神对特别事奉的呼召 (九): 神呼召但以理
编译者注：神会明确地呼召某个人进入某个特别的事奉(包括全时间传福音或其他事工). 圣经至少提到三种呼召: 神呼召人去为自己得着救恩、去献自己成为活祭, 以及去为神执行服事【参本文附录一(我们需要神明确的呼召)和附录二(我如何确知主呼召我进入全时间的事奉)】. 前八期的《家信》已讨论过关于彼得、保罗、亚伯拉罕、摩西、以利沙、以赛亚、耶利米和以西结的呼召. 接下来的几期, 我们将继续探讨神对其他圣经人物的呼召. 本期, 让我们思考有关但以理的呼召.
(A) 导论 (INTRODUCTION)
(一) 以西结的赞赏 (Ezekiel’s Admiration)
以西结和但以理是同时代的人, 境遇却截然不同. 以西结出身祭司世家, 而但以理则拥有王室血统. 以西结已婚, 在传道期间意外失去了妻子(结24:15-18). 但以理则是太监(eunuch).[1] 以西结与流亡的百姓同甘共苦; 他“在他们中间忧忧闷闷地坐了七日”(结3:15).[2] 但以理是巴比伦的精英, 一生在帝国政权中担任高级官员. 这种境遇的差异本可能令以西结感到嫉妒、不满甚至恼火, 但他心胸宽广, 对但以理的评价总是正面而热情. 在他两次提及但以理时都称赞他, 说他与挪亚和约伯一样的公义(结14:14),[3] 他的智慧仅次于推罗王(结28:3), 而这位推罗王的“智慧”正是主耶稣所说的“因为今世之子, 在世事之上, 较比光明之子更加聪明”(路16:8).
因此, 以西结称赞但以理拥有卓越的公义和智慧, 这些品质对于他有效地服事神至关重要. 这些特质对于新约时代神的仆人来说同样必不可少: “我们向你们信主的人, 是何等圣洁、公义、无可指摘, 有你们作见证, 也有神作见证”(帖前2:10); “我照神所给我的恩, 好像一个聪明的工头, 立好了根基”(林前3:10). 主耶稣劝勉祂的门徒: “你们要灵巧像蛇, 驯良像鸽子”(太10:16). 今天事奉神也是如此; 我们都需要培养公义和拥有智慧.
(二) 主耶稣的认可 (The Lord’s Approbation)
除了以西结之外, 唯一提到但以理的人就是救主(耶稣基督)自己; 祂称他为“先知但以理”(太24:15). 因此, 我们有最高的权威知道但以理是一位先知. 他不像摩西那样经历过“燃烧的荆棘”来开启先知的事工(出3:2-4), 不像基甸那样有“耶和华的使者”向他显现(士6:12), 也不像以赛亚那样看见那位坐在高高宝座上的神(赛6:1). 他也不像先知阿摩司那样, 能够准确地指出耶和华“选召”他并与他说话的具体时间 — 当时阿摩司正在牧羊, 神对他说: “你去向我民以色列说预言”(摩7:14-15). 虽然阿摩司并没有寻求神的呼召, 但神对他的呼召是明确清晰的. 但以理没有这样的危机经历(crisis experience), 但他无疑被神引导去服事神, 并取得巨大的成效.
对他来说, 他为神服事的工作与他肩负的生活责任结合在一起. 他是政府高官, 但他在属灵方面肩负着更高的使命, 并以完美的沉着冷静胜任这两个角色, 在世俗与属灵之间保持着恰当的平衡. 因此, 他的经历与当今大多数信徒的经历不谋而合. 大多数人从事“世俗工作”, 只有极少数的信徒离开故土, 将福音传到异国他乡. 如同主自己一样, 这些到远方服事主的宣道士(missionaries)在人们或许期望他们与“亲属好友”(路2:44-49)相伴之时, 却投身于“天父的事工”(Father’s business). 这些令人敬爱的宣道士当中, 有些人能够讲述主如何指引他们的许多事迹; 他们可能是通过阅读圣经, 或是通过某个传道人, 或是通过一些特殊的境遇, 这一切都共同指引他们进到神呼召他们的特定领域中. 另一些人的经历则不那么戏剧化; 对他们而言, 这是一种对主旨意的道路日益坚定的信念, 而时间证明, 他们的信念并非一时兴起(而是有主的呼召).
保罗和巴拿巴踏上宣道旅途, 在不同地方建立召会
像但以理一样, 有些神的仆人一生都待在一个地方, 但我们不能把这种情况视为圣经的要求(因为神有时呼召祂的仆人在不同的时间去到不同的地方执行事奉, 编译者按). 人们常说, “宣道士的工作就是让自己失业”(a missionary’s job is to do himself out of a job), 这意味着, 随着(宣道士所带领的)众信徒逐一的归信和发展他们的恩赐, 他就不再必要留在他们当中了(指他在那个召会的事奉或工作已可以被逐渐成熟的信徒所取代而不再需要他了). 那时, 他在神的指引下继续前进(去到另一个地方开拓新的事工). 这似乎是新约的模式, 所以我们谈到保罗的“三次宣道之旅”, 因为他带着福音从一个地方到另一个地方. 我提到这一点, 是为了避免一些主的仆人因离开他们的岗位而受到批评, 但实际上他们一直在神的监督和带领下进行搬迁和继续事奉.
