主必要来! (Maranatha) (六): 旧约中关于义人复活的经文证据

编译者注: 哈里·布特马(Harry Bultema, 1884-1952)本是美国改革宗教会的牧师, 但因着多年殷勤与客观地研究圣经预言之后, 竟发现传统的改革宗神学(或称  “归正神学”, Reformed theology)所支持的“无千禧年论”(Amillennialism)违反了圣经教导.[1] 结果, 布特马毅然放弃这错误的教义, 转而确信、持守和宣传那符合圣经所教导的“时代论前千禧年观” (Dispensational Premillennialism).[2] 为此, 布特马于1917年写了一本名为Maranatha的书(中文圣经《和合本》在 林前16:22将之译作《主必要来》), 以详细解释那合乎圣经所教导的末世论, 包括清楚辨别旧约的以色列与新约的召会在神计划中的不同地位和前景【参本文附录一】. 自2024年, 我们在“预言望楼”专栏里编译和刊登一系列有关此书的文章, 并加上脚注和附录, 以协助读者更清楚明白神的计划和主再来的有福盼望.

  

第二部分:   复活(Resurrection)

(文接上期) [3]

 

(C)   旧约中关于第一次复活(指义人复活)的经文证据

 

编者注: 传统与正统的改革宗神学强调“只有一次共同复活”(one common resurrection), 即义人和恶人都一同复活, 这两者的复活没有所谓长达一千年的间隔.[4] 面对这样的看法或立场, 本是美国改革宗教会牧师的哈里·布特马(Harry Bultema)在上期已经强有力地反驳“只有一次共同复活”的论据. 本期将探讨旧约中关于第一次复活(更正确译作“第一类复活”, 即“义人复活”)的经文证据.[5]

 

现在我们将提出圣经中关于第一次复活的积极证据. 我们将简要讨论与此相关的最重要的经文. 从旧约开始, 一直到启示录20章, 我们可以观察到这一教义的逐步发展【编译者注: 按圣经的教导, 信主或信靠真神的人(即所谓因信称义的“义人”)都要复活, “但各人是按着自己的次序复活”(林前15:23); 有关复活的对象和次序, 请参以下脚注中的《家信》文章[6]】.

 

(C.1)          以赛亚书24:22

  • 以赛亚书24:22: “他们必被聚集, 像囚犯被聚在牢狱中(KJV: pit, 意即“坑中”), 并要囚在监牢里, 多日之后便被讨罪.”

 

为了便于理解, 我们向读者提出以下建议, 并请他们将这段经文与启示录20章进行比较.

  1. 我们这里讨论的是审判之日(the day of judgment). 为了确保这一点, 我们必须仔细考虑前后的上下文, 这些上下文都指向复活的时间.
  2. 谁将被聚集起来, 像囚犯被聚在牢狱中(pit, 坑中)? 以赛亚书24:21给出了答案: “高处的众军和地上的列王.”[7] 一些解经家认为“高处的众军”指的是星辰(stars). 然而, 大多数注释家认为指的是魔鬼和空中的邪恶势力. 地上的列王(参启16:12-16)总是与迷惑普天下的那位联系最为紧密, 尤其是在末世(但8:20-22; 诗篇2篇; 启19:21). 魔鬼和他在空中的众军迷惑了列国. 但他将被驱逐出这些高处, 与他在高处和地上受迷惑的众军一起, 被囚禁在无底坑里(启20:3). 那时, 他就再也不能迷惑列国了.
  3. 撒但和他的爪牙将在无底坑里待上一段很长的时间. 在此期间, 地上将有和平(赛24:23 和启20:4), 主将与祂的子民一同作王. 因此, 祂的子民已经复活, 但恶人仍留在深渊中. “多日之后(KJV: after many days; 字面意思是: 经过许多日子, 直到千禧年和平国度结束), 便被讨罪(即被惩罚)”(赛24:22). 魔鬼和恶人要到千禧年和平之国的末期, 才会受到完全的惩罚. 起初, 撒但被扔进无底坑(启20:3), 最后被扔进硫磺火湖(启20:10).

 

这段经文假设了有所谓的“第一次复活”(指第一类的复活, 即“义人的复活”),[8] 并讨论了第二次复活(指第二类的复活, 即“恶人的复活”). 结合上下文来看, 这段经文与启示录 20 章呈现出最完美的和谐.

 

 

(C.2)          以赛亚书26:14

  • 以赛亚书26:14: “他们死了, 必不能再活(KJV: not live); 他们去世, 必不能再起(KJV: not rise). 因为你刑罚他们, 毁灭他们, 他们的名号就全然消灭.”[9]

 

这里我们只触及两个要点:

  1. 这段经文并没有说(尽管有些人认为如此), 恶人不会复活. 以赛亚对此教导得很清楚(另见但以理书12:2; 约翰福音5:29; 使徒行传24:15). 以赛亚的意思是, 恶人不会与敬畏神的人一同复活, 也不会与他们一同在和平的国度里作王.
  2. 我们在此看到的是一首歌, 是蒙主救赎的子民唱给他们以前的压迫者听的. 对他们来说, 死亡已被胜利吞灭(赛25:8); 祂子民在全地所受的责备已被除去, 他们的眼泪已被擦干. 那时, 他们不再是背负十字架的人, 而是与基督一同戴上冠冕的人, 因为祂已经回来了(赛25:9), 祂拆毁了遮盖万民的面纱和遮盖列国的幔子(赛25:7). 第一次复活已经发生. 歌中提到的人还没有复活; 他们仍然躺在坟墓里, 直到和平国度的末了, 他们才会复活. 他们是恶人; 但是“在头一次复活有份的有福了, 圣洁了”(启20:6).

