“你们应当如此行”: 再思主的晚餐 (一): 主的晚餐的设立
(A) 导论
论到“主的晚餐”(林前11:20, 或称“擘饼聚会”, 一些宗派称之为“圣餐聚会、圣餐崇拜、圣餐主日崇拜”等),[1] 使徒保罗在哥林多前书11章写道: “我当日传给你们的, 原是从主领受的, 就是主耶稣被卖的那一夜, 拿起饼来, 祝谢了, 就擘开, 说: ‘这是我的身体, 为你们舍的, 你们应当如此行, 为的是记念我.’ 饭后, 也照样拿起杯来, 说: ‘这杯是用我的血所立的新约, 你们每逢喝的时候, 要如此行, 为的是记念我.’ 你们每逢吃这饼, 喝这杯, 是表明主的死, 直等到祂来”(林前11:23-26).
然而, “主的晚餐”这本是蒙福的筵席现今在许多宗派和教会中已经消失, 或正面临消失的危机. 有一份资料指出, 现代很多所谓“主日崇拜”的聚会里充满精良的灯光、感人的音乐, 和充满魅力的演讲, 唯独缺少了最核心的饼和杯, 并且聚会的焦点不再是记念这聚会的主角 — 主耶稣基督, 取而代之的是“舞台化的敬拜”和“脱口秀化是讲台”.[2] 这是何等令主蒙羞和痛心的事啊! 是时候我们再思“主的晚餐”这个重要课题了!
在接下来几期的《家信》中, 我们将探讨一些与主的晚餐相关的题目, 包括: 主的晚餐的设立、主的晚餐的象征、主的晚餐的目的、主的晚餐的程式、主的晚餐的参与者、基督徒对主的晚餐所当负的责任等等. 恳求主借着真理的导师 — 圣灵 — 引导我们进入真理(约16:13).
(B) 主的晚餐的设立 (Institution)
奉主名聚会的圣经教师吉布斯(另译“葛普斯”, Alfred P. Gibbs)曾写了一本有关这课题的好书, 名为《主的晚餐》(The Lord’s Supper). 此书全面地阐述了主的晚餐. 下文主要取自此书的内容, 另加一些注释与脚注.
谈到主的晚餐之设立, 我们有够多的经文证据. 马太、马可和路加都有描述此事, 参阅马太福音26:26-29; 马可福音14:22-26; 路加福音22:19-20. 当主耶稣设立这晚餐时, 使徒保罗并没有在场, 但主亲自给他这方面的特别启示, 正如他在哥林多前书11:23所说的:“我当日传给你们的, 原是从主领受的, 就是主耶穌被卖的那一夜, 拿起饼来, 祝謝了, 就擘开, 说…”. 因此, 新约圣经共有4次记述了有关这晚餐的设立. 让我们想想与之相关的四件事:
- 主的晚餐的设立者(The Person);
- 主的晚餐设立时的处境(The Circumstances);
- 主的晚餐与逾越节(The Passover);
- 主的晚餐的设立(The Institution).
(B.1) 主的晚餐的设立者
在遵守这吩咐的事上(指通过擘饼饮杯来遵守主的晚餐), 我们有最高的权柄. 没有别的, 那就是永生神的永生之子主耶稣基督, 因祂无限的恩典而愿意取了人的样式, 成为人. 在保罗对主的晚餐设立的记述中, “主”(the Lord)一词出现7次之多(见 林前11:20, 23, 26, 27, 29, 32). 因此, 在主的晚餐的设立和遵守上所强调的重点, 是主耶稣基督拥有的绝对主权(absolute Lordship).
谨记这是“主”的晚餐! 我们如何强调都不过分. 这晚餐不属于任何一群特别的信徒. 没有任何宗派拥有举行主的晚餐的专有权利. 正是这位设立者(主耶稣)本身超凡的尊贵身份给予了主的晚餐一个无可比拟的功效和价值. 祂是这晚餐的中心目标, 并存在的独一原因. 还有, 祂是这晚餐的主人, 而出席者都是荣幸之极且享有最高特权的宾客. 主人也没有告诉我们去邀请别人参加这晚餐, 因为这是主人自己才享有的特权.
一个人在他朋友家里做客, 不应当自己做主到处邀请其他的朋友到主人家里. 他会聪明地让主人做这件事. 作为他们的客人, 凡主人所邀请到家的, 他都会热情欢迎. 这正是主的晚餐当中的情况.
谁能形容主耶稣基督这位荣耀的圣者呢? 祂满有荣耀, 与永恒的圣父和圣灵同等、”父独生子的荣耀, 充充满满地有恩典, 有真理”(约1:14). “神… 就在这末世借着祂儿子晓谕我们, 又早已立祂为承受万有的; 也曾借着祂创造诸世界. 祂是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真像, 常用祂权能的命令托住万有. 祂洗净了人的罪, 就坐在高天至大者的右边”(来1:1-3). 这里所说的“儿子”, 正是这位主耶稣基督.
