤改变了圣殿的面貌.

(B) 人民的团结 (王上8:1)

所罗门的第一个步骤或行动, 是召集“以色列的长老和各支派的首领, 并以色列的族长(即全民族的家族首领)…” 圣殿的存在需要一个敬拜的共同体, 各支派的首领、族长(第1节中提到的)都聚集在耶路撒冷, 归向所罗门王. 因此, 第1节中提到的代表们聚集到所罗门王那里(第2节). 显然, 所罗门关心人民的团结, 因为他和他们一起“将耶和华的殿献给了祂”(王上8:63).[29]

那十五首被称为《上行之诗》(Songs of degrees)或《登阶之歌》(Songs of ascent)的诗篇中, 有一首的歌词贴切形容这情景: “看哪, 弟兄和睦同居, 是何等的善, 何等的美!”(诗133:1). 许多注释家认为, 犹太朝圣者在前往耶路撒冷圣殿参加一年一度的逾越节、除酵节、五旬节和住棚节等盛大节日时, 会吟唱这些诗篇. 这首诗篇的作者大卫, 曾经历过家庭生活中明显的不和谐, 但他明白, 团结是所有真正敬拜的必要基础. 保罗提醒哥林多那分裂的召会时说: “因为我们是与神同工的; 你们是神所耕种的田地, 所建造的房屋. … 岂不知你们是神的殿, 神的灵住在你们里头吗? 若有人毁坏神的殿, 神必要毁坏那人; 因为神的殿是圣的, 这殿就是你们”(林前3:9,16-17).

(C) 重要的时机 (王上8:2)

“以他念月, 就是七月, 在节前, 以色列人都聚集到所罗门王那里”(王上8:2), 在圣殿那里奉献. 关于圣殿的确切竣工年份, 注释家们已经有很多争论: 前两章记述道: “到十一年布勒月, 就是八月, 殿和一切属殿的都按着样式造成. 他建殿的工夫共有七年”(王上6.38). 这使一些人认为, 奉献仪式一定是在竣工前的一个月举行的; 然而, 这一理论没有获得令人信服的论据所支持. 另一些人则认为, 王上9:1-3中的后文似乎表明, 所罗门等了13年才建成他的宫殿, 也就是在圣殿开始建造20年后. 然而, 他不太可能为如此重要的场合等待这么长的时间; 因此, 第9章中描述的事件很可能发生在不同的时间里.

雷斯(C. T. Lacey)认为, 所罗门在奉献圣殿之前等待了11个月, 即从八月到次年七月. 然而, 任何关于确切年份的争论都不应该掩盖一个关键点: 所罗门的时机把握得恰到好处, 他确保了奉献仪式在七月举行, 也就是犹太七大节期中的最后一个 — 住棚节(Feast of Booths or Tabernacles). 在这个节期奉献圣殿尤其合适, 因为那时人们住在棚子里, 记念耶和华带领他们在旷野住棚子的日子, 并领他们进入“流奶与蜜之地”(出13:5). 棚子让他们想起旷野的艰辛和神对他们的眷顾; 然而, 棚子只是暂时的住所, 预示着更美好的未来.

所罗门的和平统治预示着基督即将到来的千禧年统治. 住棚节也预示着那荣耀的统治, 到了那时, “这国不举刀攻击那国; 他们也不再学习战事. 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下, 无人惊吓”(弥4:3-4). 事实上, 住棚节将是基督千禧年统治期间仍然举行的唯一两个节期之一(亚14:16),[30] 另一个是逾越节(结45:21).[31]

值得注意的是, 神早已通过摩西指示抬约柜的祭司和以色列的长老, 每七年在住棚节期间带领以色列人与他们更新所立的约(申31:10-13).[32] 虽然没有迹象表明此次圣殿的献殿仪式是在这特定场合举行的, 但所罗门在本章后面记载对百姓所说的话, 是对重新献身于神的号召: “所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心, 遵行祂的律例, 谨守祂的诫命, 至终如今日一样”(王上8:61).

(D) 约柜入圣殿 (王上8:3-9)

所罗门召集以色列各族代表的主要目的, 是“要将约柜抬上来”. 当祭司抬起约柜, 将耶和华的约柜从大卫的城锡安抬上来时, 这一目的达到了顶峰(王上8:1). 祭司抬着约柜 — 这意义重大的约柜(王上8:3-4). 这景象不同寻常, 因为祭司盖好约柜后, 这项工作通常由利未人承担(注: 民4:15在那里称他们为“哥辖的子孙”). 然而, 利未人却不被允许进入内殿: “祭司将耶和华的约柜抬进内殿, 就是至圣所, 放在两个基路伯的翅膀底下”(王上8:6).