 

这些作恶的死人不会像以前那样再次在地上作王. 他们将留在坟墓里, 直到审判的时刻来临(启示录 20:10-15).

 

 

(C.3)          以赛亚书26:19

  • 以赛亚书26:19: “死人(原文作: 你的死人; KJV: thy dead men)要复活, 尸首(原文作: 我的尸首; KJV: my dead body)要兴起. 睡在尘埃的啊, 要醒起歌唱! 因你的甘露好像菜蔬上的甘露, 地也要交出死人来.”[10]

 

我们将使用范德帕尔姆(Van der Palm)的译本, 因为它最能表达这节的含义. 这里是合唱部分, 是得救者所唱的最后一首歌.

Johannes Hendricus van der Palm

 

现在, 现在, 祢的死人复活了,

现在他们的尸体复活了;

他们欢呼着醒来,

那些住在尘土中的人!

祢的甘露如同甘露,

降在草木上, 大地第二次

将那些已经死去的人带出来!

 

1.   首先, 重点在于“祢的死人”(thy dead men). 这些人是信耶稣而死的人. “在主里面而死的人有福了!”(启14:13)[11] 没有什么能使他们与神的爱隔绝, 甚至连死亡也不能, 因为这奥秘的联合是不可分割的. 这些死去的人不属于死亡, 而是属于主, 无论生死都属于主. 不信的死人则完全不同. 他们确实按照这词语的可怕意义 —  属于死亡. 作为神施行严厉刑罚的奴仆, 撒但和死亡获得了某种权利来占有他们.

 

这些为主而死的人将荣耀地复活, 这与恶人形成鲜明对比, 以赛亚书26:14已说恶人不会再兴起.[12] 为主而死的人将在欢呼声中醒过来. 当我们想起保罗已经为那蒙福的复活前景而欢呼雀跃时, 我们就不必对此感到惊讶了.

 

“因祢的甘露好像菜蔬上的甘露”(赛26:19). “水”的比喻总是能引起以色列人的共鸣, 而“甘露”的比喻更是如此. 在某些季节, 如果没有丰沛清爽的甘露覆盖大地, 万物都会被焚烧殆尽. 正如甘露在自然界中产生的作用, 圣灵在恩典的领域中也同样发挥着作用. 在这里, 祂被比喻成甘露; 在其他地方, 祂又被比作风、火和油. 祂轻柔却又不可抗拒地降临在枯萎的死人田野上, 使之苏醒, 焕发生机, 开花结果. 这也将显明在复活之日. 那时, 祂将把这巨大的世界墓地变成信徒的乐园. 当主差遣祂的灵时, 祂的子民就被创造了. 当恶人被除灭时, 祂将更新大地.

 

2.   “地也要交出死人来(KJV: and the earth shall cast out the dead).” 范德帕尔姆译作: “大地第二次将那些已经死去的人带出来!” 这些话指的是那蒙福的复活之外的复活, 即第二次的复活(恶人的复活). 以赛亚书26:19的前半部分强调死人是耶和华的产业(所经历的是义人蒙福的复活).[13] 但最后这一句(“地也要交出死人来”)如同第14节一样, 重点在于死亡和惩罚的状态. 死人在这里被描绘成极其可怕的景象. 他们被当作死人丢弃, 就像一具腐肉一样. 地将他们吐出来. 他们复活, 遭受藐视, 面对审判, 赛26:20提到“等到忿怒过去”),[14] 赛27:1也表示: “到那日, 耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼, 就是那快行的蛇, 刑罚鳄鱼, 就是那曲行的蛇, 并杀海中的大鱼.”

 

从这些词语及其结构中可以明显看出, 我们在此讨论的是恶人的复活【注: 这节的“地也要交出死人来”也可直译为“利乏音地, 祢使它倾覆”, 参以下脚注中《杨氏圣经直译本》(Young’s Literal Translation)的译文[15]】, 而用来指这些“死人”一词的希伯来原文是“利乏音”( rephaim ); 它实际上是指巨人(giants), 也应该如此翻译(见 申3:11;  撒下5:18,22;  21:16,18;[16]  23:13). 不过, 它也可指在死人领域中的阴魂或幽灵(phantom, 约伯记26:5; 箴言9:18; 21:6)[17]而必须被描绘成没有血肉之躯、却并非完全没有生命的力量. 简之, 除少数例外, 该词用来指恶人的死亡.

 

还有被译为“抛弃”(cast out)的词, 这并非我们预期与信徒蒙福复活相关的词. 它指的是对死尸或流产胎儿那种蔑视性的抛弃. 经文并没有说他们会活着或复活, 而是描绘了大地将他们抛掷出去. 他们甚至不配在创造中占有一席之地, 因此大地将他们像毫无价值的尘埃一样抛弃. 神创造富有价值的东西永远不会丢失. 圣经使用的所有意象都指向这样一个事实: 恶人将像糠秕被风吹散; 他们将像地上的渣滓一样被清除, 像碎秸一样被焚烧, 并被抛弃如同腐肉. 糠秕、浮渣、残茬和腐肉毫无价值. 被丢弃的, 都站不住. 圣经通常将义人描绘成在审判时站在人子面前(诗 1:5; 但12:13; 路21:36), 并充满信心(约翰一书 2:28; 4:17; 雅各书 2:13).

