马六甲福音堂

《释经讲道回忆录》(二) : 什么是释经讲道 (上)

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编者注: 我们必须重视“释经讲道” (Expository Preaching, 英文有时称之为Expository Sermons), 因为它是圣灵使用来复兴和造就召会的一种讲道方式.^[1] 沈保罗将他65年释经讲道的心得和经验, 分享在他所著的《释经讲道回忆录》里. 他在书中从释经讲道的好处和定义说起, 详尽讲解组成讲章的方法和找出经文主题的原则, 并讲述如何写读经笔记, 以及怎样从综合笔记写成讲章, 最后以剖析“释经讲道读经”的诀窍作总结, 实为一本值得一读的好书. 从上期开始, 我们在《家信》里分享此书内容和重点, 并增添资料加以富化, 为学习预备讲章的人提供帮助和指引.

 

(文接上期)

 

第三部: 什么是释经讲道?

 

我们在上期谈论了释经讲道的重要和好处. 本期, 我们将探讨什么是释经讲道? 沈保罗在他的《释经讲道回忆录》里强调说: “释经讲道是讲道法中的一种. 释经讲道到底是什么? 它的性质是什么? 它与别的讲道方式的不同处在哪里? 这些都是非常重要的问题, 在我们进入这事奉之前, 必须要有一个清楚的认识, 不然无法入门.”

 

沈保罗接着指出, 有许多学者对释经讲道下过不少定义, 大体上讲起来, 都认为释经讲道讲章的主要亮光, 是从两三节以上连续的圣经经文来的(Expository preaching means that the light for any sermon comes mainly from a passage longer than two or three consecutive verses.)

 

但论到释经讲道的定义, 沈保罗个人十分喜欢罗宾森博士(另译: 罗宾逊博士, Dr. Hadden W. Robinson)的说法: “释经讲道是圣经信息的传递, 这信息是从一段经文上下文的本身, 借着历史的、文法的与文学的涵义研究而来的. 圣经先在传道人的生命中使其经历经文的信息, 然后再传递给听的人(Expository preaching is the communication of a biblical concept derived from and transmitted through historical, grammatical and literary study of a passage in its context which the Holy Spirit first applied to personality and experience of the preacher then through him to his hearers).

 

为了帮助读者明白什么是释经讲道, 沈保罗用了三个原则来解答这个问题:

1. 释经讲道的第一个原则是“经” —  圣经
2. 释经讲道的第二个原则是“释经”
3. 释经讲道的第三个原则是“讲道”

 

 

(A)   释经讲道的第一个原则是“经”

(A.1)   释经讲道完全取自圣经

虽然在传统上, 都是以解释一段经文(至少在两三节经文以上)的讲道为释经讲道, 但我们认为释经讲道的主要原则不是在于引用经文的长短,乃是在于处理经文的态度(the manner of treatment), 端视讲章的主题与讲解, 不论是一节、一段或是一章. 这样, 不但把经文的主要意思讲得清楚, 而且也符合今日听众之需求.

 

换句话说, 圣经作者在一段经文中的中心思想是讲章的本旨与主体(substance), 这样的讲道才是释经讲道. 说得更深入一点, 释经讲道是由经文本身来决定信息的主题、内容、目的与形式. 而一般题目式(或称“主题式”, topical)的讲章, 经文不过是讲题的引证, 经文与讲道的结构可以完全没有关系; 经文读了以后可以把它放置一边, 单单发挥自己的思想即可. 而释经讲道讲章的主题与其中所要讲的内容,[2] 都是从经文来的, 有人说得好: “ ‘耶和华如此说’是释经讲道的阿拉法、俄梅戛.” 释经讲道是以圣经经文起头, 以圣经经文结束, 其间所有意思, 也都是由圣经的经文而来. 就是讲章中所用的比喻、 史实、哲学思想、文艺技巧、科学资讯及其他的材料, 都只是一种辅助, 用来解释这一段经文.

 

接着, 沈保罗举出两个例子来说明“题目式”的讲章与“释经讲道”的不同(注:《释经讲道回忆录》一书中所用的例证, 除了少数以外, 均出于沈保罗个人的讲章).

 

 

第一篇 :   人生第一间屋

经文:   诗篇139:13; 路1:15; 加1:15

 

人生从母腹开始, 到坟墓结束, 母腹(womb)与坟墓(tomb)在英文字拼法上只有一个字母之差, 但在人生意义上的差别, 却无法形容. 母腹是:

1. 我们人生的第一间屋(诗139:13): 我们在母腹中, 从原生质(protoplasm)到成长, 没有一个人比我们的母亲更认识我们. 这第一间屋, 怎么不值得我们记念!
2. 我们所居住过的屋当中最安全的一间屋(路1:15): 无忧、无虑, 气温合适, 胎盘与胎儿之间的羊水(water jacket)是最安全的保障. 就是从母腹出来之后, “母怀”还是世界上最安全的地方.
3. 影响我们人生最深的一间屋(加1:15): 胎教影响我们人生至远. 圣经说, 施洗约翰在母腹中被圣灵充满, 保罗在母腹中就被分别出来. 你我有今天的成就, 怎么可以不记念母亲?

 

 

第二篇 :   称为妇人的母亲

经文:   约翰福音19:5-27

 

约翰记载十字架下的情形, 与其他的福音书不同. 其他三卷福音书只记载罗马兵丁与讥诮耶稣的人, 惟有约翰记载有关祂母亲马利亚的事.

1. 十字架旁的母亲: “站在耶稣十字架旁边的, 有祂母亲.” 我们痛苦的时候, 母亲总是站在旁边, 这是多大的安慰!
2. 十字架上的孝子: “母亲, 看, 你的儿子!” 在如此痛苦中, 还不忘对母亲的责任. 孝, 莫过于此! 难怪《论语‧学而篇》记载孔子说: “孝悌也者, 其为仁之本与!”
3. 十字架下扩大了的人伦: “又对那门徒说: ‘看, 你的母亲!’ ” 据说从此约翰接马利亚到他家中奉养11年, 直到她离世为止.