回到更靠近的家乡, “全职”的本地传道人与信徒总数的比例很小, 所以大多数读者都像但以理一样, 一边工作一边委身于主的事工. 当你成为召会的一分子时, 你意识到, 在享受召会交通团契之特权的同时, 也肩负着责任. 你默默地、毫无计划地投入其中, 并发现各种事奉的途径和机会向你敞开. 你们当中的许多人可能缺乏领导才能, 也觉得自己缺乏主动性, 但当其他人积极进取时, 你们可以指望得到支持(意指当其他信徒都积极事奉时, 你们也该事奉, 因为会得着他们的支持, 编译者按). 我说得对吗? 或者你们仍在等待某种惊天动地的事件, 以此作为服事的“呼召”? 说实话, 你们的等待可能是徒劳的. 看看但以理, 他并没有什么生动惊人的经历可以作为蒙神呼召的指南, 但他仍然服事. 如果你仍在寻找什么特殊经历, 也许神会使用这本书, 来推动你进入某个领域来服事祂. 不要一直为已被命令去做的事情祷告; 去做就对了. “你们务要坚固, 不可摇动, 常常竭力, 多做主工”(林前 15:58).
(B) 背景 (BACKGROUND)
(一) 罪和它遗留的问题 (Sin and its Legacy)
但以理在约雅敬王(King Jehoiakim)的时期被掳, 离开耶路撒冷, 是第一批被带到巴比伦的俘虏之一. 这是以色列国民背叛神的必然结果. 尽管玛拿西晚年回转归向神, 他的孙子约西亚(Josiah)也曾使国民得着短暂复兴, 但他仍然在犹大留下了罪恶的遗产, 这可能导致整个国家无法得到赦免(王下24:1-4). 约西亚的儿子约雅敬是埃及王扶植的傀儡王, 但巴比伦势力的扩张使埃及无力反抗. 因此, 耶路撒冷被攻陷, 百姓中的精英分子被掳掠, 其中就包括了犹大王室成员但以理, 他是“王的后裔”(KJV: the king’s seed; 但1:3).
但以理和他的三个朋友被掳到巴比伦
早在希西家统治时期, 就有人预言犹大的王子们会成为“巴比伦王宫里的太监”(王下20:18).[4] 希西家愚蠢和高傲地接待了巴比伦的使者, 这产生了深远的影响. 我们都需要计算任何行为的后果以及它对其他人的潜在影响. 令人遗憾的是, 当希西家被告知他愚蠢行为的后果时, 他却毫不在意. 他漫不经心地“耸了耸肩”, 只是庆幸灾难不会在他有生之年发生(王下20:19). 我们不敢对我们可能留给他人的任何麻烦遗产如此漠不关心. 基甸生了一个私生子, 造成了灾难性的后果(士师记第9章, 因为这私生子亚比米勒后来杀了基甸的70个儿子, 士9:5).[5] 所罗门晚年的行为也导致了国家的分裂(王上11:1-13). 让我们保持警惕, 以免我们的不良行为在未来造成严重的祸害.
(二) 但以理和他的忠诚 (Daniel and his Loyalty)
最引人注目的是, 我们初次见到但以理时, 他忠于耶和华, 坚信要保持对耶和华委身的生活方式. 他在犹大王室中从未被教导过这样的信念! 约雅敬在位的11年间, “行耶和华眼中看为恶的事, 效法他列祖一切所行的”(王下23:37). 因此, 但以理成长于一个充满偶像敬拜、不公不义、暴力横行和其他旨在激怒以色列神的恶劣环境中. 但在少年时期, 他却选择了与众不同. 我们无从明确知晓那时他所受的影响. 他有一位敬虔的母亲吗? 约西亚时代被重新寻获的律法书是否被大量复制, 以至于他拥有一本, 并接受了其中的教导?(王下22:8–23:3) 他是否被有关国家历史的口头传统(oral traditions)所吸引? 我们对上述这一切所知甚少, 无论如何, 不知何故, 他在早年就已下定决心, 把以色列的救赎之神当作他的神, 并且将按照神的诫命来规范自己的生活. 这些信念构成了他早年在耶路撒冷生活的基石, 即使他被带到了巴比伦, 地理和环境的转变并不影响他的品格或行为. 对但以理来说, 从来没有“入乡随俗”的情况. 他完全忠于他的神和祂话语的原则.
以上的教训很简单: 没有人需要被他或她所在地区的现行标准所塑造. 约瑟与他的兄弟们不同. 基甸摧毁了他父亲所崇拜的巴力偶像. 摩西放弃了他成长过程中的奢华环境. 两个探子敢于与大多数人的观点划清界限. 面对歌利亚的侵略, 大卫的勇气与笼罩扫罗和他军队那令人麻痹的恐惧形成了鲜明的对比. 我们的挑战在于: 敢于独排众议, 愿意与众不同! 我们要敢于与我们未得救的亲友不同, 甚至可能与今天信徒当中已被公认的标准不同. 要像撒狄“还有几名是未曾污秽自己衣服的”一样; 他们是耶和华认为“配得”的人(启示录3:4).