 

另一方面, 恶人被抛弃, 被推倒在祂的脚前, 被鞭打致死. 他们不会站在主的面前, 而是会被扔到外面的黑暗中. 在神的话语中, 几乎从未遇到过与恶人相关的复活观念. 对于神的子民来说, 复活是完全意义上的站立, 但对恶人来说, 它本质上是深陷的堕落, 彻底的拒绝, 在全能者的愤怒下沉沦.[18]

 

 

(C.4)          以赛亚书27:12

  • 以赛亚书27:12说: “以色列人哪, 到那日, 耶和华必从大河, 直到埃及小河, 将你们一一的收集(KJV: ye shall be gathered), 如同人打树拾果一样.”

 

这里我们再次思考范德帕尔姆(Van der Palm)更清晰的译文, 并引用如下:

 

白昼已至, 耶和华必从

幼发拉底河泛滥的河岸,

直到埃及的溪流, 聚集果实;

那时, 以色列人哪,

你们都要一个一个地被聚集起来.

 

以赛亚书27章被认为是《以赛亚书》中最难理解的章节之一. 然而, 当我们意识到这里唱的是一首关于以色列未来重新被接纳的诗歌时, 许多事情就变得清晰起来.

 

从第7节开始(赛27:7),[19] 一些未表达的反对意见得到了解答. 与歌中所颂扬的荣耀相反, 第一个反对意见是: 神经常严厉地惩罚祂的子民. 对此的回答是, 耶和华从未像他们的敌人那样严厉地打击祂的子民.

 

第二个反对意见是: 神与祂的子民之间发生了如此大的冲突, 以至于祂将他们放逐. 对此的反驳是, 这一切都是有分寸的, 其目的是为了使他们从偶像崇拜和偶像事奉中得到净化(赛27:8-9).[20]

 

第三个论点指出: 神之城耶路撒冷已被驱逐并遗弃, 如同沙漠一般. 这能与这首歌中之后所说的神的大爱相调和吗? 这可由两方面来反驳: (a) 以色列就像一块干柴, 随时准备投入火中被火焚烧, 是一个已经失去一切恩典的国家; (b) 但以色列的情况并非毫无希望, 因为它终将迎来得救的喜乐之日(赛27:12). 第13节描述了活着之人被聚集，而第12节则指死了之人被聚集. 第13节引用的暗喻(metaphor)是一个将军吹响号角, 来召集他的兵士在一起(参 赛18:3;  比较 太24:31;  林前15:52; 帖前4:16).[21] 我们在此不同意《官方译本》(the State Translation, 荷兰文钦定本), 该译本认为这里是指居鲁士(Cyrus, 波斯帝国的创建者)和福音的号角. 我们认为这里指的是以色列重新被接纳和复兴之日.

 

在活人聚集以前, 死人要先复活, 并聚集在一起,. 原文的习语表明, 这并不意味着他们无一例外地会被聚集在一起, 而是表明这些死人不会被一个接一个地聚集起来, 而是指这些死人如同所有宝贵的果实被收集起来. 重点不在于个别的人, 而在于蒙拣选和已故的以色列全体; 这一点从对地点的确切提及中最为明显. 这段经文专门谈到神的子民. 德利奇(Delitszch)、内格尔巴赫(Nagelbach)等人认为这段经文指的是第一次和单独的复活.[22]

 

 

(C.5)          以西结书37:1-14

  • 以西结书37:10: “於是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。.”
  • 以西结书37:12: “所以你要发预言对他们说, 主耶和华如此说: ‘我的民哪, 我必开你们的坟墓, 使你们从坟墓中出来, 领你们进入以色列地.”
  • 以西结书3:14: “我必将我的灵放在你们里面, 你们就要活了. 我将你们安置在本地, 你们就知道我耶和华如此说, 也如此成就了. 这是耶和华说的.’ ”

 

我们无需刊印这冗长的部分. 这是众所周知的枯骨复活的异象. 我们提出以下几点观察:

  1. 这部分并非论述罪人在灵性上的复活. 我们也不应仅仅想到这段经文是指第一次被掳后公民和社会方面的复兴, 因为人民已经悔改、团结、幸福, 并由弥赛亚统治. 我们也不该认为它指的是所谓“普遍复活”(general resurrection). 先知看到的只是大量的骷髅, 在此被译作“死人”(dead men). 这里所用的这个词并非通常用来指死人的词汇. 最后, 其上下文禁止将这段经文理解为上述这种含义.
  2. 从主自己对这个异象的解释中可以明显看出, 它预示着犹太人的回归(return)和归信(conversion).[23] 根据圣经, 犹太人从“列国的坟墓中”复活是一个比喻, 同时也是第一次复活的一个重要方面. 当救世主从锡安出来时, 祂将使雅各家的邪恶消散, 信祂的众人将从他们的坟墓中复活.
  3. 以色列人必定熟悉这里使用的暗喻(metaphor), 否则这个异象就失去了它的目的. 研究过这一点的学者说, 以色列人知道第一次复活, 但几乎不知道所谓“普遍的、同时发生的复活”(指所有人 —  包括义人和恶人  —  在同一个时间内复活), 也就是不知道有恶人的复活. 这就解释了为什么众先知、众使徒和基督几乎只谈到义人的复活. 即使他们有教导关于不信者的复活(徒24:14-15; 26:7-8), 却没有教导说这与信徒的复活同时发生.