在十字架下扩大了我们的“人伦”, 我们应当反省, 对那些需要照顾的主内年幼与年老的人有否尽到责任?

 

“人生第一间屋”是一篇“题目式的讲章”, 讲者在准备母亲节讲道时, 在默想与祷告中, “母腹”两字忽然出现在他思想中, 于是立刻找出这3节经文. 但这篇讲章的主题与本质不是从经文来的, 它的内容也不是从经文来的.

 

“称为妇人的母亲”也是一篇母亲节的讲道, 但它的方式完全不一样. 它是一篇释经讲道, 讲章的主题与内容都来自这段经文, 连题目都与经文有关. 主为了不要人误以为生祂的母亲在神面前有特殊阶级, 像天主教称马利亚为“圣母”(the Mother of God)、“天国之后”(the Queen of Kingdom), 所以祂对她说: “妇人, 看, 你的儿子!” 但“母亲”提了5次之多. 从这段历史的记载中, 我们看见母慈子孝, 在十字架下扩大的人伦是活的真理, 是多么感人的信息.

 

严格地说, 释经讲道不是照着经文按句按节来讲解(今天确实有些讲坛是按照经文一节一节的讲解, 一个主日讲一章, 直至讲完全本圣经). 这种按句按节的讲法是“圣经注释”, 而不是“释经讲道”. 释经讲道是按着这一节、这一段或这一章的中心思想(thought unit)分析而得来的讲解.

 

所以要找出这一段或这一章经文的中心思想或者说经文的主题, 是释经讲道的起点, 也是较难的部分. 找出了经文的中心思想, 释经讲道已经完成了一半.

 

 

(A.2)   释经讲道与研读圣经

读经是释经讲道的先决条件, 要学习释经讲道, 必须先学会怎样读经, 读经读得对, 才能进入释经讲道之门. 我们以后会对“释经讲道读经”作专题的讲解.[3]

 

宋朝散文学家苏洵与他两个儿子苏轼、苏辙, 名列唐宋八大家. 苏洵年少时, 自恃聪明过人, 荒废学习8年, 直到28岁时, 两次未考上进士才醒悟过来, 发愤读书, 用20年研读六经与百家之文. 他自己说: “读之益精, 而其胸中豁然而明.” 这样, 他文章的论点鲜明、论据有力、出言犀利,而且善于用比喻.

 

一个读圣贤书的人尚且须要“读之益精”,[4] 才能写出出众的文章, 何况我们讲解神道的人, 对圣经岂可不“读之益精”?[5]

 

一个会释经讲道的人, 必须是一个一生用功读经的人. 正像洛杉矶的传道人希尔博士(Dr. E. V. Hill, 1933-2003)[6]所说的: “一生恋爱着神的话(Life-long romance with the Word).” 事实上, 过去与现在那些在释经讲道上被神重用的人, 都是顶会读经的人. 例如, 19世纪的英国传道人罗伯逊(另译: 罗拔逊, F. W.  Robertson, 1816-1853)被称为“传道人中的传道人”(preacher’s preacher),[7] 有人问他是怎么成功的, 他的答覆非常简短: “借着勤力、有规律的研读圣经, 集中力量做一件要紧的事  —  讲道.” 他很有名, 他写一篇讲章需要60个小时来准备.

 

约翰·卫斯理(John Wesley, 1703-1791)也是这样一位渴慕追求读经的人![8] 在《约翰·卫斯理标准讲章》(Standard Sermons of John Wesley)书内写着说: “噢! 赐给我那本书(圣经), 不计任何代价, 将那本书赐给我! … 让我成为一书之人(Let me to be home unius Libri  —  A man of one Book), 我独自在这里坐下, 只有神在这里, 我在祂面前打开这书、念这书.”

 

坎贝尔·摩根(Campbell Morgan, 1863-1945)自己作见证说, 他每本经卷的概论都是至少把经文读了50遍之后才写出来的.[9] 求主让我们有这样一颗爱慕及追求神话语的心! 因为一个人在读经上浮浅马虎, 这个人就无法作一个释经讲道的人.

 

故此, 我们若要学习释经讲道, 必须循序渐进, 先从学习读经入手. 释经讲道讲章的本旨与内容既来自经文本身, 就是主题所要讲的内容也是由经文来的, 诚如罗宾森博士所说: “经文统率讲章”(The passage governs the sermon, 指经文为讲道奠定了基础). 这是释经讲道的第一个要则.

 

此外, 德国的冯拉德博士(Dr. Gerhard von Rad, 1901-1971)[10]在他的《讲道中的圣经诠释》(Biblical Interpretation in Preaching)一书内说: “最好的讲章, 是那些叫人注意到经文忽然开始自己在说话.” 奥古斯丁(Augustine)也说: “当经文讲话, 神就讲话(When the Scripture speaks, God speaks).” 由此可证, 深刻的读经和释经讲道有何等密切的关系!

 

 

(B)     释经讲道的第二个原则是“释经”

(B.1)   释经与神的话  —  圣经

沈保罗指出, 释经讲道讲章的本旨与内容都来自经文本身, 这是释经讲道的本质. 解释圣经, 是释经讲道的素质.

 

根据讲章的内容, 虽然可以分为解释的、推理的与证明的三大类讲章, 但大体上讲起来, 其目的都是为解释神的话, 正像德国的冯拉德博士所说的: “释经研究(scientific exegesis)与讲道 (preaching)都是解释圣经.”[11]

 

林道亮博士(Dr. Timothy Lin, 1911-2009)[12]也说, 一篇信息必须有这三个特点: (1) 解释的(explanation); (2) 实用的(application); (3) 激发的(motivation).