约柜进到圣殿中, 其意义非凡; 它被安置在至圣所, 标志着神住在祂的子民中间: “我要在那里与你相会, 又要从法柜施恩座上二基路伯中间, 和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”(出25:22). 约柜是最初会幕中唯一一件被取出并放置在圣殿中的主要器物, 象征着神与祂的子民相会的地方是永远无法被取代的. 作为基督的象征, 它提醒我们耶稣基督“昨日、今日、一直到永远, 是一样的”(来13:8). 就在基督里, 我们与神相遇, 得享神的同在.

当人们看到祭司和利未人抬着“会幕和会幕里的一切圣器”(王上8:4)到圣殿时, 那一定是一个非常感人的时刻. 这些器皿在以色列人走旷野的旅程中已完成了它们的使命, 现在无疑要被存放在圣殿里, 得以安息.

因此, 约柜已经到达了它最终的安息之处, 这也预示着基督(注: 约柜可预表基督, 即神与人同在和相会之处, 此乃“以马内利”, 神与我们同在的实现, 参太1:23).[33] 祂在地上被人弃绝后, 如今在天上被神高举. 历代志下记载了所罗门的话: “耶和华神啊, 求祢起来, 和祢有能力的约柜同入安息之所. 耶和华神啊, 愿祢的祭司披上救恩, 愿祢的圣民蒙福欢乐”(代下6:41). 这次事件(指约柜被安放在圣殿的至圣所)的属灵意义如此深刻重大, 以至于所罗门与他同行的人“献牛羊为祭, 多得不可胜数”(王上8:5), 也就不足为奇了. 看来, 这些大量的献祭是在从大卫城到圣殿的路途中进行的, 而不是像一些人认为是在他们到达圣殿院子时进行的. 所罗门的父亲大卫也曾有过类似的激动之情, 当时他“欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里”(撒下6:12).

祭司们将约柜“放在两个基路伯的翅膀底下. 基路伯张着翅膀, 在约柜之上, 遮掩约柜和抬柜的杠”(王上8:6b-7). 基路伯在约柜所在的地方展开双翼, 这些基路伯的翅膀横跨了至圣所的整个宽度(王上6:27). 研究以西结书第10章, 我们不难发现基路伯与神的荣耀密切相关: “耶和华的荣光离开殿的门槛, 停在基路伯之上”(结10:18). 事实上, 人们也注意到, 诗篇作者将耶和华描述为“坐在基路伯中间”(诗99:1).[34] 因此, 它们与神的宝座和祂的统治有关. 克毅俄(C. F. Keil)评论道: “如果巨大的基路伯展开的翅膀不仅遮蔽了约柜, 也遮蔽了抬它的杠(poles)(参王上8:7),[35] 那么约柜的放置很可能是把杠从北到南的方向来安放.”

Thomas Newberry

许多争论都集中在以下经文上: “这杠甚长, 杠头在内殿前的圣所可以看见, 在殿外却不能看见, 直到如今还在那里”(王上8:8). 乍看之下, 这似乎与耶和华对摩西的指示相矛盾: “杠要放在约柜的环里, 不可从约柜上取下来”(出25:15). 一些注释家认为, 这条指示可能并不适用于约柜最终安放在圣殿中的时候. 纽贝里(Thomas Newberry)在其中写道: “这些杠从环里拉出来, 放在约柜后面, 使杠的头从圣所前露出来; 杠被藏在约柜后面.” 麦信恩(Albert McShane)评论道: “更可能的看法是这些杠很长. 在最初的指示中, 杠不能从约柜的环上取下(出25:15), 但这可能不适用于这里描述的全新情况(所以这些杠被取下了).”

其他释经家认为, 约柜在至圣所的位置对于正确理解这节经文至关重要. 克毅俄总结了这一观点: “然而, 从这句话中无法确定如何在圣所中看到杆的杆头 — 到底是因为杆头接触到幔子并在幔子上形成凸起(如果杆子的方向是从前到后); 还是它们放置的方向更有可能是从南到北, 那么当幔子拉开时, 就只能看到前面的杆头.”