(C) 大学的日子 (UNIVERSITY DAYS)
(一) 神的干预 (God’s Intervention)
虽然但以理并没有受到戏剧性的呼召去事奉神, 但他经历了人生的各个阶段, 最终参与到神的工作中. 记住, 就我们大多数人而言, 这可能是常态. 我们首先想到的是他的青年时代, 对他来说, 那是在“巴比伦大学”的三年. 那是一所古代的“牛津剑桥”(Oxbridge, 指牛津和剑桥大学, 喻指顶尖的著名大学), 我们很少有人能完全理解, 但重点是, 在成长的岁月里, 信念可以形成, 态度可以采纳, 所有这些都是信徒转化到对神有用的状态之过程的一部分.
接下来, 我们要讨论的这一部分是根据但以理书第1章. 在这一章中, 尼布甲尼撒被介绍为神圣审判的工具: “主将犹大王约雅敬, 并神殿中器皿的几分交付他手”(但1:2). 哈巴谷感到震惊, 迦勒底人“那残忍暴躁之民”(哈1:6, 11)竟如此无情地在他们面前进行一切侵略, 然后将他们的权力和成就归功于他们自己的神(哈1:6,11)![6] 他们却不知道, 实际上是耶和华使他们成为祂忿怒的执行者. 在此语境中, 使用神圣的名字“阿多奈”(希伯来文: Adonay )[7]意义重大. 它的意思是“至高无上的主”(the sovereign Lord), 因此我们将但以理在巴比伦的出现归因于神的掌管; 正是祂安排了各种情况, 使但以理为神进入一个对祂有用的领域.
但以理并非唯一的例子, 大数城的扫罗(后称“保罗”)也是如此. 甚至在他归信基督之前, 他的一生就已经被神“精心安排”(加1:15).[8] 他在迦玛列门下接受的宗教训练(徒22:3)也使他对圣经(指旧约圣经)拥有无与伦比的认识, 而随着时间的推移, 圣灵会正确地向他解释这些经文. 此外, 多加的去世使彼得来到一个合适的地方, 在那里他第一次蒙召从该撒利亚(凯撒利亚)向外邦人传福音(徒9:32-43). 由此可见, 神用环境调动一切, 动员祂的仆人, 使他们各司其职, 成就祂的旨意. 因此, 但以理被推到外邦势力的中心地带, 成为他那一代人的属神之人, 就在偶像崇拜的摇篮里为神说话和作见证.
有时, 神对信徒的计划可能包括一次意料之外的搬迁. 这可能是裁员或升职, 需要搬家, 从而在新的环境中获得新的服事机会. 又或年迈父母的突然疾病可能需要一场剧变, 而这一切都在神的计划之中, 目的是让圣徒进到新的领域发挥作用. 这些情况以及类似的情况从来都不受欢迎, 正如但以理的处境(指被掳到异邦)也不是他所乐于看见的. 然而, 这些都是神智慧的安排, 目的是让他进入一个新的境地, 在那里, 他将代表神. 换言之, 从这个角度看待人生中不断变化的经历. 这种意料之外的新情况可能不被视为“呼召”, 但事后看来, 这一切都可以追溯到神的手所安排和带领.
(二) 巴比伦的教化 (Babylon’s Indoctrination)
尼布甲尼撒王(Nebuchadnezzar)
尼布甲尼撒计划让犹太青年中的精英担任他的顾问. 遴选标准是关乎出身、美貌和智慧并存(但1:3-4; 即所谓的“3B” = breeding, beauty and brain). 他们必须拥有皇室的血统、俊美的外貌和超凡的智商(IQ). 但以理和他的朋友们符合这些条件. 必须指出的是, 高智商和卓越的学识本身并不能使一个人具有资格事奉神, 但也不能使他失去资格. 彼得和约翰被认为是“没有学问的小民”, 因为他们没有接受过正规教育, 但“他们是跟过耶稣的”(徒4:13; 或译: “他们曾与耶稣在一起”)![9] 正是这一点赋予他们能力和力量. 与他们形成鲜明对比的是, 亚波罗是能言善辩之人, “是有学问(或作: 口才)的, 最能讲解圣经”(徒18:24), 所以重点是: 神从四面八方拣选祂的仆人, 受过高等教育的人永远不应该轻视那些没有接受高等教育之人. 反过来说, 在某些文化中, 有人对高素质人才天生抱有敌意. 这种态度也绝不该出现在神的子民当中.