 

保罗曾力劝提摩太说: “你当竭力在神面前得蒙喜悦, 作无忆的工人, 按着正意分解真理的道”(提后2:15). 然而, 我们怎样在神面前作一个被嘉许而自觉无愧的工人呢? 就是要按正意分解真理的道. “按着正意分解”这句话, 在英文本圣经有的翻译成“rightly dividing”, 有的译作“rightly handling”, 也有的译作“handling it correctly”. “按着正意分解”在希腊原文是 orthotomeô {G:3718}, 是切得直(cut straight)的意思. 这词是指农人耕的犁路耕得直, 或者是指筑路的人筑得直, 使旅行的人可直达目的地.[13]

 

圣经学者都同意, 保罗在这里的意思, 是要提摩太忠实简单地解释真理的道, 使听的人容易明白, 达到进入真理的目的.

 

 

(B.2)   释经的一些重要根据

(一)        释经必须忠实地根据经文来解释

沈保罗提醒我们, 释经讲道不但是完全根据经文, 而且还要有神话语的解释. 单单根据圣经经文的话语还不算是释经讲道, 释经讲道必须准确深入的解释神的话语.[14] 释经讲道的可贵就在此, 释经讲道的被尊重也就在此.

 

按照心理学所论, 我们学习的过程, 第一先接受从感官而来的学识或资料(receiving sense informations),这些资料须要经过解释 (interpreting those informations), 我们懂得之后, 它们变成为我们的知识(those informations become our knowledge).

 

“知道”(knowing)与“懂得”(understanding)并不相等, 两者的分别很大. 我们知道这件事, 但不一定懂得这件事. 有许多也许是我们知道的, 但不一定是我们懂得的. “解释”是从知道到懂得的通道. 有许多经文我们都知道, 但不一定懂得. 有的似乎懂得, 但仍然不是真正懂得, 而没有一个人不是经过“解释”这个程序而达致懂得的. 特别是圣经的真理, 我们需要圣经的解释, 或者圣灵借着受过指教的人解释(约14:26; 16:12-13; 徒8:31).[15]

 

前往以马忤斯路上的两个门徒, 是一个好例子. 他们对于主复活的事不明白, 主对他们说: “无知的人哪, 先知所说的一切话(旧约圣经), 你们的心信得太迟钝了. 基督这样受害, 又进入祂的荣耀, 岂不是应当的吗? 于是, 从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了”(路24:25-27). 这里的“讲解”一词在原文是  diermêneuô {G:1329}, 是有“解释”与“翻译”的意思(徒9:36; 林前14:5).[16]

 

以后他们自己也作见证: “在路上, 祂和我们说话, 给我们讲解圣经的时候, 我们的心岂不是火热的吗?”(路24:32). 他们不是没有圣经, 他们不是不知道这些经文, 他们只是不懂得这些经文(意指他们不晓得这些经文的意义, 特指预表基督的意义), 所以需要主为他们讲解明白.

 

诗篇119篇的作者说过这么一句话: “祢的言语一解开就发出亮光, 使愚人通达”(第130节). 神的话确是我们的光, 明亮我们的眼睛, 叫我们认识神, 知道祂的真理. 神的话也确实是我们行路的光(诗119:105), 但必须要“解开”(open up)才能发出亮光. 我们不是有时听见有的人充满喜乐地说: “这段经文我不知读了多少遍, 今天经你这样一解释, 我变真正地懂得了.” 像这样的“解开”, 常常成了他人灵性生命的转捩点.

 

斯托得博士(另译: 史托德博士, John R. W. Stott, 1921-2011)[17]说得好: “基督徒的讲道, 不是自傲地发表人的意见, 乃是谦卑地解释神的话. … 释经讲道的人, 是借着解释将经文的内涵带出来, 不是将经文中没有的讲进去. 释经讲道是: (1) 揭开那似乎是封闭的(pry open what appears closed); (2) 解明那似乎是不明了的(make plain what seerns obscure); (3) 解开那难解的(unravel what is knotted); (4) 启开那严封的(unfold what is tightly packed).”[18]

 

 

(二)        释经必须根据历史与文法来注释

圣经是神用当时的言语与当时发生的事, 向我们启示祂自己的旨意. 所以一个释经讲道的人不仅要知道经文讲什么(what does it say), 更要知道经文的真正涵意是什么(what does it mean). 故此我们必须学会做注释的功夫, 我们必须要有历史与文法注释(historical-grammatical exegesis).

 

以下列举几个有关历史注释的例子. 我们若懂得“你就同他走二里”(太5:41)这句话的历史背景, 就更能掌握我主吩咐我们这句话的深义. 当时有不明文的律法, 罗马兵丁可叫任何一个犹太人背着他的行装走一里路.[19]

 

创世记31:22-32记载雅各带着妻儿不告而别, 七天后被岳父拉班追上, 责备他偷跑, 又偷了他的神像, 拉班因而搜查了雅各所有的帐棚.  他为何对他遗失了神像如此紧张? 原来依巴旦亚兰的风俗, 父亲死后, 儿子若要承受产业, 就必须要有父亲的神像作为承受产业的凭据.

 

再举一例, 哥林多后书2:16说: “在这等人, 就作了死的香气叫他死; 在那等人, 就作了活的香气叫他活. 这事谁能当得起呢?” 如果我们知道当时保罗写这节经文的社会背景, 就很容易明白这节经文的真正意思.[20] 【有关这节经文的历史社会背景, 请参本文附录一】

 

在这方面, 好的助读本(指圣经助读本, Study Bible)对于这些历史背景会有简要的介绍, 好的注释书(commentary)与圣经字典(Bible dictionary)会有更详细的叙述.[21]

 

其次, 懂得读原文圣经与原文文法(grammar), 对我们在注释上确实会有很大的帮助. 例如: 约翰福音3:16-21, 这一段经文在学者中有些争论. 有人认为主的话只讲到第15节, 第16节起至第21节是约翰福音作者的话. 但第16节在希腊原文开头有gar (这希腊字是“因为”的意思)  —  “因为神爱世人, 甚至…” 第17节也有一个“因为”( gar ), 第19节也有一个“因为”( gar ). “因为”是一个连接词, 换句话说, 第16节起的话是因前面第14、15节讲的话的延续  —  “人子也必照样被举起来, 叫一切信祂的都得永生.” 这是约翰福音第一次明明的讲到最后主要被钉十字架而死, 叫一切信祂的都得永生.