 

 

(C.6)          但以理书12:2

  • 但以理书12:2: “睡在尘埃中的, 必有多人复醒(KJV: shall awake). 其中有得永生的, 有受羞辱永远被憎恶的.”

 

我们之前已经讨论过这节经文, 因此现在只简要地处理它. 前面已经表明, 这些话并不能证明普遍的复活. 相反, 我们将简要地表明, 它们指向的是分开的复活(即义人的复活与恶人的复活是分开的, 有时间上的间隔).

 

Albert Barnes

许多截然不同的解释可以归纳为三种: (a) 但以理书12:2以复活的比喻来指以色列的复兴, 正如以赛亚书24-27章、以西结书37章等类似的例子; (b) 大多数注释家用混合复活来解释这段经文. 他们通常像巴恩斯(Albert Barnes)[24]那样处理, 巴恩斯先是承认说: “ ‘多人’(many)这个词的自然和显而易见的含义是: 将有很多人复活, 但不是所有人. 当我们用这个词来解释其他事情时, 我们也是这样理解的.”[25] 然而, 这位注释家在过后却肆无忌惮地将“许多”(many)的含义改为“所有人”(all).[26] 这就解释了偏见是如何运作的, 也显示圣经是如何因偏见而被曲解的. 无论我们如何曲解这个表达方式, “多人”显然排除了普遍复活的可能性(意即“多人复活”不是指“所有人在同一个时间复活”).

 

有人反驳说为何不同的复活(义人的复活与恶人的复活)可以在同一节经文中提到, 那么我们必须指出, 但以理是经常这样做的! 在但以理书9:26中, “弥赛亚被剪除”与“耶路撒冷的毁灭”被同时提及, 尽管这两件事之间相隔大约40年; 在但以理书11:2中, 薛西斯和亚历山大被并列提及, 尽管这两位王之间相隔120年. 另一位先知的预言也有这样的情况, 以赛亚在一句话中提到了耶和华“悦纳人的禧年”和“报仇的日子”(赛61:2;[27] 另见 赛7:9; 珥2:29-31; 玛4:1-2, 以及所有关于弥赛亚的众多预言).

 

 

(C.7)          但以理书12:13

  • 但以理书12:13: “你且去等候结局, 因为你必安歇. 到了末期(KJV: at the end of the days), 你必起来, 享受你的福分(KJV: and stand in thy lot).”

 

从上下文可以清楚地看出, 这些话指的是复活. 这里强调的是从坟墓中复活的独特性和安慰性, 而不是它并非同时发生.

  1. 但以理, 这位深受爱戴的人, 因他的人民将要遭受的可怕灾难而生病; 在这里, 他因自己单独且蒙福的复活而得到安慰. 如果只有一次复活, 无论是恶人还是义人都同时复活, 那么把信徒的注意力引到义人的复活, 并强调因此得到安慰, 这点就显得很奇怪了. 那么, 为什么强调的是这一个蒙神施展大能的复活, 而不是普遍的福气呢? 因为这第一次复活包括我们与基督一同作王, 而其余的死人仍留在坟墓里. 当我们明白这一点时, 这一切就变得清晰了.
  2. “享受你的福分(lot)”这样的表达是什么意思? 其意思是每个人都可以得到自己的产业(inheritance)【注: “享受你的福分”也可译作“站在你抽签(拈阄)所得的地业”, 正如《钦定本》(KJV)所译的: “and stand in thy lot”】. 这里的“福分”(lot)指的是在以色列内抽签所得的地业(casting of lots in Israel)【注: 在约书亚带领以色列人成功占领迦南地之后, 神通过摩西吩咐以色列人借着拈阄(抽签)来把地分给各支派(参 书14:2; 15:1)】, 但这节的“福分”具体是指什么尚不清楚, 众说纷纭. 有人认为它指的是马太福音27:52-53中提到的复活(即主耶稣复活后, “已睡圣徒的身体多有起来的”). 这种说法有可能, 但无法证实. 此外, “末期”一词也不支持这种解释.

 

另一些人则认为它指的是弥赛亚王国, 即千禧年, 例如格泽纽斯(Heinrich Gesenius)[28]就曾提到启示录20:6. 许多人认为它指的是恩典的奖赏. 正如保罗谈到那日所要获得的美好事物, 即恩典的奖赏一样; 这里也被认为是指但以理自己的福分. 上下文支持这种解释, 尤其是在第2节和第3节中. 这恩典的奖赏给但以理带来安慰和鼓励.

 

我们认为这里指的是第一次复活, 以及恩典的奖赏, 因为这两个概念在圣经中紧密相连. 恩典的奖赏是在主再来时, 紧随蒙福的复活之后所赐予的. 正如以色列各支派从耶和华手中领受了迦南地的福分一样(意指以色列各支派借着拈阄或抽签来分地为业), 在那日, 每个人都将根据自己的行为获得奖赏. 由于这恩典的奖赏, 这第一次的复活(更正确译作“第一类的复活”, 即义人的复活)是有福的(启20:6),[29] 凡有份于这复活的人都是有福的, 都是圣洁的.[30]

 

(文接下期)

 

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附录一: 《主必要来!》一书的序言

 

布特马(Harry Bultema)在其所著的《主必要来!》(Maranatha, 荷兰文版)一书的序言中, 清楚解释他为何写此书, 并表明他为何放弃改革宗神学的末世论(特指错误的“无千禧年论”和“替代神学”). 此序言能让读者更理解他这方面的心路历程, 值得一读.