要进行的计划是: 用迦勒底人的学问和语言(但1:4: “要教他们迦勒底的文字言语”)来教化这些希伯来人【请参本文附录四: 迦勒底的文字言语】. 迦勒底人是当时巴比伦的统治阶级. 换言之, 有人试图改变这些希伯来人的思想和语言. 但1:4的“文字”(KJV: learning; 可译作: 学问)一词按字面意思是“一本书”(a book), 这些希伯来人之前是由神所默示的圣经来塑造他们的青少年生活, 但现在他们的生活将由一本完全与圣经不同的书来支配. 这样的事也在历史上不断重演. 较近期的类似书籍有希特勒(Adolf Hitler, 1889-1945)的《我的奋斗》(Mein Kampf)[10]、毛泽东(Mao Zedong, 1893-1976)的《毛主席语录》(Little Red Book)[11]、达尔文(Charles Darwin, 1809-1882)的《物种起源》(On the Origin of Species)[12]和道金斯(Richard Dawkins)的《神的错觉》(The God Delusion).[13] “巴比伦大学”的洗脑旨在消除他们对以色列神和他们祖先宗教的任何记忆. 他们的思维过程即将被重塑!
上述一切至今都没有改变(因它们在不断地重演). 现代教育机构或体系有可能摧毁那些在受庇护的环境中长大、并体验过神圣言之保守的青年人. 它教导人去质疑这本神所默示的圣经. 科学的理论将被用来挑战圣经中前几章的经文. 现代哲学将被用来反对圣经的道德要求和关乎性别差异的明确教导. 享乐主义的“吃喝玩乐”文化将挑战圣经对信徒在虔诚和端庄方面的呼召. 当信徒被强行带入这种环境时, 他们需要极大的决心去作出正确选择. 但以理决心抵制那企图改造他思想的尝试, 这一点应该成为我们的动力, 真正激励我们去反对任何反圣经的宣传(anti-Biblical propaganda)或任何鼓吹改变的反圣经生活方式(lifestyle changes). 人们常说, 大学可以成就一个自称信徒的人, 也可以毁掉他. 青年人, 你要以但以理为榜样, 让他无畏的勇气、属灵的信念和始终如一的坚持能反映在你们的生活中.
亚施毗拿, 即巴比伦的“太监长”(但1:3), 受命执行上述的“政府政策”. 三年间, 受训者将获得食宿, “王派定将自己所用的膳和所饮的酒, 每日赐他们一分, 养他们三年. 满了三年, 好叫他们在王面前侍立”(但1:5); 他们的饮食品质是上乘的. 除了试图调整他们的思想之外, 还打算改变他们的饮食习惯. 现今世界仍然渴望改变神子民的属灵饮食(spiritual diet). 在圣经中, 奶和肉是神话语的隐喻(彼前2:2; 来5:13-14), 圣经强烈呼吁我们要“渴慕”那灵奶, 并视其为灵命成长的关键.
我们灵魂的仇敌想要我们灵性挨饿匮乏, 他会竭尽所能削弱我们对圣经的兴趣, 用各种诱惑(包括一些爱好和娱乐)来迷惑我们. 或许有些爱好和娱乐看似无害, 它们本身并无害处, 却对我们在属灵生命上的成长毫无益处. 很多时候, 我们感兴趣的事物, 或者我们喜欢阅读或观看的内容, 或许并无不妥之处, 但我们花在这些事情上的时间, 本可以用来滋养和富化我们的灵魂, 从而更有效地发展我们的属灵生命, 并将时间投入到热忱的基督徒事奉中. 就像但以理一样, 即使你没有明确的、戏剧性的呼召去服事, 也要明白这个道理: 预备事奉神的其中一部分, 就是你属灵方面的饮食滋养(spiritual diet). 它不仅塑造品格, 还能提供必要的圣经知识, 帮助你规范自己的服事活动, 并设定你事奉的界限. 它还能帮助你辅导他人, 无论是向罪人解释福音, 还是向圣徒传授真理.
太监长给但以理和他的三个朋友改名换姓
简之, 巴比伦企图消除但以理及他的朋友对真神的任何想法. 除了以上的方法, 另一个诡计便是更改他们的名字. 他们每个人原本的名字中都包含“以罗欣”(Elohim)或“耶和华”(Jehovah), 但他们的名字被改, 换成了与巴比伦神灵相关的名字【请参本文附录五: 同化的手段 — 改换名字】. 这是为了改变他们的效忠对象. 幸运的是, 无论是这个微妙的阴谋, 还是随后的暴力威胁, 都没有动摇他们对以色列神的坚定忠诚. 因此, 试图让但以理接触新的方言(dialect)、新的饮食(diet)和新的神灵(deities)来同化他们的三种尝试, 最终都失败了.
我们要警惕世界试图将基督从你生命的宝座上取而代之. 在归信基督时, 你借着圣灵承认“耶稣是主”(林前12:3). 故此, 永远不要让任何其他事物取代祂, 从而偏离了你所宣称的立场. “心里尊基督为圣, 以他为主”(彼前3:15);[14] 这是凡被问关于“心中盼望的缘由, 就要常作准备, 以温柔、敬畏的心回答各人”的先决条件.