 

第16至21节是接着上面第14、15节所讲的, 把这节的“因”讲出来了, 就是为什么主要被举起来. “因为神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们”, 说明主来世界的目的. 换言之, 第16节开头的gar (因为)显示之后的话是解释前面第14、15节的话, 那“人子也必照样被举起来, 叫一切信祂的都得永生”是这段经文的主题.

 

第16节提到灭亡与永生, 第17节提到定罪与得救, 第19至21节提到来就光与不来就光,  信与不信是这两者之间的关键. 约翰福音3:16-21展现了这信主的三个层次, 又自然又清楚.

 

除了希腊词字, 希腊文法也给我们进一步的亮光. “叫一切信祂的(约3:16)”这一短语中的“信”是现在分词(present participle), 而“因为他不信神独生子的名(约3:18)”中的“不信”是完成时式(完成时态, perfect tense). 沈保罗指出, “信”的原文是现在分词, 表示持续不断的动作. “不信”的原文是完成时式, 表示过去不信, 以后也不信.

 

此外, “信”字前有前置词 eis, 此希腊字是“入”与“向前进”的意思. 若我们信祂是“信入”的话, 那我们便整个人投入在基督里. 若我们的信主是“向前进”的话, 那我们对认识基督是有长进的,有相当的空间(指有空间去在基督的恩典和知识上有长进, 编者按).[22]

 

 

(三)        释经必须有圣经神学与系统神学的根基

除了懂得读原文圣经与原文文法, 还要有圣经神学与系统神学的根基(biblical theological-systematic theological study). 这是注释经文第二个很重要的基础, 不然在注释上会产生错误. 安息日会的威廉米勒(William Miller)宣称主耶稣在主后1843年一定再来. 他是根据但以理书8:14的“到二千三百日圣所就必洁净”这句话, 再以波斯王在主前457年将以斯拉送回耶路撒冷重修圣殿来计算(即 2300 – 457 = 1843), 因此, 他想主耶稣一定会在主后1843年再来.[23]

 

韩国 Dami Mission Church的李强荣牧师一再强调主耶稣在1992年10月28日午夜必定再来, 结果闹成了羞辱主的大笑话. 上述这些错误全是因为对全本圣经的神学概念不够清楚所致.[24]

 

 

(四)        释经必须有修辞学与文学的分析

另一方面, 修辞学与文学的分析(rhetorical and literary analysis)也很重要. 严格来说, 经文的形式与文体原是信息的一部分,[25] 正如圣经中直接教导的经文常有“因为”与“所以”的连接词, 前者往往是说明道理的所在, 后者往往是说明道理后必然有的行动与结果.

 

还有, 经文的本文中有时有插段(parentheses), 作者写到某一个真理时, 因他个人的领受与圣灵的感动, 暂时离开他所讲的主题, 并对于那一个(从圣灵感动或个人领受的)真理大加发挥, 罗马书5:3-8即是一个例子. 保罗论到因信称义带来的五样恩典中的第三样: “并且欢欢喜喜盼望神的荣耀”, 当他在讲到欢欢喜喜盼望神的荣耀时(罗5:2), 在他基督徒喜乐的人生中见证说, 就是在患难中也是欢欢喜喜的. 在“因为”这连接词下面, 把我们怎么能在患难中欢喜的道理讲了出来.[26]

 

希伯来书第11章是另一个好例子. 作者在第10章末讲到“只是义人必因信得生”时, 他觉得信心真理很重要, 他自己对于信心又有特殊的领受, 所以插入讲论信心的第11章, 到第12章他再回到他先前要讲的主题, 也就是接上第10章末了所讲的道理. 释经时若分不出本文与插段, 就会发生混杂不清的现象.

 

再者, 解释预言时也要留意预言文学的特点. 以预言文学来论, 有先知文学(prophetic literature)、启示文学(apocalyptic literature)与末世论(eschatological literature)之分. 对这些分别的认识, 有助于我们正确地解释圣经的预言.[27]

 

 

(五)        释经必须倚靠圣灵的光照

当然, 在历史、文法注释、神学基础、修辞学与文学的分析之外, 最重要的是要有圣灵的亮光.

做经文注释, 不是一般的文学历史研究. 圣经是神默示的, 虽然一般的经文字面已经说明它的意思, 但有时候神说话的意向与目的却不是显露在字面上的, 特别是一些叙事的经文, 是需要去揣摩当时圣灵对作者的感动. 正像沈保罗最喜欢的一句话, 说: “Now, I wonder just what the Holy Spirit is up to in this passage (现在我惊奇, 不知圣灵在这段经文里的意图到底是什么).” 这一些的领悟是需要靠着圣灵细心去揣摩的.[28]

 

 

(B.3)   释经的例子: 民数记第1章

民数记是记载以色列人在出埃及第2年正月初一, 立起会幕之后, 起程走向迦南应许之地, 在旷野40年的历史.

 

新约至少有两卷书(哥林多前书、希伯来书)提到民数记所记载的以色列人在旷野的一些史迹, 作为我们新约信徒灵程的鉴戒. 民数记的重要性不单给我们知道当时的史实, 而这些史实对我们新约信徒的灵程有极深的意义.

 

以色列人出埃及3个月到了西乃旷野(出19:1). 第2年正月初一造好了会幕, 把它立起来, 同年的2月初一数点能出去打仗的人数(民1:1), 2月14日他们守逾越节(民9:11), 2月20日起程走向应许之地(民10:11).

 

民数记第1章就是神吩咐摩西、亚伦数点能出去打仗的人数. 这一种的经文  —  某某人的后代多少人, 某某人的后代多少人  —  往往会叫人有乏味的感觉, 但神感动人记载下来, 一定有祂的目的与旨意, 要我们新约的信徒有所学习.