尽管神的儿子耶稣基督成为肉身, 以及所有蕴藏在祂里面的一切, 已完全超出了我们天然的理解能力(natural comprehension), 但这并没有超出我们属灵上所能理解的(spiritual apprehension). 我们相信圣经所记载的, 即神献出了祂的儿子(约壹4:14-15; 5:9-13). 圣经宣告说: “太初有道, 道与神同在, 道就是神”(约1:1). 此处已用准确的语言写明了祂本质的永恒神性, 不容任何其他解释. 否认基督永恒之子的身份就是否认神永恒之父的身份, 因为两者乃互为必要的条件. 永恒之父赐下祂的永恒之子, 让祂借着永恒的灵将自己献上, 作了我们的代罪牺牲, 使我们灵魂得救, 得以事奉神(来9:14),[3] 知道这一切的人有福了!
因此, 设立这晚餐的就是“在肉身显现的神”(提前3:16).[4] 祂就是那位“本来富足, 却为你们成了贫穷, 叫你们因祂的贫穷, 可以成为富足”(林后8:9). 每个信徒一旦掌握了这一基本的真理, 主的晚餐的重要性就显而易见了.
被一位与自己身份地位相同的朋友邀请到家中做客是再平常不过的事了; 但如果是被邀请到总统的家或是国王的皇宫可就完全是另外一回事了. 当你被万王之王、万主之主邀请, 前去参加祂的筵席, 又当如何述说呢!
司布真(C. H. Spurgeon)写得很美:
何等丰食摆满桌上,
因这美筵主也坐席,
酒何丰美, 饼多甘甜,
耶稣欣请宾客同尝.
(B.2) 主的晚餐设立时的处境
(1) 设立的时间
保罗清楚写道: “我当日传给你们的, 原是从主领受的, 就是主耶稣被卖的那一夜, 拿起饼来”(林前11:23). “就是主耶稣被卖的那一夜…”, 这话是何等深刻感人! 又为我们描绘了一幅何等生动的图画! 借圣灵受孕, 由童女所生, 我们的主在那个偏僻的拿撒勒村庄生活了30年之久, 并以木匠为业(可6:3).[5] 在这段时光的末了, 祂受了约翰的浸, 随后开始了祂公开传道的事奉. 在这3年半里, 祂同祂的12个门徒走遍了巴勒斯坦地, 借着祂无罪的生活、奇妙的话语和行神迹的大能, 祂完全彰显和证明了祂的神性.
不过, 祂传道之初大受欢迎的情况迅速衰退, 取而代之的是冷漠和敌意, 如今以色列民的领袖这一方对祂的憎恨达到顶点. 这是因为祂揭发他们假冒为善的虚伪, 并且直接而又毫不畏惧地指责他们的罪. 现在, 有了犹大的默许, 他们正在密谋通过犹大的出卖来抓拿祂, 然后设计杀害祂. “就是主耶稣被卖的那一夜…”, 此乃主的晚餐被设立时的阴暗背景.
(2) 设立的地点
主耶稣“知道将要临到自己的一切事”(约18:4),[6] 就吩咐门徒预备逾越节筵席. 彼得和约翰领受吩咐, 进到耶路撒冷城去, 主预告了在他们进城后所要发生的各样事情. 祂描述了那个拿着一瓶水的人要领他们到房子里去. 祂指示他们要对这个房子的好主人问什么样的问题. 祂描述了为逾越节筵席而预备好的房间是什么样子. 因此, 这一预备明显是神的安排.
有关主的晚餐要被设立的场所提及的三件事, 散发着属灵的意义.
- 它是一个大房间(a large room): 它要足够大, 大到能够接待主想要他们与祂同在的所有人. 同样地, 我们守主的晚餐时, 是否有足够的地方给所有在真道教义和道德生活上纯全, 并且想要记念主的信徒? 另一方面, 你所参加的信徒聚会是否有足够地方容纳神话语的所有真理吗?
- 它是楼上的房间(an upper room): 它要位于繁忙嘈杂挤满下面整个街道的人群之上. 毫无疑问, 这意味着主的晚餐对信徒有何等的意义, 他们奉祂的名聚会来记念祂. 正如诗人所写: “关上门只与祢同聚, 远离尘嚣, 远离下面那争战永无止息的世界.” 借着他们的大祭司, 信徒得以进入至圣所, 并且明白灵魂沐浴在属天的空气中意味着什么(来10:19-22).[7]
- 它是一个陈设齐备的房间(a furnished room): 这些都是必要的, 从而为客人提供舒适和方便. 但陈设的特点是简单而又实用. 没有祭坛, 没有华丽的服饰, 没有圣香, 没有指定的祷文, 没有十字架, 也没有现代所谓的“主礼的神职人员”(officiating clergyman). 这跟我们今日在基督教界(Christendom)中所看到的, 即在富丽堂皇的大教堂中的复杂仪式, 是何等鲜明的对比啊! 对于遵守主的晚餐而言, 所需要的就是一个饼和装有葡萄树之产物的杯. 有基督在他们中间, 有神的话语在他们手上, 有圣灵在他们心中, 信徒还需要别的东西来记念他们的主和救主吗?