 

第一个荷兰文版的序言

 

我们向我们的基督徒弟兄姐妹们提供以下内容, 讨论尚未应验或实现的预言, 并非完全没有懦怯. 对于任何了解真实情况的人来说, 都不会对此感到惊讶. 首先, 这里讨论的主题属于神学领域中最困难的主题, 充满了陷阱, 因此几乎不可能毫发无损地完成这项任务.

 

其次, 对于末后的事, 普遍存在着无知. 这不是指控, 而是在声明一个无法否认的事实. 在我们的圈子中(指改革宗的圈子里), 尽管对救恩的教义有一切指导, 但在有关末世论的真理方面, 却没有取得任何进展; 因为不仅是教会信徒, 甚至许多传道人有时也会欣然承认他们“对这些事情一无所知”. 在许多情况下, 当他们承认这一点时, 他们脸上露出一些遗憾, 这表明他们本不希望这样, 但他们自己不知道该怎么做.

 

然而, 无知还不是问题, 更严重的是偏见. 无知(ignorance)可能会导致误解和混乱, 但它还愿意接受指导. 偏见(prejudidice)不仅目光短浅, 而且拒绝看到自己视野之外的事物. 怀有偏见之人拒绝学习, 因为他们心胸狭隘、片面、偏颇. 可以说改革宗的人(Reformed people)视野开阔. 但不可否认和遗憾的是, 对于末日的事情, 他们往往不仅是无知, 而且在许多情况下, 也受到偏见的可悲限制.

 

考虑到这些因素, 以及作者不能夸耀自己的经验、学识、头衔或名声这一事实, 每个人都必须清楚, 当我们向世界发送这本书时, 我们仍然带着很多保留(特指在一些预言的细节上仍有保留, 例如: 某个事件的方式(manner)、地点(place)、背景(context)和情况(circumstances)方面, 圣经没有清楚指明之处, 参下文).

 

另一方面, 我们有很大的自由向我们的人民提供这些内容. 这本书中的讲解是根据一个基本思路  —  预言会按字面意义来成就! 这在我们现今动荡的时代, 到了最突出的证明. 我们亲眼看到, 所有国家都变得愤怒(注: 当时处于世界第一次大战); 当大海和波浪咆哮时, 各国都陷入困境(参 启11:18; 路21:25-26). 根据一些预言学者的观点, 有关这时代末期将发生的离经背道已经开始了. 无花果树, 即象征以色列, 开始再次发芽, 这是夏天即将来临的征兆(路21:29-30).

 

此外, 我们这个黑暗而充满恐怖的时代正处于新时代的阵痛之中. 它们是“公义太阳”升起前(指主耶稣再来前)的黑暗. 它们是示罗的使者(heralds of Shiloh, 指耶稣基督), 各国都将服从祂. 正因此故, 它们让圣经中的信徒能在真正意义上乐观起来. 根据我们救世主的告诫, 当这些事情开始发生时, 信徒们必须抬起头来, 因为他们得赎的日子即将来临.

 

身为作者(布特马), 我相信这些事情已经开始发生, 因此我勇敢、快乐、渴望地抬起头来, 知道救赎即将来临. 正是怀着这种信心, 即基督的日子即将来临, 我写了这本书. 我认为公开而坚定地表达这一点是一种特权和责任. 我不想发出虚假的警报, 而是希望通过这项对圣经预言的研究, 引导信徒们也欢欣地期待主的到来, 即使祂可能再拖一个世纪, 祂也会很快到来.[31]

 

所讨论的主题并非在各个方面都构成一个完整的单元. 对未实现的预言进行系统处理根本不可能. 尽管如此, 我还是尽可能地尝试这样做, 以便各章之间不会完全脱节. 然而, 我们的主要目的是突出这些主题的解释, 因为我们认为, 谈论或撰写这些预言性的主题时, 若不让主的道来说话(意指引证和解释圣经的经文), 那是不负责任的.

 

那些不坚持这种预言观的人, 自然会发现很多他们不喜欢的东西. 但这绝不意味着本书内容所表达的观点与圣灵的意思相违. 这样的研究不一定能取悦所有人. 有些人会觉得给的太多, 其他人则觉得太少. 有些人会不同意某个陈述, 而另一些人则不同意其他说法. 也许有人会耸耸肩, 另一些人则可能发出难以置信的嘲笑. 由于这本书与主流的观点(指改革宗的“无千禧年观”)相反, 有人可能会轻视它, 甚至将它当作异端邪说. 因为(为了按着正意来解经), 此书无情地抛弃不止一种传统观念(指错误的神学教义); 当然, 这点很容易激起愤怒.

 

与主再临有关的问题如此之多, 以至于本书所提的论点难免会与某个被人所珍视的想法互相冲突. 这会引起人的反对. 人所给的荣誉对肉体来说是甜蜜的, 所以我们不该期待它, 反倒应该轻视它; 但是, 主耶稣从不要求得着人给的荣誉, 若我们想成为主耶稣的跟从者, 我们就不该将这种事(指人的反对)看为不幸或灾难. 人所看重的荣誉, 对跟从主的人而言, 是可憎之事.