(三) 但以理的决心 (Daniel’s Determination)
但以理远离家乡; 谁会知道他的行为呢? 在埃及的约瑟也有类似的处境. 他年迈的父亲听说了他的兄弟流便在家犯了罪, 行为令人作呕(创35:22). 如果身在远方埃及的约瑟让自己陷入犯罪的陷阱, 他的父亲肯定不会知道(创39:7-20). 然而, 那管控他行为的, 并非出于害怕被发现的恐惧, 而是他对罪的厌恶, 将犯此“大罪”(指与主人的妻子发生关系的淫乱之罪)视为“得罪神”(创39:9). 永远不要让距离(指人在远方的情况)令你失去道德标准. 永远不需要闭路电视摄像头的存在来确保你保持良好的行为! 记住, 你的神是无所不在的(诗139:7-12).
充满各种诱惑的巴比伦王宫
如前所述, 当但以理还在家乡时, 都一直生活在一个日益敬拜偶像的氛围中, 就像巴比伦一样. 现在他身处偶像敬拜的巴比伦, 面临着更多的诱惑: 各种皇家美食和宫廷美酒摆在他面前. 令人惊讶的是, 尽管身陷这些围绕着他的负面因素, “但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”(但1:8). 但以理的心察觉到酒所潜伏的危险, 这种危险在圣经中首次提到酒时就已显露出来. 当时酒触动了挪亚的禁忌, “他在帐篷里赤身露体”(创9:21). 我们要像但以理一样谨慎. 毫无疑问, 他认为这些肉曾被献给偶像, 或含有血和脂肪, 所以他推断, 如果接受这种做法(食用王的膳和王的酒), 就会“玷污自己”.
让我们努力对“周围的污秽影响”保持敏锐, 并像但以理一样坚定地采取措施, 避免被玷污. 记住, 本章的前提是: 当你像但以理一样想要参与神的事工, 却没有领受神特定的超然呼召时, 那么, 你就要像但以理一样意识到, 烈酒的醉人潜力只会带来危害. 值得注意的是, 以色列的祭司在敬拜神时被严格禁止饮酒或饮用烈酒; 这似乎与他们的属灵活动完全不相容(利10:8-11). 让你生活中的选择和习惯, 有助于使你成为某个特定领域中事奉神的合适人选.
他的“立志”(心中的决心)促使他向太监长要求豁免(但1:8). 最初的拒绝并没有让他气馁, 而他进一步的请求确实取得了成果(注: 太监长起初是拒绝但以理的要求, 不过但以理第二次要求并给予保证后, 太监长有条件地答应了) (但1:11-16), 这是一个关于坚持(persistence)的教训(即教导我们要坚持做正确的事). 但以理的信念具有感染力, 因为其他三人欣然接受了他的策略, 以在巴比伦的王宫中保持他们的独特性. 不要低估你对别人所能产生的正面影响.
虽然但以理的立场鼓舞了他的三个朋友, 但值得一提的是, 即使是当但以理不在场时, 例如在第3章的例子, 这三个朋友仍然坚定地站稳立场, 不跪拜王所立的金像(但3:8-18). 人终有尽头, 导师的指导也终会结束, 所以每个人都必须自己站稳立场. 可悲的是, 当亚伯拉罕的影响力消逝, 他的侄儿罗得也随之崩溃(参 创13:11-13).[15] 当祭司耶何耶大去世后, 他所带领的约阿施王也离开正道(代下24:17).[16] 在你的基督徒生涯中, 要学会坚定不移, 无需他人扶持, 因为支撑物可以被推倒!
这些青年人所做出的决定需要牺牲, 因为他们自己要求的饮食远远不是美味可口的(他们要求素食和白水, 但1:12). 我们需要明白, 在某些原则问题上表明立场, 我们可能会付出代价, 但这样的经历可以塑造品格, 并为将来奉献于神的工作所需的牺牲做好准备. 请记住: 如果你想成为一个“可靠的人”(Mr. Reliable), 就必须做出牺牲. 我永远不会忘记在一个主日清晨, 在红眼航班(red-eye flight)上遇到的一位年轻弟兄. 他和我一样, 也想及时到达目的地参加主的晚餐(即擘饼聚会), 但他急于回家(在聚会后赶回去), 因为他要上那里的主日学, 所以缩短与朋友们短暂相聚的时间, 这就是委身!
由于这些希伯来青年的忠诚, 神的应许得以实现: “尊重我的, 我必看重他”(撒上2:30), 因此神“赐给他们聪明知识”(但1:17).[17] 在他们大学课程结束时, 国王发现他们的学识是当地巴比伦人的十倍(但1:17-21). 你若把神的利益放在首位, 你就永不失败. 因此, 但以理的大学时光是一个训练场, 神在那里训练他, 为将来的事奉做好准备. 这种事奉持续了一生, 一直到古列王(另称: 居鲁士王)的统治时期(但1:21).[18] 但以理一生的标志就是始终如一(the hallmark of his life was consistency), 这应该是我们所有人的属灵目标. 年轻时, 他“有美好的灵性”, 正如王太后回忆的那样(但5:12). 年老时, 这种美好的灵性仍然显而易见(但6:3). 永远不要让岁月的流逝削弱你的信念或降低你的标准.