(B.3) 主的晚餐与逾越节
注意救主在与祂的门徒同坐之时所说的话: “我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席”(路22:15), “很愿意”这个词的意思是说“热切地盼望”(earnestly desire). 早在几百年前, 祂借着摩西吩咐以色列人守逾越节的时候, 这个逾越节的筵席就已经在祂的意念里了(出12:1-14). 我们当永远记得旧约当中的“耶和华”, 大部分时候就是新约当中的“耶稣”. 旧约中一切有关耶和华的预言都被新约中的主耶稣成全了. 自逾越节设立以来, 成千上万只已牺牲的羊羔都遥指着这个特别的夜晚, 就在这一夜, 神的羔羊(主耶稣基督)要将自己作为代罪的祭物献给神(约1:29).[8] 的确, 这堪称最重要的“夜中之夜”(the night of nights), 所有旧约的预表都将得以应验, 旧的律法时代即将让位给欢乐的恩典时代.
耶路撒冷里的人完全没有意识到当他们经过这个楼房的时候, 这房间的墙内所发生的是何等重大的事! (是改变人类历史的事!) 里面正在庆祝着将要终止所有逾越节的“逾越节”! 之后所有的逾越节在神眼里都将是没有意义并且毫无价值了, 因为知道“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”(林前5:7).[9] 旧约将要让位给用我们主耶穌基督的死和复活所签署、封印并且认可的新约. 时候到了, 耶稣基督即将“献了一次永远的赎罪祭”(来10:2), 由此满足圣洁的律法和神的公正所要求的一切公义.
“除酵节, 须宰逾越羊羔的那一天到了”(路22:7).[10] 珍藏在这句话当中的意义是何等重大! 这一叙述可以用我们救主对尼哥底母说过的话来解释: “摩西在旷野怎样举蛇, 人子也必照样被举起来”(约3:14). 既然罪人若想见或进神的国就必须重生(约3:3),[11] 因此救主就必须要被举起来使如此的重生成为可能, 因为“若不流血, 罪就不得赦免了”(来9:22).
逾越节所展示的是如今神救赎方法的美丽图画. 在逾越节的那一夜, 仅有一种得救的方式 — 羔羊被宰杀![12] 只有一个确信的根据 — 神话语的应许: “我一见这血, 就越过你们去”(出12:13);[13] 也只有一个安全之地 — 就在有血为记的门框后. 我们的主清楚地知道在这决定命运的一夜, 祂就要应验被宰杀的无瑕疵之羔羊的预表. 祂清楚地知, 就在祂死和复活之后, 无数的罪人可以靠着相信祂所流宝血的功效而得救, 通过祂宝贵的话语而确信自己已经得救, 并被保守在祂的大能之中.
Alfred Edersheim
有这些思想在我们的头脑中, 我们就能理解和领会以下这句话的真谛: “时候到了, 耶稣坐席, 使徒也和祂同坐”(路22:14). 想要弄清楚逾越节晚餐上, 所有事情的确切次序是很难的, 因为路加给我们的不是依照时间前后次序的记载. 犹太基督徒作家兼圣经学者埃德逊(Alfred Edersheim)[14]在他不朽的作品《弥赛亚耶稣的生平和时代》(The Life and Times of Jesus the Messiah)当中给了我们一些有关那些年日逾越节如何进行方面颇为有趣的细节. 关于这些事件, 他提出了如下的次序:
(1) 使徒争论他们中间谁为大(路22:24-30)
根据当时的情境, 这显得不可思议. 就在十字架的阴影之下, 他们却讨论他们中间领导权的问题! 他们从他们的主人身上所学到的是多么有限呀! 主用口中的教训和行动的榜样已经显明祂是“心里柔和谦卑”的, 而门徒应当学习祂这方面的样式(太11:29).[15]
或许提这个问题是为了决定他们当如何安排座位, 或是谁可以坐在最靠近主的位置.[16] 这实在是一个可悲的记载, 描述了人性的腐败, 显明肉体是完全无益的! 就在这样一个高度神圣庄严的时刻, 在他们当中竟然还有这种争论谁先谁后的想法. 主指责他们: “你们里头为大的, 倒要像年幼的; 为首领的, 倒要像服侍人的”, 主的指责真要让他们觉得羞愧. 无庸置疑, 他们取了他们在席间的位置之时, 脸都是通红的.
(2) 为第一杯祝谢(路22:17)
席间共用了三个杯. 通常的形式是, 第一杯由主人举起来说: “愿颂赞归于耶和华我们的神, 祢创造了葡萄树的果实.” 杯然后传递给所有在场的人.
(3) 为门徒洗脚(约13:2-11)
注意“席间”这两个字. 按照通常遵守逾越节的规矩, 第二件事是主人起身洗手. 取而代之的是, 门徒惊讶地看到他们的主离席起身脱了衣服, 拿一条手巾束腰, 随后把水倒在盆里, 就洗门徒的脚, 并用自己所束的手巾擦干. 如此主用行动说明祂所讲过的. 主以这一方式, 改变了既定的逾越节次序, 因为祂是逾越节的主(因此祂有权决定在逾越节筵席上怎样行), 正如祂是安息日的主, 是所有其他所造之物的主.