 

大体讲起来, 这一章的叙事经文至少给我们看见以下几个重点:

1. 走向安息之地必遇战争: 我们信仰人生实在是一个战斗的人生, 正像保罗所说的: “那美好的仗, 我已经打过了”(提后4:7), 可惜现代的信徒缺乏战斗的意识.
2. 基业(应许之地)是神应许的, 但需要我们进去得的, 这包括了战争: 一个是信心(对神的应许), 一个是行动(进去得地为业); 信心是行动的根基, 失去了信心就不会有进去的行动. 民数记记载以色列人不信的恶心(来3:12), 所以这些20岁以上被数点过的人, 一个也没有得进迦南.
3. 神吩咐他们以家庭为单位, 并设立族长为领袖: 可见神的带领并非不需要人的领袖, 但他们之间的层次分得很清楚, 这些被数点的人由族长带领, 这些族长由摩西带领, 摩西则由神带领. 神的百姓是神的军队, 是组织严密、有次有序的军队, 这些模式对我们新约的教会是一个极大的挑战.

 

对于以上这篇释经的例子, 沈保罗评论道:

但我的这一篇讲章, 完全是绕着这一章的数字来的. 虽然平时我们认为这些数字没有多大意义, 但我们若肯安静停留在这些记载的数字上默想时, 你我就能看见这些数字会带给我们对神的一些认识, 这样圣灵带领我们先看出这些数字代表事情的准确性, 显明神办事的精确. 事实就是如此, 物理学是一个明证, 神在历史中所表现的都按照祂计划时间的规定, 这些数字实在代表神办事的精确性.

再从这些数字, 看到神应许亚伯拉罕, 他的子孙要如天上的星、海边的沙那么多, 使我看到神的信实. 此外, 我注意到神是根据他们那一家、那一族来数点的, 这使我想起我们因重生而名字被记在生命册上的.

在我读经的笔记上, 第三点原是最先看见的一点, 但在组织讲章上, 我将它放在最后, 因我觉得这对我们每一个人都是最重要的一点, 没有了这一点别的什么都谈不上.

虽然这不算是一篇上上的讲章, 但我觉得就是这些经文中的数字, 它们对我们的信仰与人生有关系的内涵. 但愿我们不放过经文中任何一件事, 靠着圣灵的帮助, 用心来读出它们对我们切身有关的意义, 设法组成一篇讲章来与人分享.[29]

 

 

(B.4)   旧约拉比释经的原则

释经原不是一件容易的事. 旧约拉比们释经时有四个原则(注: “拉比”是指犹太教的宗教师, 负责解释旧约律法):

• 字面解释(Perush);
• 预表解释(Remez);
• 相等解释(Derush);
• 奥秘解释(Sod).

 

 

(一)        字面解释 (Perush)

按字面解释, 字面怎么说就怎么解释. 任何一节经文, 都当先用这方法,[30] 因为“经上的话是不能废的”(约10:35). 例如: 路加福音1:13-17.

 

 

(二)        预表解释 (Remez)

按预表来解释. 有些经文有象征用意, 所以不能用 Perush 来解释, 必须用  Remez 来解释.

 

举个例子, 马太福音2:17-23. 我们注意到, 太2:17-18本是耶利米预言以色列被掳的光景(耶31:15), 但马太用来象征伯利恒惨事的情况. 另一方面, 太2:23所记载是应验先知所说的“祂将称为拿撒勒人”, 在旧约中没有任何先知预言这件事, 但以赛亚书11:1的“枝子”(branch)[31] 的希伯来文读音是 Nezer 或 Netser , 这与“拿撒勒”(Nazareth)一词的读音十分接近. 马太是根据 Remez 来解释这节经文.[32] 加拉太书4:22-26是另一个例子.

 

 

(三)        相等解释 (Derush)

这是一种相等的解释法. 例如马太福音1:14. 马太把犹太人的家谱总括在三个14代, 因大卫的名字在希伯来文的字母是14的含义【注: 大卫名字在希伯来文是 DVD (希伯来文写成דָּוִד  , 或仅写其辅音/子音[consonant] דוד ), 而D + V + D = 4 + 6 + 4 = 14】.[33] 此外, 马太福音2:15引用何西阿书11:1, 也是根据犹太人的 Derush 之方法来解释的, 用在以色列人身上与用在弥赛亚身上是相等的.

 

再举一例, 这种相等的解释法又如以赛亚书41:8起头称以色列人为“我的仆人”, 但在第52章之后称弥赛亚为“我的仆人”. 此外, 在加拉太书3:15-16, 保罗就是用犹太人的 Derush 的方法将亚伯拉罕的子孙(单数的“seed”)应用在基督身上.[34]

 

 

(四)        奥秘解释 (Sod)

这是奥秘的解释. 但这种释经原则是以历史事实为根据, 而不是以东方神秘主义为根据. 以弗所书5:32是最好的例子, 保罗就根据历史的事实, 用拉比的 Sod 方法解释这件奥秘的事. 【编者注: 保罗在 弗5:31-32说: “为这个缘故, 人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体. 这是极大的奥秘, 但我是指着基督和召会说的.” 历史事实是以亚当和夏娃这第一对夫妻为根据(创2:24),[35] 然后引申到一件奥秘之事[36]  —  “基督和召会”的夫妻关系】[37]

 

 

(B.5)   释经必须与现代听者有所关联

我们都知道, 圣经是神用当代的言语和当代所发生的事来向我们启示祂自己以及祂的旨意, 所以一个从事释经讲道的人, 除了要借着文字与历史背景的研究来解释经文原来的意思(What did it mean?)之外, 还必须解释这一段经文对我们现代人的意义, 经文如果不与我们发生任何关联, 便丧失了神启示的作用, 并经文的最高价值.

