编译者注：神会明确地呼召某个人进入某个特别的事奉(包括全时间传福音或其他事工). 圣经至少提到三种呼召: 神呼召人去为自己得着救恩、去献自己成为活祭, 以及去为神执行服事【参本文附录一(我们需要神明确的呼召)和附录二(我如何确知主呼召我进入全时间的事奉)】. 前六期的《家信》已讨论过威尔逊(T. Ernest Wilson)所写关于彼得、保罗、亚伯拉罕、摩西、以利沙、以赛亚和耶利米的呼召. 接下来的几期, 我们将继续探讨神对其他圣经人物的呼召. 本期, 让我们思考有关以西结的呼召.   (A)       导论 以西结自己说: “祂(耶和华, 参 结1:28)对我说: ‘人子啊, 你站起来, 我要和你说话.’ 他对我说话的时候, 灵就进入我里面, 使我站起来, 我便听见那位对我说话的声音. 祂对我说: ‘人子啊, 我差你…’ ”(结2:1-3).   …

编译者注: 许多世纪以前, 保罗写信给腓立比的基督徒, 说神在他们心里动工运行(腓2:13).[1] 当我们回顾我们亲爱的姐妹贝蒂·马根尼斯(Betty Magennis)的事奉生涯时, 我们见证了一个事实: 神今天仍然在祂子民的心里运行, 在生活中大有能力地工作! 贝蒂在北爱尔兰工作时, 听到了主对她的呼召, 吩咐她去非洲赞比亚(Zambia),[2] 起初抗拒的她最后全心顺服, 去到赞比亚偏远乡村迪帕拉塔(Dipalata), 成为那里唯一的助产士(midwife), 从事医疗宣道事工超过46年之久.   她没领薪水, 单靠神的信实和祂子民的关爱奉献来维持生计. 在超过46年的漫长岁月里, 她用爱心和双手服事了数以千计的当地土著, 为他们提供全天候护理, 挽救了无数母亲及其新生儿的生命. 她的见证强有力地记录了我们的主耶稣基督如何使用一个愿意顺服祂呼召的人, 为无数人带来福祉. 贝蒂对她的主(耶稣基督)的顺服, 为我们留下永垂不朽的美好榜样. 我们求主使用她的故事, 来挑战和激励今天属神的子民, 去回应和顺服主的呼召, …

(A)       总评 (General Comments) 按照人性, 一般的人不会把最好的献给神! 然而, 在研究利未记时, 我们将看到人们带着一头小公牛、一只公绵羊, 或一只公山羊来到会幕的院子里, 将它们献给神为祭. 这些都是上等的牲畜, 是他们牛群或羊群中最好的. 无论是在当时, 还是对后代的人而言, 这些献祭的人顺服神, 以及向神献祭所付的代价都是极大的. 为什么要献上这样的祭物? 它的目的和意义是什么? 它对我们今天又有何意义? 这些都是需要解答的问题.   首先要确信的是, 利未记中的祭物(以及献祭之事)会为认真思考的寻求者带来属灵的财富, 但这需要受过训练的思考. 对属灵事物的欣赏和个人的献身是不能简单和机械化地开启的. 我们前几代的信徒很注重预表性的教导, 这帮助他们在公开敬拜和教导事工上受益良多.   我们新一代信徒所面临的挑战是: …

编译者注: 美国的旧约圣经和希伯来文教授沃尔特克博士(Dr. Bruce Waltke)写道: “在信徒聚会中, 女人应该蒙头(遮住头部), 来象征她服从神绝对的旨意; 这位神根据自己的美意来命令祂的宇宙. 这个象征(指蒙头)必须存在, 否则这个真实的事(reality)和它的真理可能会丢失.” 可悲的是, 这个与神荣耀有关的重要真理竟然被越来越多的基督徒所轻视, 甚至弃绝. 有鉴于此, 我们将沃伦·亨德森(Warren Henderson)所著的《看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究》(Glories Seen & Unseen)[1]一书编译在《家信》中, 是时候我们重新思考、赏识、恢复和实践这与神荣耀息息相关的宝贵真理.[2]   (文接上期) (M)      让召会历史说话 [3]      (M.1)  回顾召会历史的重要性  在评估某种行为或习俗的益处时, …

编者注: 我们必须重视“释经讲道” (Expository Preaching, 英文有时称之为Expository Sermons), 因为它是圣灵使用来复兴和造就召会的一种讲道方式.[1] 沈保罗将他65年释经讲道的心得和经验, 分享在他所著的《释经讲道回忆录》里. 他在书中从释经讲道的好处和定义说起, 详尽讲解组成讲章的方法和找出经文主题的原则, 并讲述如何写读经笔记, 以及怎样从综合笔记写成讲章, 最后以剖析“释经讲道读经”的诀窍作总结, 实为一本值得一读的好书. 从上期开始, 我们在《家信》里分享此书内容和重点, 并增添资料加以富化, 为学习预备讲章的人提供帮助和指引.   (文接上期)   第三部: 什么是释经讲道?   我们在上期谈论了释经讲道的重要和好处. 本期, 我们将探讨什么是释经讲道? 沈保罗在他的《释经讲道回忆录》里强调说: “释经讲道是讲道法中的一种. …

(A)       导论 “圣约神学”(Covenant Theology)与“时代论”(或译: 时代主义, Dispensationalism)都是阐释圣经的系统(system)或框架(framework). 还未进一步讨论之前, 让我们简单地介绍这两者.   “圣约神学”是解释圣经的一种框架, 它通过一系列神圣的“圣约”(covenant, 或作“约定”, agreements)来看待历史. 这些圣约构建了神与人类的关系, 主要包括: (1) 救赎之约(Covenant of Redemption, 它发生在三一神之间); (2) 行为之约(Covenant of Works, 它是神与亚当所立的约, 以顺服换取生命); (3) 恩典之约(Covenant of Grace, …

(A)       引言 曾任台湾中华福音神学院及香港中国神学研究院之客座教授的沈保罗(Dr. Paul Shen), 在论到圣经预言的解释时, 强调释经必须有修辞学与文学的分析(rhetorical and literary analysis), 因为“严格来说, 经文的形式与文体(genre)[1]原是信息的一部分.” 为此, 他进一步写道: “解释预言时也要留意预言文学的特点. 以预言文学来论, 有先知文学(或译: 先知书, prophetic literature)[2]、启示文学(apocalyptic literature)与末世论文学(eschatological literature)[3]之分. 对这些分别的认识, 有助于我们正确地解释圣经的预言.”[4] 什么是启示文学呢? 现在就让我们一同来探讨.     (B)       启示文学的定义 …