对于彼得的反对, “主啊, 祢洗我的脚吗?”, 我们主的回答充满了属灵的真意: “我所做的, 你如今不知道, 后来必明白”(约13:7). 祂又继续让他们铭记“灵魂的重生”与“灵命上除去污秽”之间的区别. 重生的洗只有一次, 是永不重复的; 而在生活上从世俗当中沾染的污秽, 则需要时常除去, 如同每日洗脚一般. 如此祂教导说重生是一回事, 相交(fellowship)则是另外一回事. 没有重生就绝不会有相交, 但有了重生而没有相交却可以发生.
很多艺术家都试图勾勒这一场景: 众门徒的脚因在外旅行而肮脏不堪, 但生命和荣耀之主却跪在他们的腳前, 履行一个卑微的仆人所要做的服事. 借着祂的代罪牺牲, 我们得以“完全洁净”, 祂长远活着, 如今作我们的中保和大祭司, 保守我们洁净, 到那日祂就“可以献给自己, 毫无玷污、皱纹等类的病”(弗5:27). 知道这些真理的人有福了! 愿我们常常把神话语的真理应用到我们的生活中, 用水借着道洗净自己, 为我们的主和救主所用(弗5:26).
(4) 逾越节晚餐的继续(约13:12-17)
主耶稣回到祂席间的位置之后, 继续应用祂自己的榜样所显明的真理. 注意祂更换了祂的称谓之次序:“你们称呼我夫子(Master), 称呼我主(Lord), 你们说的不错, 我本来是. 我是你们的主(Lord), 你们的夫子(Master), 尚且洗你们的脚, 你们也当彼此洗脚.” 通过这些话祂指明基督可以是我们服事的夫子, 而不一定是我们生命中的主; 但如果祂不是我们服事的夫子, 就不可能是我们生命中的主(见彼前3:15). 值得注意的是犹大称祂为“夫子”, 却没有称祂为“主”(太26:25). 一旦基督在我们心中作主, 祂也就成了我们生活当中一切事务的领导者(Directer).
晚餐被盛上来了. 最先上的是苦菜, 要蘸在盐水或醋当中吃. 这是要让他们记起他们从埃及痛苦的捆绑当中被解救出来. 神总是想要祂的子民谨记过去, 回想他们在世上没有神、没有盼望的那些日子. 接下来的是无酵饼, 被擎开分给众门徒. 最后是用大盘上的烤羊羔, 现在就摆在桌上.
(5) 宣布他们中间有人要卖祂(约13:18-30)
就在他们吃的过程当中, 一个严肃的宣告从主的口中说出: “我实实在在地告诉你们: 你们中间有一个人要卖我了”(约13:21). 这对门徒来说无异是一颗震撼的重磅炸弹. 先是一段可怕的沉静, 然后我们知道“他们就甚忧愁”(太26:22). 在第一波的震惊过去之后, 他们开始询问祂, “主, 是我吗?” 现在注意一下主严肃的回答, 这实际上只是说给已经同意为了30块钱而出卖祂的犹大听的: “人子必要去世, 正如经上指着祂所写的, 但卖人子的人有祸了! 那人不生在世上倒好”(太26:24). 此时, 犹大冒失地问, “主, 是我吗?” 可能是小声说的, 所以在场其他人或许都没有听到. 注意祂严肃的回答: “你说的是”(太26:25).
我们的主三次努力试图救犹大脱离深渊. 首先, 祂为他洗脚. 其次, 祂给他贵宾的待遇, 把蘸过的饼递给他.[17] 第三, 祂尝试使他在震惊当中明白主实际上早已知道犹大将会背信弃义地出卖祂. 但祂还是没能把他从丑恶的图谋中转变过来. 约翰此时正侧身挨近主耶穌的胸怀, 彼得就招呼他, 让他问主卖祂的是谁. 约翰就问了主, 可能也很小声, 主回复说: “我蘸一点饼给谁, 就是谁.” 这种蘸过的一点饼是筵席之中的珍品, 通常都是给贵宾的. 然后主就蘸了饼, 把它递给了出卖祂的人 — 犹大. 注意这些话: “他吃了以后, 撒但就入了他的心. 耶稣便对他说, 你所做的, 快做吧!”犹大受了那点饼, 立刻就离席出去了. 约翰特意加了一句“那时候是夜间了”(约13:30).
走进黑夜之中的就是那黑心的叛徒, 要去完成他可怕的差事, 并且随后要立刻进入到那永恒的黑暗之中, 要哀嚎切齿了. 犹大也许认为主耶稣会用奇迹般的方式摆脱祂敌人的阴谋, 就像祂以前所做的一样. 那样他就可以因这30块钱变得更富了. 不过, 当他知道是他把夫子耶稣基督送入死亡的时候, 他心中满是悔恨, 把不义之财丟在殿里, 留下辛酸痛苦的话说“我卖了无辜之人的血是有罪了”, 就冲出去吊死了.