(D) 第一个任务 (FIRST ASSIGNMENT)
(一) 国王的问题 (The King’s Problem)
现在我们来看但以理书第2章. 之前, 我把但以理被领进主的工作描述为一个循序渐进的过程, 而不是一次危机的呼召(a crisis call). 大学课程结束后, 他正处于担任政府顾问的初期阶段, 并且在第2章中, 我们看到他作为神的代言人(spokesman)的第一个任务. 他将在工作场所发挥影响力, 而许多信徒也发现, 在这样的环境中, 事奉神的机会得以发展.
莎士比亚(Shakespeare)让亨利四世承认说“思虑不安停留在戴王冠者的头上”(Uneasy lies the head that wears a crown), 这句话说得非常精辟. 在但以理书中, 尼布甲尼撒是三个符合这一事实的国王之一; 就他而言, 一个奇异的梦夺走了他的睡眠, 使他焦虑不安(但2:1). 并非所有人都认同尼布甲尼撒王真的忘了他的梦是什么. 他们认为他口说忘了, 但其实是要试探他的谋士们(看他们真否能讲出梦的内容), 但我乐于将这个问题称为“被遗忘的梦”(the Forgotten Dream).
巴比伦的智者们凭借他们的神秘力量也束手无策, 最终只能依靠但以理在神的指引下解决这个大问题. 一个显而易见的教训是, 尽管邪灵的力量真实存在且不容小觑, 但“那在你们里面的, 比那在世界上的更大”(约壹4:4). 当神的能力超越了他们有限的神迹时, 埃及的术士们不得不承认这是“神的手段”(直译为“神的手指”, 出 8:19).[19] 同样, 保罗在以弗所所行的“特别神迹”也远远超过了那敬拜狄安娜(Diana)[20]的异教所能成就的一切(徒19:11-12).
尼布甲尼撒王说: “你们若不将梦和梦的讲解告诉我, 就必被凌迟, 你们的房屋必成为粪堆”(但2:5). 王的威胁并非虚张声势, 因为“他可以随意生杀, 随意升降”(但5:19). 他被描述为“诸王之王”(KJV: a king of kings, 但2:37), 但他欺凌的态度与真正的万王之王(KJV: the king of kings, 启19:16)[21] — 那位“心里柔和谦卑”(太11:29)的君王(主耶稣基督) — 截然不同. 身居高职或要职的读者们, 无论世俗的还是属灵的, 都应该注意, “不要威吓”这一命令是给那些作信徒的老板们(弗6:9); “也不是辖制所托付你们的”(彼前5:3)这一句话是给长老们的训诫. 任何恶劣、专横的性情是与“基督的温柔、和平”(林后10:1)[22]如此的格格不入!
尼布甲尼撒王值得称道的一点是他言而有信. 他把凡是能解开异梦之谜的人所应得的赏赐, 都赐给了但以理(但2:6,48). 扫罗王则截然不同. 他答应将女儿许配给歌利亚的征服者(即大卫), 然后又背弃诺言(撒上17:25; 18:17-19). 不过, 论到神, 经上说: “那应许我们的是信实的”(来10:23);[23] 愿祂的子民也能在生活中体现出同样的信实.
(二) 但以理的机智 (Daniel’s Prudence)
参与协助巴比伦王的人分为两类: 巴比伦的术士和孤身一人的但以理【请参本文附录六: 巴比伦的术士和哲士】. 术士遵守巴比伦的礼仪, 向国王问候说: “愿王万岁!”(但2:4), 但尼布甲尼撒王对这些卑躬屈膝的朝臣非常怀疑. 他们是在拖延时间(但2:8), 并且“预备了谎言乱语”(但2:9). 然后, 在困惑中, 他们为自己找下台阶, 狡辩说无人能将王的事说出来; 王对他们的回应大发雷霆, 并宣判他们死刑(但2:12).
主耶稣在“登山宝训”(太5:21-24)中将愤怒与杀戮联系起来, 仿佛主在表明愤怒是谋杀的胚胎(anger is murder in embryo, 喻指先有愤怒, 而它会发展成谋杀), 许多圣经故事也证明了这种联系. 这样的例子不胜枚举, 但最早的例子可以追溯到创世记第4章, “该隐就大大的发怒”, 不久之后, “该隐起来打他兄弟亚伯, 把他杀了”(创4:5, 8). 在这里, 尼布甲尼撒王的愤怒也导致了杀戮的意图. 因此, 每个信徒都应谨记: “生气却不要犯罪”(弗4:26). “情绪管理”是一种公认的疗法, 但只有靠着圣灵的大能, 基督徒才能真正控制住自己的怒气. 无缘无故地向弟兄发怒, 会导致恶语相向, 比如“拉加”或“你这傻瓜”, 最终搞到需要“与弟兄和好”(太5:21-26).