无论得出何种结论, 经文的结尾“直到如今还在那里”(王上8:8)强调了它们与约柜的持续联系, 这永久地提醒以色列的子民, 神在他们的旷野之旅始终信守承诺. 同样, 当信徒在天堂时, 他们也不会忘记主如何拯救并保守他们. 简之, 这些杆子只能从圣所里看到, 而不能从殿外看到, 这一事实突显了只有信徒才能享受神安息的真理. 罗西耶(H. L. Rossier)写道: “外面的人无法理解这一点. 神最终的安息是那些与祂同住的人才能享受的, 是那些住在祂殿中的祭司享有的福份.”

“约柜里惟有两块石版, 就是以色列人出埃及地后, 耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的. 除此以外, 并无别物”(王上8:9). 神给了摩西一个明确的指示: “要将施恩座安在柜的上边, 又将我所要赐给你的法版放在柜里”(出25:21). 新约圣经的记载表明, 盛吗哪的金罐(出16:33)和亚伦发过芽的杖(民17:10)也曾放在约柜里(来9:4).[36] 一些学者对此提出异议, 认为它们只是放在约柜附近; 而另一些学者则认为, 以色列人在旷野步行时, 这些物品被放在约柜里, 然后在他们安营扎寨时, 这些物品被取出.[37]

无论持何种观点, 这节所强调的关键点是: 刻有神律法的两块石版留在约柜里, 主要是为了履行神在何烈山(西乃山脉的统称)与祂子民所立的约. 这两块石版是永恒的见证, 证明他们应当成为“属神的子民… 祭司的国度、圣洁的国民”(出 19:5-6). 这两块石版也见证了神的圣洁, 以及祂要求祂子民通过顺服祂的话语而成为圣洁. 当然, 这一要求从未改变. 彼得写信给新约信徒说: “那召你们的既是圣洁, 你们在一切所行的事上也要圣洁. 因为经上记着说: ‘你们要圣洁, 因为我是圣洁的’ ”(彼前1:15-16).

(E) 神的荣耀充满圣殿 (王上8:10-11)

当约柜安放在至圣所(第6节), 祭司们也从至圣所出来(第10节)之后, 这一幕达到高潮: “祭司从圣所出来的时候, 有云充满耶和华的殿; 甚至祭司不能站立供职, 因为耶和华的荣光充满了殿”(王上8:10-11). 云彩和祂荣耀的光辉透过云彩照射出来, 是祂同在的可见象征, 表明祂已垂怜, 将这殿当作祂的居所. 正如云彩先前充满了会幕, 以致摩西无法进入(出40:34-35), 同样的, 圣殿也被云彩充满, 以致祭司们暂时无法履行他们的职责.

可悲的是, 以色列人过去的叛逆导致神的荣耀离开了以色列! 首先是神的约柜被非利士人掳走, 以致“荣耀离开以色列”(撒上4:10-11, 21-22). 后来巴比伦人将百姓掳走时, 情况也是如此(结11:23). 在新约时代, 主耶稣为耶路撒冷城哀叹, 说: “看哪, 你们的家必成为荒场留给你们”(太23:38). 诚然, 直到今天, 它仍然荒凉. 正如主曾向众门徒所启示的, 即圣殿里没有一块石头会留在另一块石头上(太24:2).

尽管如此, 将来在以色列人得着恢复, 重新开始的特殊时刻, 主的荣耀将会充满圣殿; 这预示着在基督即将到来的千禧年统治期间, 荣耀将再次显现: “耶和华的荣光从朝东的门照入殿中… 耶和华的荣光充满了殿”(结43:4-5). 此外, 耶和华通过先知哈该应许说: “我必震动万国; 万国的珍宝必都运来(或作: 万国所羡慕的[指主耶稣]必来到), 我就使这殿满了荣耀. 这是万军之耶和华说的… 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀; 在这地方我必赐平安. 这是万军之耶和华说的”(哈2:7, 9).

上述这些真理应当激励今天的信徒们认识到他们的“身体是圣灵的殿”; 因此, 信徒的责任是: 要在你们的身体和你们的灵里荣耀神, 因为你们的身体和灵都是属神的(林前6:19-20). 同样, 当信徒聚集在一起组成地方召会时, 他们应当认识到自己是“神的殿”(林前3:16), 所以应当借着他们在召会中的敬虔秩序向其他人见证一个荣耀的事实: “神真是在你们中间了”(林前14:25).^[38]

[1] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第599页.