(B.4) 主的晚餐的设立
主的晚餐设立时犹大是否在场, 这在很多纯全睿智的圣经教师里一直都是一个颇有争议的问题. 吉布斯(Alfred Gibbs)个人倾向于认为主的晚餐之时犹大并没有在场, 原因如下:
- 主给犹大的蘸过的饼是逾越节晚餐当中的一部分. 经上告诉我们, “犹大受了那点饼, 立刻就出去了.” 因此, 结论是: 在逾越节晚饭结束前犹大就离开了, 因为给出蘸过的饼并不代表筵席要结束了. 马太告诉我们“他们吃的时候”, 主耶稣拿起饼来, 并设立了主的晚餐(太26:26). 这意味着由于犹大的离开而被打断的筵席又得以继续进行. 在马可的记述中表达了同样的意思.
- 我们确切的知道主的晚餐是在逾越节晚餐之后设立的. 如果我们仅有路加的记述, 我们可能会得出主的晚餐设立时犹大在场的结论, 但路加并不总是按时间顺序记录事情. 例如: 路3:19-22; 22:22-23.[18] 尽管约翰没有告诉我们有关主的晚餐设立的事, 但他确实有描述逾越节晚餐, 并且表明了犹大离开去做他丑恶罪行的时间, 就是刚在他受了那小块饼之后, 正如我们所看到的.
Frederick W. Grant
格兰特(F. W. Grant)在他的《数字圣经》(Numerical Bible)当中关于这个问题写了一段有用的评论(参考 太26:26), 他说: “犹大离开其他人应该是在记念主的筵席被设立之前, 原因如下: 因为约翰告诉我们“犹大受了那点饼, 立刻就出去了.’ 路加颠倒了这部分的次序, 和最后的一部分, 但路加通常都不是按时间顺序的. 不过, 这一点在教义上并不重要, 因为不会有人主张接纳一个已知的叛徒出席主的筵席; 要是这样, 就毫无规矩可言. 如果犹大在场, 他所要做的当时也还没有被其他门徒所知… 所以这个问题, 正如刚才所说的, 实在没有什么实际的意义. 所包含的重要原则已在其他地方完全解决了.”[19]
还是让我们把注意力转向主的晚餐. 于此我们要思考四件与它相关的事. 第一, 它的背景; 第二, 祂所使用的象征; 第三, 祂所给的祝谢. 第四, 祂所做的要求.
(1) 设立晚餐的背景
主的晚餐是在逾越节筵席之后. 因此, 尽管它同逾越节筵席有关, 但两者的性质截然不同. 有必要注意一下逾越节晚餐和主的晚餐的差别:
- 这个逾越节是神所承认的最后一个, 而且它意味着律法时代的终结. 这次主的晚餐是第一次举行, 而且它标志着恩典时代的开始.
- 逾越节是为了记念以色列历史上的一个伟大事件, 他们从埃及奴役中得着拯救. 主的晚餐是记念宇宙历史上最伟大的事件, 神儿子的牺牲, 救赎整个失丧的人类.
- 逾越节是特别为以色列设计的筵席. 主的晚餐是单为基督徒所特别设计的, 他们因着祂的恩典, 从各族、各民、各方、各国被拯救出来的.
- 逾越节必须要宰杀和吃一只作为祭牲的没有斑点和瑕疵的羊羔. 主的晚餐是记念那无罪、圣洁、没有瑕疵的神的羔羊. 祂因那无限的恩典, 担当了我们的罪, 并代替我们受死.
- 逾越节是盼望一个将要来临的救赎者, 祂要应验逾越节羔羊的預表. 主的晚餐是回顾“那位只一次就成就了我们永远救赎”的主, 并且也盼望着一个特别时刻的来临, 就是祂再来荣耀祂所有的子民.
- 逾越节不过是神为祂的选民以色列所立定, 要求他们每年都要遵守的很多节期当中的一个, 而且每次筵席都要求有流血. 主的晚餐是一个祂的子民借以记念祂的聚会, 而且是由祂所流出的宝血所促成的. 这献祭绝对不可再重复.
- 逾越节提醒以色列人有罪, 因为神要求用一个代替祭牲的生命来赎罪. 主的晚餐不仅为基督徒提供一个记念主耶稣的机会而且也提醒他们所有的罪都因神儿子的献上而完全被神赦免和忘记了, 并且靠着祂, 他们得以与神和好(罗5:11).[20]
(2) 祂所使用的象征
这些象征既简单又优美, 但意义却极其深远. “饼”象征祂的身体, 即将被钉在十字架上, 借此祂要担当他们的罪. “杯”是祂血的象征, 即将为他们的救赎而流. 两者都能从逾越节筵席当中取用得到.[21] 主就用这两种东西向他们展示一个伟大真理, 祂就是他们代罪的祭牲. 既然我们在以后会详细论述有关饼和杯的象征意义, 此处简述到此.