 

总的来说, 对预言的研究, 本书内容的语气并非犹豫不定的. 这是有原因的. 如果我以一种不确定的语气来写作, 我就犯了严重的虚伪之罪. 因为在虔诚地学习和研究神的道之后, 我心的信念稳固如同磐石. 然而, 对于某个事件的方式(manner)、地点(place)、背景(context)和情况(circumstances), 我们不敢以同样确定的语气来说话. 在这方面, 进一步仔细研究圣经可能会提供更多的亮光, 但这些细节不是最重要的. 我们注意到, 人通常谈论最多的是圣经谈论最少的事. 我们按本性而言会厌恶圣经, 只是因为神在我们里面所做的工, 才使我们对圣经充满敬畏.

 

若要了解我的信念之来源, 就必须理解以下内容. 不管有多少的人和资料(参阅此书的“历史概要”, historical outline), 仍然没有一本关于千禧年的书, 或任何讨论千禧年的人, 或任何体系, 促使我们进行这项研究(指研究千禧年的圣经预言); 只有主自己的道(圣经), 感动我们做这方面的研究, 引导我们明白这些令人安慰的真理. 除了“历史概要”之外, 神的道(圣经)一直是我们主要的资源. 为了避免过多的资讯, 我们没有在“历史概要”中提到所有相关的经文, 或附加参考书目.[32]

 

是主的道(the Word of the Lord, 意指圣经)使我们毫无疑问地确信有关基督作王统治(指亲自回到地上统治)的真理, 也是主的道给了我们信念的勇气, 否则我们就缺乏勇气去公开宣传这个真理. 尽管有几位朋友和同事敦促我写下这些事情, 但主要是神的道(圣经)的光引导了我. 同样, 唯有神的道作为圣灵的宝剑, 才能成为武器来对抗“基督作王统治之教义”的反对者. 其他一切都无济于事. 任何虔诚的深思熟虑, 或是过往的幻影和阴影, 尽管它们本身是如此令人尊敬, 但都无法对抗圣经预言所反映的未来之光. 我们愿意与这道同存共亡.

 

我们希望我们的读者不要像未曾听见基督之前的叙加人(Sychar),[33] 也不要像希伯来人(Hebrew),[34] 而要像庇哩亚人(Bereans),[35] 根据圣经检验这些事是否属实. 我们不希望看到我们所说的话被赋予任何权威, 除非它是来自神无误的话语. 人的思想本身是虚无的, 但神的道(圣经)的一点一画都不会落空(太5:18),[36] 无论它多么被人轻视. “凡有血气的, 尽都如草; 他的美荣都像草上的花. 草必枯乾, 花必凋谢; 惟有主的道是永存的”(彼前1:24-25). 如果我们所写的作品不符合祂的道, 那么愿我们的作品也被除灭!

 

读者显然看出, 我们在此书没有做出愚蠢的尝试  —  计算主再来的时间. 所有这方面的臆测都是对神的羞辱, 并且对预言的研究造成极大的伤害. 因此, 读者不会发现我们“说任何预言”, 有的只是对主未实现的预言作出反思. 读者也不会发现书中有虚假的危言耸听,[37] 或仅仅反映人的好奇心. 我们最热切的愿望, 就是在这些黑暗的日子里  —  根据圣经的预言, 这日子会变得更加黑暗  —  许多神的儿女会被此书所引导, 去虔诚地查考圣经的预言, 仔细考虑时代的征兆(signs). 最重要的是, 儆醒和热切的盼望主的再临. 若能得到这些蒙福的果子, 我们将何等喜悦和感激啊! 愿主如此赐福我们!

 

哈里·布特马(Harry Bultema)

写于美国密歇根州的马斯基根

(Muskegon in Michigan, USA)

1917年4 [38]

 

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附录二:   圣经预言简介

 

(A)              预言占圣经大部分经文

  1. 兰伯特(Lance Lambert)说整本圣经31,102节中有8352节具有预言性.[39]
  2. 柯珥(George Curle)表示90%的预言是有关末世(End Times).
  3. 据说新约有超过300个经文与主第二次再来有关 (大约每25节就有1个).
  4. 韦力尔(Charles Ryrie )指出保罗书信中平均每5节就有1节论到主第二次再来.

 

(B)              预言的分类:  根据主题的划分

  1. 有关弥赛亚的预言: 例如弥赛亚(基督)降生于伯利恒(弥5:2; 太2:6; 路2:1-7).
  2. 有关召会(教会)的预言: 例如召会被提(帖前4:17); 成为“羔羊的新妇”(启19:7-10).
  3. 有关以色列的预言: 例如以色列人将分散世界各地(耶24:9); 至终复国(结37章).
  4. 有关列国的预言: 例如列国(指以色列以外的邦国)将受审判(珥3:1-2; 太25:32).
  5. 有关个人性的预言: 例如亚伯兰与撒莱将要得子(以撒)(创15:4; 17:19; 18:10).
  6. 其他主题的预言: 例如有关城市的预言(巴比伦城的倾覆, 赛13:19-22).

 

(C)              解释预言须注意的原则

 

[1]                      有关“无千禧年论”(Amillennialism)的错误, 请参《家信》文章“我们该以实义或灵意来解释千禧年?”: https://malaccagospelhall.org.my/2024/06/我们该以实义或灵意来解释千禧年/ .

[2]                      论到布特马在立场上的转变和经历, 请参之前的《家信》文章: “真正归正的改革宗神学家  —  布特马”, http://malaccagospelhall.org.my/2024/08/真正归正的改革宗神学家-布特马/ . 有关“时代论前千禧年观”(Dispensational Premillennialism), 请参《家信》文章“我们该以实义或灵意来解释千禧年?”的附录二【题为: “有关末后事件的四大观点”】: https://malaccagospelhall.org.my/2024/06/我们该以实义或灵意来解释千禧年/ .