[2] 预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(figure / shadows)与“实体/真体”(fulfillments / substance)之间的关系(参来9:24; 10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”; http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预表简介一/ 【注: 也参“圣经预表简介(二)、(三)、(四)”】.

[3] 代上21:4-5: “但王的命令胜过约押. 约押就出去, 走遍以色列地, 回到耶路撒冷, 将百姓的总数奏告大卫: 以色列人拿刀的有一百一十万; 犹大人拿刀的有四十七万.”

[4] 代上21:15: “神差遣使者去灭耶路撒冷, 刚要灭的时候, 耶和华看见后悔, 就不降这灾了, 吩咐灭城的天使说: ‘够了, 住手吧!’ 那时, 耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里.”

[5] 代上22:1-2: “这就是耶和华神的殿, 为以色列人献燔祭的坛. 大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人, 从其中派石匠凿石头, 要建造神的殿.” 请注意, 以上这两节中译作“神的殿”的词语, 在希伯来原文是“神的家”(KJV: the house of God). 在新约中, 召会也被喻为“神的家”(提前3:15).

[6] 太18:20: “因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间.” 值得留意的是, 主耶稣在太18:20应许道: “因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会 (原文直译: 有两三个人被聚集归入我的名), 那里就有我在他们中间.”(KJV: For where two or three are gathered together in my name [此英文字in在希腊文是eis, 应译作 unto , 意即“归入或归向我的名” ], there am I in the midst of them”). 这里喻指主耶稣是信徒聚集的中心, 参本文附录“太18:20的原文正意”; 也参下列文章: “归向我的名 (Unto My Name)”, http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/归向我的名-unto-my-name/ ; “基督的众召会”(The Assemblies of Christ), http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/基督的众召会-the-assemblies-of-christ/ .

[7] 关于“聚集在祂那里”, 请参《家信》文章“归于祂”: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/归于祂/ .

[8] 代下5:14: “甚至祭司不能站立供职, 因为耶和华的荣光充满了神的殿.”

[9] 代下5:13: “吹号的、歌唱的都一齐发声, 声合为一, 赞美感谢耶和华. 吹号、敲钹, 用各种乐器, 扬声赞美耶和华说: 耶和华本为善, 祂的慈爱永远长存! 那时, 耶和华的殿有云充满.”

[10] 代下7:1: “所罗门祈祷已毕, 就有火从天上降下来, 烧尽燔祭和别的祭. 耶和华的荣光充满了殿.”

[11] 徒1:9: “… 祂就被取上升, 有一朵云彩把祂接去, 便看不见祂了”; 可16:19: “主耶稣和他们说完了话, 后来被接到天上, 坐在神的右边.”

[12] 上文编译自 Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第158, 160页; 另在文中加上了序言和结语, 并附加其他注解和脚注为参考.

[13] 来9:4: “有金香炉(“炉”或作“坛”), 有包金的约柜, 柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖, 并两块约版.”

[14] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第530页.

[15] 同上引, 第529页.

[16] 王上6:38: “到十一年布勒月, 就是八月, 殿和一切属殿的都按着样式造成. 他建殿的工夫共有七年.”

[17] 以上附录一稍微改编自罗庆才所写的“圣殿”一文, 载于罗庆才、黄锡木主编, 《圣经通识手册》(香港沙田: 基道出版社, 2005年), 第307-308页.

[18] 以上附录二摘自《家信》文章[“奉主名聚会(四)”]的附录: https://malaccagospelhall.org.my/2017/02/奉主名聚会四聚集归入祂的名/ .

[19] 撒下24:1: “耶和华又向以色列人发怒, 就激动大卫, 使他吩咐人去数点以色列人和犹大人.”

[20] 出30:12-13: “你要按以色列人被数的, 计算总数, 你数的时候, 他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华, 免得数的时候在他们中间有灾殃. 凡过去归那些被数之人的, 每人要按圣所的平, 拿银子半舍客勒; 这半舍客勒是奉给耶和华的礼物(一舍客勒是二十季拉).”

[21] 代上21:5: “将百姓的总数奏告大卫: 以色列人拿刀的有一百一十万; 犹大人拿刀的有四十七万.”

[22] 代上21:22: “大卫对阿珥楠说: ‘你将这禾场与相连之地卖给我, 我必给你足价, 我好在其上为耶和华筑一座坛, 使民间的瘟疫止住.” 这里的“使瘟疫止息”(代上21:22)是大卫的误解; 事实上, 瘟疫早在第15节已经止息了.