(3) 祂的祝谢
马太、马可和路加都有提及此事, 当然还有保罗. “祝谢”(例如 路22:19)这个词是希腊文 eucharisteô {G:2168}, 英文“Eucharist (主餐)”一词就是它的衍生词. 太26:26记载了“耶稣拿起饼来, 祝福”.[22] 在 路22:19我们读到: “又拿起饼来, 祝谢了.” 因此, “祝福”就是指献上感谢. 仪式主义者在“祝福”一词上大做文章, 好像这是唯有“主礼牧师”才拥有的特权. 通过“祝谢”, 他就可以“使饼和酒成圣”, 这样“平信徒”就可以守主的晚餐. 这当然完全没有经文的支持, 经文当中根本没有提及什么“主礼牧师”(officiating priest), 又或是“神职人员”(clergy)与“平信徒”(laity)之间的区别.
主耶稣知道前面所为祂预备的事就要发生, 祝了谢. 虽然知道饼和杯所象征的可怕现实(即饼代表祂将身体受创而舍身, 杯则代表祂将流出宝血而舍命), 祂仍然祝谢. 虽然知道要在客西马尼(Gethsemane)[23]、厄巴大(Gabbatha)[24]和各各他(Golgotha)[25]发生的一切事, 祂仍然祝谢. 这真是太不可思议了, 但却白纸黑字写在每个有关主的晚餐设立的记录当中. 基督曾清楚言明祂为何降世: “因为人子来, 并不是要受人的服事, 乃是要服事人, 并且要舍命, 作多人的赎价”(可10:45). 祂在世尽职时所走过的每一步, 都把十字架摆在祂眼前.
希伯来书12:2告诉我们“因那摆在前面的喜乐”, 主耶稣“就轻看羞辱, 忍受了十字架的苦难.” 这一喜乐就是要圆满地完成祂父的旨意. 祂能说: “看哪, 我来了! 我的事在经卷上已经记载了. 我的神啊, 我乐意照祢的旨意行, 祢的律法在我心里”(诗40:7-8).[26] 祂不能允许任何人或任何事阻止祂完成祂父的旨意. 我们得知当祂被接上升的日子快到了: “祂就定意向耶路撒冷去”(路9:51).
因此, 在客西马尼园汗滴如血的可怕阴影之下, 在厄巴大的残酷羞辱之下, 在各各他山的无限痛苦之下, 我们可称颂的主为祂自己将要被献上成为祭牲而祝谢. 哈利路亚, 祂是何等奇妙的救主!
祂知道在将来的日子, “祂必看见自己劳苦的功效, 便心满意足”(赛53:11). 祂展望着广大的群众, 没有人能数得过来, 就是各个年代所有蒙救赎的, 会围绕在祂的宝座周围, 并从心底颂赞: “曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”(启5:12). 因这一切, 那可称颂的神子在祂无限的恩典之中祝了谢, 我们也能在我们为这饼和杯祝谢的时候, 心中充满对祂的敬畏和感激.
此刻, 最适合描述此情景的, 就是弗雷泽(G. W. Fraser)的赞美诗了.
主啊, 正当那夜里
主啊, 正当那夜里, 困厄危难交集,
阴森林无数黑影, 向主圣心侵袭,
欲闻祢慈声嘱说: 这样行记念我!
今我众满心欢喜, 一同来记念祢.
祢所经极深痛苦, 有何人能想像?
甘承受神之震怒; 为我苦杯亲尝,
身挂在残酷十架, 忍竟被神离弃,
感谢主恩德无涯, 我众今记念你.
那时有汹涌波澜, 向主冲撞漫延;
更围绕主灵四面 凛凛黑暗无边,
何等奇妙大恩典! 何等圣爱完全!
欢欣怀念并感激, 我众同念祢.
知主已首先复活, 作为教会元首;
今望主高居宝座, 赫然远超万有,
借主我众蒙悦纳, 心灵全得自由;
因想主往年经历, 我众今记念祢.
不久主荣耀降临, 召我升上高天;
与主同进入光明, 在彼永无黑暗;
今在地上这样行, 追怀祢曾舍生,
愿与祢死生合一, 虔诚同记念祢.[27]
(4) 祂所发出的要求
话很简单, 但却容不得任何其他的解释: “你们应当如此行, 为的是记念我.” 主耶稣的本意就是要用主的晚餐记念自己, 给祂的门徒一个记念祂的机会. 因此, 这饼和杯除了向每个有分于主耶稣的人说出祂救赎工作的无限价值之外, 本身并没有任何功效或价值.
基督教界(Christendom)通过加添(additions)和所谓的“革新”(innovations), 实际上已经把这一简单的事实完全掩埋在神职制度这一糟粕当中. 他们把基督定意对祂自己的简单记念歪曲成了现在所谓的“弥撒献祭”(the sacrifice of the Mass)【请参本文附录一】.[28]
我们的主说: “如此行”, 这句话应当带着特别的力量进到每个信徒的心里. 有人说“王的要求就是命令!” 那么, 这里是万王之王的要求. 因此于信徒而言, 只要做一件事, 那就是遵行. 高唱“主耶稣我爱你, 我知道你是我的”是一回事, 服从祂, 做祂要我们做的事是另外一回事, 尤其已知道祂是在什么情况下作出了这样的要求.