[3]                      我们在前五期思考了此书的第一部分: (A) 预言. 此部分探讨以下几方面: (A.1) 导论: 圣经中的预言;  (A.2) 预言的误用或曲解; (A.3) 解释预言的规则; (B) 末世时候的预兆; 以及 (C) 基督再来的真理. 上期开始, 我们进入第二部分, 即探讨有关复活的真理. 本期将接续此课题.

[4]                      改革宗神学(或称“归正神学”, Reformed Theology)的权威和代表人物伯克富(Louis Berkhof, 1873-1957)在其所著的《系统神学》(Systematic Theology)一书【注: 此书于1941年首次出版, 并被缪勒(Richard Mueller)誉为“当代英语世界改革宗传统教义神学最优秀的入门书”】中清楚写道: “(圣经)在几处经文中将义人(the righteous, 指信徒或圣徒)的复活和恶人(the wicked, 指非信徒)的复活描述为同时发生的(contemporaneous), 但以理书12:2; 约翰福音5:28,29; 使徒行传24:15; 启示录20:13-15. 所有这些经文都将复活说成是一个单一事件(a single event), 丝毫没有暗示义人(指信徒或圣徒)的复活和恶人(指非信徒)的复活会相隔一千年.” 引自 Louis Berkhof, Systematic Theology (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1958), 第724页.

[5]                      请参: https://malaccagospelhall.org.my/2020/12/圣经中论到几种复活-这些复活在何时发生/ 【特参此篇文章的(A)和(B)项: 复活的种类和时间】.

[6]                      请参: https://malaccagospelhall.org.my/2020/12/圣经中论到几种复活-这些复活在何时发生/ .

[7]                      赛24:21: “到那日, 耶和华在高处必惩罚高处的众军, 在地上必惩罚地上的列王.”

[8]                      赛24:23: “那时, 月亮要蒙羞, 日头要惭愧; 因为万军之耶和华必在锡安山, 在耶路撒冷作王; 在敬畏祂的长老面前, 必有荣耀.”

[9]                      英文圣经《钦定本》(KJV)将赛26:14译作: “They are dead, they shall not live; they are deceased, they shall not rise: therefore hast thou visited and destroyed them, and made all their memory to perish.” 《杨氏圣经直译本》(YLT)则译为: “Dead  —  they live not, Rephaim (注: 这词可指与神为敌的“巨人”或恶人的“阴魂”), they rise not, Therefore Thou hast inspected and dost destroy them, Yea, thou destroyest all their memory.”

[10]                     赛26:19在英文圣经《钦定本》(KJV)译作: “Thy dead men shall live, together with my dead body shall they arise. Awake and sing, ye that dwell in dust: for thy dew is as the dew of herbs, and the earth shall cast out the dead.”

[11]                     启14:13: “我听见从天上有声音说: ‘你要写下: 从今以后, 在主里面而死的人有福了!’ 圣灵说: ‘是的, 他们息了自己的劳苦, 作工的果效也随着他们.’ ” 以上所提到的约翰内斯·亨德里克斯·范德帕尔姆(Johannes Hendricus van der Palm, 1763-1840)是一位荷兰亚述学家、语言学家、莱顿大学东方语言、希伯来文物、圣诗和修辞学教授、教育家、神学家、荷兰归正教会牧师、圣经翻译家、政治家和演说家.

[12]                     赛26:14: “他们死了, 必不能再活(KJV: shall not live); 他们去世, 必不能再起(KJV: shall not rise); 因为你刑罚他们, 毁灭他们, 他们的名号就全然消灭.”

[13]                     前半部分的死人是信主的义人, 经历的是蒙福的复活, 因 赛26:19的前半部分说: “死人(原文作: 祢的死人)要复活, 尸首(原文作: 我的尸首)要兴起. 睡在尘埃的啊, 要醒起歌唱! 因祢的甘露好像菜蔬上的甘露.”

[14]                     赛26:20: “我的百姓啊, 你们要来进入内室, 关上门, 隐藏片时, 等到忿怒过去.”

[15]                     《杨氏圣经直译本》在译作: “Thy dead live  —  My dead body they rise. Awake and sing, ye dwellers in the dust, For the dew of herbs is thy dew, And the land of Rephaim thou causest to fall.”(译文: “祢的死人复活, 我的尸体复活. 尘土中的居民啊, 醒来歌唱吧! 因为草木的露水就是祢的露水, 利乏音地[the land of Rephaim]祢使它倾覆.”)

[16]                     撒下21:16: “伟人(KJV: giants, 意即“巨人”)的一个儿子以实比诺要杀大卫; 他的铜枪重三百舍客勒, 又佩著新刀”; 撒下21:18: “后来, 以色列人在歌伯与非利士人打仗, 户沙人西比该杀了伟人(KJV: giants, 意即“巨人”)的一个儿子撒弗.” 注: 申3:11;  撒下5:18,22;  23:13都将这希伯来字 rephaim 音译为“利乏音”.

[17]                     约伯记26:5: “在大水和水族以下的阴魂战兢”; 箴言9:18: “人却不知有阴魂在他那里；他的客在阴间的深处”; 也参 诗篇88:10: “你岂要行奇事给死人看吗? 难道阴魂还能起来称赞你吗?”