[23] 代上21:23: “阿珥楠对大卫说: ‘你可以用这禾场, 我主我王照你所喜悦的去行. 我也将牛给你作燔祭, 把打粮的器具当柴烧, 拿麦子作素祭. 这些我都送给你.” 英国的约翰·赫丁(John Heading)指出, 阿珥楠所要奉献之物可以预表基督的特质. 献为燔祭的“牛”象征着基督的献祭大有能力, 蒙神悦纳; “柴”(木头)象征着基督的人性 — 祂的肉身 — 作为祂献祭的途径(见尼10:34); 作素祭的“麦子”再次象征着基督的人性 — 祂生命中完美的品格. John Heading, Understanding 1 & 2 Chronicles: The House of God and Its Service (Kansas: Walterick Publishers, 1980), 第91页.

[24] 出27:8: “要用板做坛, 坛是空的, 都照着在山上指示你的样式做.”

[25] 代上29:3: “且因我心中爱慕我神的殿, 就在预备建造圣殿的材料之外, 又将我自己积蓄的金银献上, 建造我神的殿.”

[26] 600是个有意义的数目. 歌利亚的矛头重600舍客勒铁(撒上17:7), 所罗门用600舍客勒银子从埃及买了战车(代下1:17). 必须认识到, 基督徒的属灵争战不是用肉体的武器或方式进行的, 也不是用从世俗雇佣的方法进行的. 数字600代表属灵的装饰(伪装), 至圣所的墙用600他连得黄金来镀上(代下3:8), 所罗门制作的每个装饰盾牌都用了600舍客勒黄金(王上10:16).

[27] 大卫明白阿珥楠的禾场具有更深的意义. “大卫将耶和华的这个回应视为一个标志, 表明那个地方现在具有特殊的意义. 因此, 大卫开始定期在那里敬拜, 而不是去摩西会幕所在的基遍(参代上16:40: “且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛、耶和华的帐幕前燔祭坛上…”). 大卫没有去基遍, 是因为他害怕耶和华使者的剑(代上21:30). 这可能意味着, 由于这一切经历, 大卫现在知道, 阿珥楠的禾场, 而不是基遍, 才是神选择作为中央敬拜的地点. 下一节经文(代上22:1)证实这一点: 大卫庄严地宣告, 这新地点将成为耶和华的殿. 后来所罗门建造圣殿时, 也是在同一块土地上(参历下3:1), 这块土地也因亚伯拉罕献他儿子为祭的摩利亚山而成为圣地(创22:2). John F. Walvoord & Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament Edition (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), 第611页.

[28] 以上附录三主要改编自 John Heading, Understanding 1 & 2 Chronicles: The House of God and Its Service (Kansas: Walterick Publishers, 1980), 第85-93页.

[29] 王上8:63: “所罗门向耶和华献平安祭, 用牛二万二千, 羊十二万. 这样, 王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼.”

[30] 亚14:16: “所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人, 必年年上来敬拜大君王万军之耶和华, 并守住棚节.”

[31] 结45:21: “正月十四日, 你们要守逾越节, 守节七日, 要吃无酵饼.”

[32] 申31:10-11: “摩西吩咐他们说: ‘每逢七年的末一年, 就在豁免年的定期住棚节的时候, 以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见祂. 那时, 你要在以色列众人面前将这律法念给他们听.”

[33] 太1:23: “说: ‘必有童女怀孕生子; 人要称祂的名为以马内利.’(以马内利翻出来就是‘神与我们同在’).”

[34] 诗99:1: “耶和华作王; 万民当战抖! 祂坐在二基路伯上 (如NASB所译的“He is enthroned above the cherubim”; 但也可译作“祂坐在二基路伯之间”, 如一些英文圣经所译的, KJV: “he sitteth between the cherubims”, NIV: “he sits enthroned between the cherubim”), 地当动摇.”

[35] 王上8:7: “基路伯张着翅膀在约柜之上, 遮掩约柜和抬柜的杠.”

[36] 来9:4: “有金香炉(“炉”或作“坛”), 有包金的约柜, 柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖, 并两块约版.”

[37] 雷斯(C. T. Lacey)认为, 希伯来书作者的话消除了对此的任何疑虑, 即这两件物品都在约柜里.

[38] 以上附录四主要改编自 C. T. Lacey, “1 & 2 Kings”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2015), 第102-107页.