作为巴比伦王的资深顾问, 但以理身处险境(但2:13), 但他机智地回应了那领了王命要杀巴比伦哲士的护卫长亚略(但2:14-15). 但以理的谨慎回应堪称“回答柔和，使怒消退”(箴15:1)的伟大例证之一. 约书亚和基甸在处理心怀不满的约瑟后裔(即以法莲人)时, 也展现了同样的处事之道(书17:14-18; 士8:1-3). 不过, 耶弗他对以法莲人的敌对态度深感怨恨, 最终导致他聚众对以法莲人进行屠杀(士12:1-7). 机智慎言往往能化解危险的局面, 所以要谨慎行事; 切勿火上浇油, 就像“犹大人的话比以色列人的话更硬(更凶猛)”那样; 结果也以屠杀告终(撒下19:43)!
但以理的礼貌回应给亚略留下了深刻的印象. 但以理求王宽限, 王也允准了他(但2:16). 此事确实证明了但以理在巴比伦王的宫廷中受到的尊重. 巴比伦王无法容忍但以理那些同僚们不择手段的的阴谋诡计(但2:8, 9), 不过但以理良好正直的记录却打动了他, 使王认为但以理求宽限是合理的, 因为这位先知需要时间思考. 我们是否在我们同事中展现诚实和可靠而脱颖而出? 我们过去的言行是否足以让人们对我们的正直充满信心? 我们值得信任吗? 但以理具备所有这些条件, 这章记载了但以理第一次被神使用.
与但以理不同, 提摩太蒙召是“全职事奉”(即没有从事世俗职业而全时间的服事主), 但他同样赢得了那些了解他的人的尊重, 他在路司得和以哥念的弟兄当中有很好的名声(徒16:2: “路司得和以哥念的弟兄都称赞他”). 必须强调的是, 那些预备服事的属神仆人, 无论是像但以理那样从事受雇工作的人(有世俗职业), 还是像提摩太那样从事“全职”事奉的人, 都需要有好名声而获得他人的尊重.
举个例子, 监督的工作是圣灵任命某些弟兄从事的事奉领域之一(徒20:28). 其中一项资格是“必须在教外(指召会以外)有好名声”(提前3:7). 执事也必须“没有可责之处”(提前3:10). 在预备事奉神时, 良好声誉(healthy reputation)的重要性是怎么强调都不为过的. 虽然品格(character)和声誉并非同义词, 但永远不要低估声誉的重要性. 一个被认为惯耍手段、不可靠或自私自利的人, 还有很长的路要走(因为他还有很多要摈弃的恶习和学习的美德), 才能够声称自己达到了有效事奉所需的地步.
(三) 同伴们的祷告 (His Companions’ Prayers)
保罗的祷告
在第二次危机席卷这些年轻的希伯来人时, 但以理迅速召集他的朋友们一起祷告(但2:17-18). 事实上, 但以理书包含有关个人祷告的基本教训; 祷告是贯穿全书的主线. 第6章尤其为人熟知, 其中记载有关但以理的定时祷告, 并在不断变化的环境中保持他的祷告生活. 对于未来要事奉的主仆来说, 持续不断且有纪律的祷告时间, 是另一个“必须”拥有的条件, 这一点几乎用不着多说. 例如论到大数城的扫罗, 在他开始基督徒的生活时, 主说“他正祷告”(徒9:11). 他在一生中都保持他在属灵幼年时期建立的这种模式(祷告模式). 到了保罗年老时, 他所写的书信充满了祷告, 记录了他因关怀收信人而做的祷告. 他已经明白, 服事和祷告永不能分开. 它们是相互交织的, 十二使徒也明白这个重要观念, 所以说: “我们要专心以祈祷、传道为事”(徒6:4). 如果你渴望从事任何形式的事奉, 就要确保它是与祷告相连的, 包括预备性的祷告和持续性的祷告.
然而, 在但以理书第2章, 其重点是信徒必须在紧急情况下集体祷告. 新约中与之对应的例子是: 彼得和约翰从监狱获释后, 便回到他们自己的聚会中(徒4:23; KJV: their own company), 并且“同心合意的高声”向神祷告(徒4:23-31);[24] 再举一个例子, 当彼得面临被处决的危险时, “召会(教会)却为他切切的祷告神”(徒12:5). 虽然为召会集体的祷告设定固定时间是很重要的, 但在一些意外情况的需要下, 临时招聚信徒来向神祷告恳求, 这也是重要的.
这些希伯来青年的祷告必须具体: 他们的祷告是为“这奥秘的事”(但2:18). 同样的观点也可以从刚才引用的使徒行传12章的经文中看出: 祷告是“为他(彼得)”进行的(徒12:5).[25] 很多时候, 一些祷告非常笼统, 没有负担感; 它们如此模糊, 以至于你几乎不知道神是否有回应你的祷告! 我并不是建议我们遵循“成功神学”(prosperity gospel)倡导者的“宣告并索取”(name it and claim it)的理念, 但具体的祷告(specific prayer)是符合圣经的, 也应该体现在召会的祷告聚会上.