[18]                     哈里·布特马(Harry Bultema)写道: “当然, 我们不能指望在这种性质的预言中能清楚地表明两次复活之间漫长的间隔时间. 然而, 所有解经家都一致认为, 他们在以赛亚书26:19的最后一句中看到了某种与时间相关的暗示. 这里【指范德帕尔姆(Van der Palm)的译本】的旁注写道: “在你把巨人击倒在地之后”, 其希伯来原文中的连词 waw 通常表示“之后”(afterward), 第二次(for the second time) (参见士师记2:19).

[19]                     赛27:7: “主击打他们, 岂像击打那些击打他们的人吗? 他们被杀戮, 岂像被他们所杀戮的吗?”

[20]                     赛27:8-9: “你打发他们去, 是相机宜与他们相争; 刮东风的日子, 就用暴风将他们逐去. 所以, 雅各的罪孽得赦免, 他的罪过得除掉的果效, 全在乎此: 就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石, 以致木偶和日像不再立起.”

[21]                     值得注意的是, 虽然这些经文指神用号角的吹响来召集祂的子民, 但在对象和时间方面是有差别的, 正如保罗在 林前15:23所提醒的 “但各人是按着自己的次序复活”: 初熟的果子是基督; 以后, 在祂来的时候, 是那些属基督的”; 按照正确的复活对象和次序, 林前15:52和 帖前4:16是召集神属天的子民  —  召会(基督徒); 而 太24:31则是召集神属地的子民  —  以色列人. 前者神在末世的七年灾难开始之前, 后者则是七年灾难结束之后. 请参 《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2020/12/圣经中论到几种复活-这些复活在何时发生/ .

[22]                     作者布特马也引述以赛亚书66:24, 但这节本身不够清楚(必须结合更清晰的经文来解释), 所以不在此详谈.

[23]                     有关犹太人的回归和归信, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2017/11/将来的事九-以色列的国民复兴和恢复时的状况/ .

[24]                     巴恩斯(Albert Barnes, 1798-1870)是一位美国神学家、长老会牧师, 强调废奴和禁酒运动, 著有《巴恩斯旧约和新约圣经注释》(Barnes’ Notes on the OT and NT). 这14册的注释书出版于1830 年代, 几个世纪以来, 一直受到全世界基督徒的喜爱.

[25]                     引自《巴恩斯旧约圣经注释》(Barnes’ Notes on the OT)在但以理书12:2的注解.

[26]                     由此可见, 巴恩斯(Albert Barnes)在解释这节经文时严重地受到他先入为主的神学思想所控制(即相信“只有一次共同复活” [one common resurrection]  —  义人和恶人都一同复活”). 这样的解经是“曲解圣经”, 即把自己的想法读进经文里(eisegesis), 而非把经文的原意读出来(exegesis).

[27]                     赛61:1-2: “主耶和华的灵在我身上; 因为耶和华用膏膏我, 叫我传好信息给谦卑的人(或作: 传福音给贫穷的人), 差遣我医好伤心的人, 报告被掳的得释放, 被囚的出监牢; 报告耶和华的恩年, 和我们神报仇的日子; 安慰一切悲哀的人.” 请比较 路4:18-19.

[28]                      格泽纽斯博士(Dr. William Gesenius)的原名是 Heinrich Friedrich Wilhelm Gesenius 【所以有时也被称为Heinrich Gesenius】. 这位路德会的神学家是出生于德国的基督徒希伯来文学者(Christian Hebraist), 也是著名的词典编纂者、圣经学者和圣经评鉴学家(critic), 被誉为“希伯来文批判性词典学与文法的先驱”(pioneer of critical Hebrew lexicography and grammar), 其著作有《格泽纽斯旧约希伯来文与迦勒底文词典》(Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament:)、《格泽纽斯希伯来文文法》(Gesenius’ Hebrew Grammar)等.

[29]                     启20:6: “在头一次复活有分的有福了, 圣洁了! 第二次的死在他们身上没有权柄. 他们必作神和基督的祭司, 并要与基督一同作王一千年.”

[30]                     上文编译自 Harry Bultema, Maranatha! (Grand Rapids: Kregel Publications, 1985), 第111-119页.

[31]                     布特马于上个世纪的1917年写了此书, 正如他所说的可能, 主拖了一个世纪, 所以如今主的再来是更快了.

[32]                     英文版本的出版社有为“历史概要”加添一些参考书目, 但在原本的荷兰语版本是没有的.

[33]                     叙加人(Sychar)可指注重“祖宗遗传”过于“圣经真理”的人(参 约4:5, 注: 第12和20节的“我们的祖宗…”).

[34]                     希伯来人(Hebrew)可指强调谨守律法条文的人.

[35]                     庇哩亚人(Bereans)指甘心领受真道, 并以查考圣经来辨别真伪的人(参徒17:11).

[36]                     太5:18: “我实在告诉你们, 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 都要成全.”

[37]                     “危言耸听”指故意夸大事实、渲染危险的言论, 使人产生恐慌和不安.

[38]                     Harry Bultema, Maranatha! (Grand Rapids: Kregel Publications, 1985), 第10-13页.

[39]                     整本圣经共有31,102节, 旧约有23,145节, 新约7,957节; 而诗篇103:1-2这两节是这31,102节的中间经文.

[40]                     有关预言的简介, 请参《家信》文库中“预言望楼”专栏的五篇文章: “圣经预言简介”(一)至(五). 其网址是: http://malaccagospelhall.org.my/category/10-02-预言望楼/page/5/ .

作者: 布特马 (Harry Bultema)
刊登于2026年1-3月份 第148期《家信》

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