有一次, 主责备了祂的听众: “你们为什么称呼我‘主啊, 主啊,’ 却不遵我的话行呢?”(路6:46). 让人震惊的是这一要求, 在一些声称属祂的人身上竟毫无效力. 也许是因为疏于研读神的话语, 没能认识主对他们的心意, 或是没有发自内心的渴望, 以致祂的要求就被忽视了. 愿我们被主的爱所激励, 愿意遵照祂的话语而行.[29]
(文接下期)
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附录一 : “弥撒献祭”
天主教神父在进行弥撒时为饼祝谢
“弥撒献祭”(the sacrifice of the Mass)是天主教的核心礼仪(感恩祭), 意指在弥撒中, 主耶稣基督在十字架上的唯一牺牲被重演并应用, 使信徒在日常生活中奉派履行天主旨意, 并为生者与亡者祈求. 该礼仪通常包括圣道礼仪与圣祭礼仪, 将面包与葡萄酒视为基督的圣体和圣血.
弥撒献祭的关键内涵是:
- 实质内容:天主教认为弥撒不只是记念, 而是基督将自己作为“赎罪祭”奉献给天父的真实祭献, 且以不流血的方式在饼和酒中重现.
- 目的意义: 弥撒用于感谢天主、敬拜、赎罪和祈求, 特别为亡者灵魂安息祈祷.
- 神学分歧: 更正教(Protestant, 另译“新教”)通常对此持反对意见, 认为基督的救赎已是一次成全, 不需要再有弥撒中的献祭行为.
简之, 天主教中的弥撒不仅是一种崇拜活动, 更被视为教会敬拜天父的最高体现. 该祭典在天主教会中拥有神圣的地位, 被认为能分沾耶稣基督在十字架上的功劳. 但这些观点是明确地违反了圣经的教导.[30]
还有一事值得留意: 天主教给“主的晚餐”(the Lord’s Supper)改质, 取名为“弥撒”(Mass), 大部分宗派或公会则将“主的晚餐”称为“圣餐或圣餐仪式”(Communion, 注: 这字在天主教中可指天主教徒之间的团结契合)、“圣餐或崇拜仪式”(Eucharist, 注: 这字在天主教中可指圣餐中的圣饼或圣体).
由于“圣餐仪式”、“崇拜仪式”, 甚至“崇拜聚会”等都是“非圣经名词”(non-biblical terms), 加上不少有关它们的教义和做法也不合圣经, 所以为了避免混乱, 我们应当“归回圣经”, 采纳圣灵在圣经中清楚指示的正确名词 — “主的晚餐”(林前11:20)或“擘饼聚会”(参徒2:42; 20:7).[31]
[1] 林前11:20: “你们聚会的时候, 算不得吃主的晚餐(the Lord’s supper).”
[2] 请参阅题为“你参加主日还是舞台秀”的youtube视频: https://www.youtube.com/watch?v=F5-SDJu6UT0 .
[3] 来9:14: “何况基督借着永远的灵, 将自己无瑕无疵献给神, 祂的血岂不更能洗净你们的心(原文作: 良心), 除去你们的死行, 使你们事奉那永生神吗?”
[4] 提前3:16: “大哉, 敬虔的奥秘! 无人不以为然: 就是神在肉身显现, 被圣灵称义(或作: 在灵性称义). 被天使看见, 被传於外邦, 被世人信服, 被接在荣耀里.”
[5] 可6:3: “ ‘这不是那木匠吗? 不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗? 祂妹妹们不也是在我们这里吗?’ 他们就厌弃祂(“厌弃他”原文作 “因祂跌倒”).
[6] 约18:4: “耶稣知道将要临到自己的一切事, 就出来对他们说: ‘你们找谁?’ ”
[7] 来10:19-22: “弟兄们, 我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所, 是借着祂给我们开了一条又新又活的路, 从幔子经过, 这幔子就是祂的身体. 又有一位大祭司治理神的家! 并我们心中天良的亏欠已经洒去, 身体用清水洗净了, 就当存着诚心和充足的信心来到神面前.”
[8] 约1:29: “次日, 约翰看见耶稣来到他那里, 就说: ‘看哪, 神的羔羊, 除去(或作: 背负)世人罪孽的.”
[9] 有关基督被称为“神的羔羊”和这预表的意义, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/基督的称号-神的羔羊/ .
[10] 有关除酵节(或称: 无酵节)和它所预表的意义, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/旧约中的基督-无酵节里的基督/ .
[11] 约3:3: “耶稣回答说: ‘我实实在在的告诉你, 人若不重生, 就不能见神的国.’ ”
[12] 有关逾越节和它所预表的意义, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/旧约中的基督-逾越节里的基督/ .
[13] 出12:13: “这血要在你们所住的房屋上作记号; 我一见这血, 就越过你们去. 我击杀埃及地头生的时候, 灾殃必不临到你们身上灭你们.”
[14] 阿尔弗雷德·埃德逊(1825 -1889)是一位奥地利犹太人, 归信基督后成为一位圣经学者, 尤其以其著作《弥赛亚耶稣的生平与时代》(1883 年)而闻名.
[15] 太11:29: “我心里柔和谦卑, 你们当负我的轭, 学我的样式; 这样, 你们心里就必得享安息.”