 

斯托得(John R. W. Stott)认识两个青年大学生, 都是在基督徒家庭中长大的, 父母都是十分虔诚的信徒, 但他们抛弃了基督徒的信仰, 一个成了不知论者, 一个成了无神论者. 斯托得问他们: “怎么会变成这样的? 你们是否不再相信基督信仰是真的?”[38] 他们回答说: “我们不在乎基督信仰是否真的! 就是你为我们证明基督信仰是真的, 我们也不会信.” “那到底为什么呢?” 斯托得震惊地问道.

 

“我们要知道的不是基督信仰是不是真的, 而是基督信仰与我们有什么关联(relevant).” 他们回答后继续说: “基督信仰是第一世纪巴勒斯坦文化的产品, 我们看不出这样一个中东古老的宗教和我们20世纪末期的现代人有什么相关!” 由于这件事, 斯托得承认这次的谈话对他的益处很大, 是他传道生涯中一次极大的挑战.

 

释经讲道不但借着解经要人懂得神话语的意思, 又要借着释经叫人知道神的话对他们的意义. 因此, 若使我们只沉潜于如何解开一段经文的研究中, 而不注重这段经文对我们现代生活的应用, 就是犯了一个不可原谅的错误.

 

对听者而言, 一篇有效的讲章少不了以下四个步骤:

• 他听见你所讲的(hear);
• 他懂得你所讲的(understand);
• 你所讲的与他个人发生关联(relate);
• 他对你所讲的产生反应(respond)

 

在有了第三个步骤之后, 才会产生第四个步骤, 因为如果我们所讲的与他无关, 他不可能产生共鸣, 作出有效的反应. 所以布鲁克斯(Philips Brooks)说: “将真理与及时摆在一起, 才能成为一个完全的传道者”(Truth and timeliness together make a full preacher). 神的话是“永恒的”(timeless), 但也是“及时的”(timely); 神的话是不变的(unchanging Word), 却能完全针对这转变中的世界(changing world)提供最适切的信息. 这正是圣经最宝贵之处.[39]

 

释经实在不是一件容易的事. 雷历博士(Dr. Charles C. Ryric, 1925-2016)[40]在其所著的《圣经教义概览》(A Survey of Bible Doctrine)一书中的“了解圣经”(Understanding the Bible)一章内说, 要懂得圣经需要靠两件事: (1) 圣灵光照的工作; (2) 读的人注释的工作.

 

雷历又解释三个与圣经相关的重要词语:

• 启示(revelation)是与圣经的内容有关;
• 默示(inspiration)是与圣经写下来的方法有关;
• 光照(illumination)是与懂得圣经的意义有关.

 

在释经上除了那些必需的工具书外, 我们何等需要圣灵的光照. 艾朗赛博士(Dr. H. A. Ironside, 1876-1951)[41]说过这么一个见证: 他去拜访一位到美国来养病的虔诚爱尔兰(现今的北爱尔兰)基督徒, 名叫弗雷泽(另译: 福雷色, Andrew Frazer, 1857-1895),[42] 他虽然十分虚弱, 但他打开那本用得很旧的圣经, 讲解那些神深奥的真理, 讲得极好, 是艾朗赛从来没有听见过的. 艾朗赛极受感动, 便问他是从哪一本书或哪一间神学院学来的.

 

这个病人的答覆使他终身难忘. “亲爱的年轻人, 这些东西是我在北爱尔兰一间小屋的泥地上, 我从我跪下来, 在我的膝盖上学来的. 当我打开圣经, 跪在那里几个小时, 求圣灵将基督启示在我心里, 将神的话向我的心打开; 我跪在泥地上所学的, 比任何一间神学院可以教我的更多.”

 

求神帮助我们在神的话语上也肯如此下功夫, 求圣灵开我们心中的眼睛, 能看出祂话语中的奇妙.[43]

 

(文接下期)

 

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附录一 :   哥林多后书2:16 的历史背景

 

保罗在哥林多后书2:14-16说: “感谢神! 常帅领我们在基督里夸胜, 并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气. 因为我们在神面前, 无论在得救的人身上或灭亡的人身上, 都有基督馨香之气. 在这等人, 就作了死的香气叫他死; 在那等人, 就作了活的香气叫他活. 这事谁能当得起呢?”

 

保罗跟随主的道路非常准确, 他始终顺服神的权柄, “在基督里夸胜”(14节), 一路显明基督, 传讲基督, 叫人得着基督福音的救赎.

 

当时罗马帝国的将军在凯旋归来时, 会率领得胜的士兵和战俘进城“夸胜”(14节), 游行展示给国民观看. 在游行中, 罗马祭司会手持点燃的香炉, 边走边摇, 发出“香气”(14节), 在场的人都能闻到. 这“香气”对于得胜的将军、士兵和夹道欢迎的群众而言, 代表胜利的喜悦; 但对战俘而言, 却意味着即将被奴役或处死(林后2:14). 参下图有关“古罗马的凯旋仪式”:

 

 

同样, 福音对于听了拒绝的人, 要作定他们有罪的根据(约3:18), “作了死的香气叫他死”(16节), 他们的结局乃是灭亡; 而对于听了就信的人, 是使他们得救的神的大能(罗1:16), “作了活的香气叫他活”(16节), 结局乃是永生.

 

我们必须自己放在神的权柄之下, 始终在基督的“率领”(14节)之下, “在神面前”(15节)行走, 才能使自己的道路带着“基督馨香之气”(15节). 我们什么时候体贴自己的执着、随从自己的理由, 什么时候就失去了“基督馨香之气”, 不再能“作了活的香气”叫人借着信靠基督而活(16节).[44]

 

 

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[1]               鲍曼(Daniel Baumann)在《当代传道入门》中指出, “释经讲道是根据一段至少两节的经文, 讲道的主题与主要的分段都从经文而来. 经文的中心思想只出自经文, 并不倚重其他的经文. 讲道(指释经讲道)本身具有一个主题, 而且尝试要表达一个从古至今都真确无误的信息. 它不是逐节地解经, 亦不是纯粹解经或是将个别主题中的不同思想放在一起. 信息有一个单独主题, 是从经文而出的, 它随之成为从经文中选择材料的主要骨干.” An Introduction to Contemporary Preaching, 第102-103页.

[2]               有关释经讲道的主题(要明白与之相关的三种主题, 即解经主题、神学主题和讲道主题), 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/释经讲道-烹调艺术十步骤三/ .

[3]               这部分是在《释经讲道回忆录》一书里的第五章: “释经讲道读经”(第383-503页).

[4]               “读之益精”的意思是“读得更加精深”.

[5]               “读经”若有正确态度和方法, 便是一件充满喜乐并且有益的事. 有关读经的重要与态度, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2018/08/读经乐一读经的重要与态度/ .

[6]               希尔博士(Dr. Edward V. Hill)是美国洛杉矶(Los Angeles)的锡安山宣道浸信会(the Mount Zion Missionary Baptist Church)的主任牧师. 在他的带领下, 此教会成为美国最大的非洲裔美国人教会之一.

[7]               罗伯逊(另译: 罗拔逊, Frederick W.  Robertson)是英国圣公会的圣职人员, 他的讲道展现了雄辩的口才和深刻的心理洞察力.

[8]               有关约翰·卫斯理(John Wesley)的生平和事奉, 请参《家信》文章: “牧师终于得救了  —  约翰·卫斯理”: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/牧师终于得救了-约翰卫斯理/ .

[9]               坎贝尔·摩根(Campbell Morgan)被誉为“解经王子”(Prince of  Expositors). 有关坎贝尔·摩根的生平和事奉, 请参《家信》文章: “解经王子坎贝尔·摩根”: https://malaccagospelhall.org.my/2015/03/解经王子-摩根/ .

[10]             冯拉德博士(Dr. Gerhard von Rad)是一位德国学者、旧约圣经学者、路德会神学家、圣经注释家, 曾任海德堡大学(University of Heidelberg)教授.

[11]             有关“释经学”(Hermeneutics)、“解经”(Exegesis)和“解说/释义”(Exposition)的意思与分别, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2019/08/解经释经一解经入门介绍和基本释经法则/ .

[12]             林道亮博士(Dr. Timothy Lin)出生于中国浙江省, 是旧约圣经学者、圣经语言专家、《美国新标准版本圣经》(New American Standard Bible)的翻译者之一、神学院教授兼牧师, 曾任台湾台北市中华福音神学院院长.

[13]             有关orthotomeô  (按着正意分解), 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2018/10/读经乐二工人与工具的装备/ .

[14]             赖若瀚指出“解释经文”需要加强“道”的部分, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/释经讲道-烹调艺术十步骤二/ .

[15]             约14:26: “但保惠师, 就是父因我的名所要差来的圣灵, 祂要将一切的事指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”; 约16:13: “只等真理的圣灵来了, 祂要引导你们明白(原文作: 进入)一切的真理; 因为祂不是凭自己说的, 乃是把祂所听见的都说出来, 并要把将来的事告诉你们”; 徒8:31: “他说: ‘没有人指教我, 怎能明白呢?’ 于是请腓利上车, 与他同坐.”

[16]             林前14:5: “我愿意你们都说方言, 更愿意你们作先知讲道; 因为说方言的, 若不翻(希腊文: diermêneuô )出来, 使教会被造就, 那作先知讲道的, 就比他强了.”

[17]             斯托得(另译: 史托德, John R. W. Stott, 1921-2011)是英国圣公会的牧师兼神学家, 被任命为伊利莎白女王的皇家牧师, 也被认为是福音派当中具有影响力的领袖之一. 他从1945年按牧以来, 都是在伦敦的诸灵堂(All Souls Church)担任牧师, 著有如《独排众议的基督》、《认识圣经》、《当代讲道艺术》、《当代基督教与社会》等.

[18]             释经必须根据圣经的上下文来解释, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/十步释经法简介上-观察和解释/ .

[19]             罗马士兵依法有权征用当地居民服役, 或使用他 们的牲口与物资(参 可15:21). 在加利利, 征用的情况或许不常发生, 不过别处曾出现过, 而只要可能发生这事, 主耶稣的听众听见这个不反抗、甚至还用爱来服事压迫者的例子, 必定会皱起眉头. 虽然当时犹太的当权者乐意与罗马政府保持现况, 但有些反抗份子想要反叛. 这个时期, 大多数巴勒斯坦的犹太人都希望有自由, 但是不要革命. 到了主后66年, 犹太的巴勒斯坦陷入战争(因有人带领反抗罗马政权), 到主后70年, 罗马人打赢了, 犹太人在叛军的领导下一败涂地(耶路撒冷城被毁, 成千上万的犹太人被屠杀). 引自《圣经背景注释》. 回顾这段历史, 主耶稣当时提出“爱仇敌”的作法便显明是最有智慧的, 最合时宜的(适合当代的情况所需).

[20]             林后2:14-16: “感谢神! 常帅领我们在基督里夸胜, 并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气. 因为我们在神面前, 无论在得救的人身上或灭亡的人身上, 都有基督馨香之气. 在这等人, 就作了死的香气叫他死; 在那等人, 就作了活的香气叫他活. 这事谁能当得起呢?”马唐纳(William MacDonald)在 林后2:16的注释中写道: “有一件旧约事件巧妙地解说了这双重的效果. 神的约柜被非利士人掳去后, 便为他们带来死亡和破坏(撒上第5章). 但约柜送到俄别以东家后, 却为他和他的家人带来祝福和昌盛(撒下6:11). 传讲这信息能带来影响深远的后果, 保罗想到这重大的责任时, 便呼喊说: ‘这事谁能当得起呢?’ ”

[21]             有关这方面的解经工具之介绍和推荐, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2018/10/读经乐二工人与工具的装备/ .

[22]             关于根据圣经原文(希伯来文与希腊文)和其文法来解经, 请参《家信》的“原文解经”专栏中诸多的文章: https://malaccagospelhall.org.my/category/05-04-原文解经/page/4/ .