[16] 有关门徒在逾越节筵席和主的晚餐方面的座位安排, 请参《家信》文章: “问题69: 达芬奇所画的‘最后的晚餐’是否正确?” https://malaccagospelhall.org.my/2018/10/最后的晚餐有谁出席-达芬奇画得正确吗/ .
[17] 犹太文化专家丘恩处在所著的《犹太文化传统与圣经》中指出, 在筵席上, 犹大是坐在“第二尊贵客人”的席位上. 请参《家信》文章: “问题69: 达芬奇所画的‘最后的晚餐’是否正确?” https://malaccagospelhall.org.my/2018/10/最后的晚餐有谁出席-达芬奇画得正确吗/ .
[18] 路3:19-20论到“约翰被关在监牢里”, 但过后, 在接下来的两节(路3:21-22)才提到主耶稣受洗(即受施洗约翰的洗). 事实上, 按时间顺序, 此受洗发生在19-20节的事件(施洗约翰被关在监牢里)之前. 再举一例: 路22:22-23记载主耶稣提示谁要出卖祂, 但在接下来的24-27节提到门徒争论谁为大(实际上这件事发生在“主提示谁是叛徒”以前).
[19] 引自 F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.5): Matthew to John (Neptune: Loizeaux Brothers, 1890), 第246-247页.
[20] 罗5:11: “不但如此, 我们既借着我主耶稣基督得与神和好, 也就借着祂以神为乐.”
[21] 一般人基于主的晚餐之前是“逾越节的筵席”, 所以认定“主的晚餐”所用的饼和杯一定是无酵饼和葡萄汁(没有酵的葡萄产物), 但我们也该客观地思考那些用有酵饼和酒的根据, 参: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/守主的晚餐该用无酵饼还是有酵饼/ ; 也参另一篇《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2018/05/主被钉十架是在星期五吗-逾越节筵席后或前/ 【特参此篇文章的 “(C) 主的晚餐是用无酵或有酵的饼?”】.
[22] 太26:26: “他们吃的时候, 耶稣拿起饼来, 祝福, 就擘开, 递给门徒, 说: ‘你们拿着吃, 这是我的身体.”
[23] “客西马尼”(Gethsemane)园位于橄榄山山脚, 在希伯来文的意思乃是“压橄榄”(Olive Press)的地方. 客西马尼园乃是一处橄榄树的园地. 主耶稣和门徒吃过最后晚餐后, 带着门徒来到此处祷告, 主耶稣在客西马尼园经历重大的心灵交战, 因为主知道自己被卖的时候到了, 祂将要走上十字架的道路. 这园子也是主耶稣被犹大以亲吻暗号出卖的地方(太26:36-56; 可14:32-52; 路22:39-53; 约 18:1-12). 客西马尼园内有8棵寿命很长的橄榄树. 据植物学家研究, 橄榄树可以有长达3000岁的寿命. 耶稣在客西马尼园祷告的时候, 很可能这几棵橄榄树已经在那里, 见证了主的忧伤是何等的大啊.
[24] 厄巴大(Gabbatha)意即“铺着石块的”, 指耶路撒冷宫廷前高起的台阶, 官员正式审判时站在台阶上. 主耶稣被抓后送到总督(《和合本》译作“巡抚”)彼拉多那里. 彼拉多想释放主耶稣, 但犹太祭司及民众不允许. 于是, 彼拉多就带着耶稣到厄巴大, 即铺华石处审判. 参 约19:13: “彼拉多听见这话, 就带耶稣出来, 到了一个地方, 名叫‘铺华石处’, 希伯来话叫厄巴大, 就在那里坐堂.
[25] “各各他”(Golgotha)是指主耶稣被钉十字架的地方, 通常译为“髑髅地”. 这个名字来源于亚兰文, 意思是“头骨”. 根据传统, 之所以称为“各各他”, 是因为这块地方的地形看起来像一个头骨, 或者可能因为它是个公开处决的地点, 与死亡和头骨相关. 参 约19:17: “他们就把耶稣带了去. 耶稣背着自己的十字架出来, 到了一个地方, 名叫‘髑髅地’, 希伯来话叫各各他.”
[26] 希伯来书10:5-7就是引述这两节诗篇的经文.
[27] 取自《万民颂扬》, 第145首: “主啊, 正当那夜里”.
[28] 弥撒(Mass)是天主教的仪式, 请参本文附录一:
[29] 上文主要参考 Alfred P. Gibbs, The Lord’s Supper (Kansas: Walterick Publishers, 1963), 第33-52页; 也参其中文版: 葛普斯著, 《主的晚餐》(Kansas: Walterick Publishers, 2009年7月出版), 第28-42页.
[30] 有关天主教的“弥撒”(Mass)之错谬, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/我们的遗产五-主的晚餐/ 【请参阅此篇文章的附录四: “对饼和杯的几种看法”】. 总括而言, 有几种不合圣经的看法: (1) 变体论(Transubstantiation); (2) 同体论(Consubstantiation); (3) 圣体圣餐合一论(Impanation).
[31] 有关“主的晚餐”(the Lord’s Supper), 请参其他《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2017/05/奉主名聚会五优越的宣告主的晚餐/ .
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