[23]             值得注意的是, 威廉.米勒(William Miller, 1782-1849)其实不是安息日会的创始人, 却可说是安息日会的鼻祖, 因为此派的创立是根据他错误地预言主再临的日期, 请参《家信》文章 https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/基督复临安息日会五/ .

[24]             现今有各种各样的神学, 我们必须慎思明辨, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2022/06/有关读神学的一些反思-神学生与圣经学生之别/ .

[25]             有关释经与经文的形式和文体, 请参以下几篇《家信》文章关于不同文体的解释:

• 比喻: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/十步释经法简介中-量体裁衣-比喻的解释/ ;
• 诗篇: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/十步释经法简介中-量体裁衣二-诗篇的解释/ ;
• 预表: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/十步释经法简介中-量体裁衣三-预表的解释/ .

[26]             罗5:3-6: “不但如此, 就是在患难中也是欢欢喜喜的; 因为知道患难生忍耐, 忍耐生老练, 老练生盼望; 盼望不至于羞耻, 因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里. 因我们还软弱的时候, 基督就按所定的日期为罪人死.”

[27]             圣经必须按照修辞学与文学的分析. 有关预言文学(包括启示文学和末世论)的解释, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/十步释经法简介中-量体裁衣四-预言的解释/ .

[28]             读经和解经都需要圣灵的光照, 因为圣灵是“真理的导师”, 只有通过祂的光照和带领, 我们才能“进入一切这里”(参 约16:13; 也参 林前2:10).

[29]             沈保罗著, 《释经讲道回忆录》(香港九龙: 宣道出版社, 2009年三版), 第34-35页.

[30]             犹太拉比一般上都采用“字义解经法”, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2020/01/解经释经二-释经史简介/ 【参此篇文章的 (C) 释经历史的时期, (二) 两约间时期, (a) 犹太拉比释经法】

[31]             现代英译本译作: “The royal line of David is like tree that has been cut down; but just as new branches sprout from the stump, so a new king will arise from among David’s descendants”(翻译: “大卫的王室血脉就像被砍倒的树, 但正如新枝从树桩上萌发, 大卫的后裔中必将兴起一位新王”).

[32]             有关 太2:23关于“祂将称为拿撒勒人”的解释, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2023/04/问题83-马太福音223记载先知说主耶稣将称为拿撒勒人/ .

[33]         有关希伯来字母, 请参《家信》文章所采用的“希伯来文字音译表”: https://malaccagospelhall.org.my/2014/05/《家信》希腊文字与希伯来文字音译表/ . 至于希伯来字母的数值(value, 指每个字母都代表一个数目), 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2023/12/神话语中的数字-简介续篇/ 【特参此篇文章的附录一】.

[34]             加3:16: “所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的. 神并不是说‘众子孙’, 指着许多人, 乃是说‘你那一个子孙’, 指着一个人, 就是基督.”

[35]             对于世上这第一对夫妻(亚当与夏娃), 创2:24说: “因此, 人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体.”

[36]             圣经中所谓的“奥秘”(mystery)并非是深奥难明的真理或事情, 普通人无法理解, 而是如马唐纳(William MacDonald)所解释的: “奥秘是一个以前从未被启示的真理, 人无法以自己的聪明来理解, 现在却由神向人启示.”(人得着神的启示后便容易理解了). 有关圣经中的奥秘, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2015/08/圣经中的奥秘是指什么-共有多少种奥秘/ .

[37]             有关这方面的奥秘, 请参《家信》文章“基督新妇的奥秘”: https://malaccagospelhall.org.my/2020/09/神的十二个奥秘七-基督新妇的奥秘/ .

[38]             值得注意的是: 沈保罗在斯托得的这段分享中, 把英文字“Christianity”译作“基督教”, 但我们将之改成“基督信仰”, 因此“基督信仰”一词是更加贴切的译法, 因为我们基督徒不是信靠一个宗教, 而是一位救主. 事实上, 基督信仰并非一个宗教(religion), 而是一种关系(relationship), 就是借着主耶稣与神建立和好与亲密的关系. 宗教是人尝试用自己的方法借着善行到神那里; 而基督信仰是神借着耶稣基督来到人这里, 给人机会与神建立一种关系.

[39]             释经讲道必须强调“应用”, 使讲道和经文与听众产生关联, 改变他们的生命. 有关“应用”方面, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2020/06/十步释经法简介下-应用/ 和https://malaccagospelhall.org.my/2021/08/释经讲道-烹调艺术十步骤八/ .

[40]             雷历博士(Dr. Charles C. Ryric)是美国达拉斯神学院的神学硕士及神学博士、苏格兰爱丁堡大学哲学博士. 他是一位著名作家及圣经学者, 著作有28本, 在世界各地销售超过150万册. 雷历博士担任多家神学院及教会职位, 以历任达拉斯神学院最为信徒所知, 前后超过40年, 任系统神学主席兼教授30年, 为达拉斯神学院荣誉教授. 他更编著了拥有多种不同语言版本的《雷氏研读本圣经》.

[41]             有关艾朗赛(H. A. Ironside)的生平和事奉, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/浪子回头-艾朗赛/ .

[42]             生于英国北爱尔兰的弗雷泽(Andrew Frazer, 1857-1895)是奉主名聚会(常被误称“弟兄会”)的圣经教师之一. 他强调“以个人祷告式研读圣经(personal, prayerful study of the Scriptures)来获取深刻的属灵真理”而闻名, 经常在简朴的环境中聚会. 他的生平和教导对北爱尔兰的奉主名聚会(弟兄会)产生强大影响, 专注于通过神的话语直接认识神.

[43]             上文(第二部)改编自 沈保罗著, 《释经讲道回忆录》(香港九龙: 宣道出版社, 2009年三版), 第10-17页, 另在脚注中加添一些资料以帮助读者更明白释经讲道 .

[44]             引自《综合解读》对哥林多后书2:16的注释.

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作者: 沈保罗
刊登于2025年10-12月份 第147期《家信》