参与集体祷告(collective prayer)的一个标准是能够举起“圣洁的手”(提前2:8). 换句话说, 正如个人的祷告(personal prayer)一样(雅5:16), 公开的祷告(public prayer)也要求祈求者具备道德上的适宜性. 但以理和他的朋友们具备这些条件, 正如第1章所记载的, 所以我们读到: “这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明”(但2:19). 祷告并非总是立即得到回应, 因此圣经中提到“要人常常祷告, 不可灰心”(路18:1), 这体现在寡妇坚持不懈地纠缠那位不义的法官(路18:2-7). 但以理的处境需要立即得到回应, 因此, 神出于祂的怜悯, 立刻回应了他.
使徒保罗在说了“不住地祷告”之后, 紧接着又说“凡事谢恩”(帖前5:17-18). 但以理也遵循了这一模式, 因为神刚回应祷告, 但以理就称颂天上的神(但2:19). 我们不分析他的感恩, 但要因此事得到鼓舞, 因为神确实有能力改变事物(但2:21), 也能启示事物(但2:22), 因为这些事与我们所有人都息息相关. 在实际层面上, 正如祷告是明确或具体的, 感恩也应该是明确或具体的: “祢… 允准我们所求的, 把王的事给我们指明”(但2:23).[26] 我们常听过这样一句老生常谈: “如果祷告蒙应允, 我们要谨慎地将荣耀归于神.” 我相信我们确实应该如此! 事奉神需要像但以理在此所展现的那种倚靠神的心态, 并且愿意承认任何外在的成功, 都必定是出于神的作为.
护卫长亚略曾对但以理帮助很大, 但他现在却看到了一个讨好国王的机会, 于是稍微歪曲了事实: “我在被掳的犹大人中遇见一人(或作: 我找到一个人…”(但2:25). 他想要得到一些功劳! 罗马百夫长革老丢吕西亚(Claudius Lysias)[27]也用了同样的策略, 他篡改事实, 给人一种印象, 好像他救保罗是因为保罗是罗马人, 而实际上, 他是在保罗获救后才知道保罗是罗马人(徒22:26; 23:27). 篡改事实、夸大事实和选择性地使用事实都可能是为了欺骗. 我们应该效仿但以理的坦诚; 因为他把应得的赞扬全归给神, 说: “只有一位在天上的神能显明奥秘的事”(但2:28); 又说: “至于那奥秘的事显明给我, 并非因我的智慧胜过一切活人”(但2:30). 每个属神的仆人所该持守的态度, 都应该像诗篇作者所表达的那样: “耶和华啊, 荣耀不要归于我们, 不要归于我们; 要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下”(诗115:1).
(E) 结论 (CONCLUSION)
对尼布甲尼撒王的异梦和其解释的研究会让我们偏离主题, 超出本文的范围. 它讲述了“外邦人的日期”(the times of the Gentiles)[28]的开始, 并详细阐述了过去和未来的世界历史. 然而, 正是这个异梦促使但以理成为神的代言人. 这就是开始, 几十年来, 他一直作为神的仆人在某个阶段履行职责. 当来到伯沙撒的统治时期, 但以理在世俗事务上被边缘化: 他似乎在伯沙撒的时期没有地位(参阅但以理书第5章). 然而, 即使在那段时期, 他仍然积极地服事神, 因为但以理书7:1和8:1的异象就是他在那几年里所领受并记录下来的.
随着玛代人与波斯人征服了巴比伦, 但以理再次登上权力的巅峰(但6:1-3). 正是在这种令人振奋的境况下, 他再次展现了他对神的倚靠, 因为他每天三次祷告与全能神相约. 他的敌人可以根据他祷告的规律性来“校准时钟”. 但以理一生在如此重要的高职上为国家服务, 但这点并没有使他变得骄傲自满. 尽管他是高官显要, 但他只把自己看作一个脆弱的人, 永远无法自给自足; 无论是处理世务或参与属灵活动, 他都需要神的指引、神的智慧和神的力量. 我们都需要从中吸取教训, 谨记一个真理: 试图不倚靠神而做的任何事, 都将招致失败与挫折.
本文的目的是让我们在但以理身上看到自己生活的榜样, 学习像他一样, 能够全身心投入“世俗工作”, 同时在召会生活中最大限度地服事神. 只要有神的帮助, 这是可以做到的. 我们要像但以理一样, 只要随时准备好, 无需经历戏剧性的呼召. 但要记住, 这一切都始于他做出的重大选择, 这些选择拒绝了世俗, 促进了圣洁, 并接受了牺牲的人生理念.
“麦粒”原则(the corn of wheat principle, 约12:24)[29]本是应用在主的经历中, 却被延伸到门徒训练的道路上, 因为祂曾说过: “爱惜自己生命的, 就失丧生命; 在这世上恨恶自己生命的, 就要保守生命到永生. 若有人服事我, 就当跟从我”(约12:24-26). 就工作和家庭生活而言, 要避免“同时处理太多事情”, 始终让属灵的事优先于世俗的事, “先求神的国”(太6:33). 据说, 威廉·克理(William Carey)在将福音带到印度之前, 曾如此说过: “我真正的使命是传福音, 以拯救失丧的灵魂. 但我靠修鞋来维持生计.” 这正是本书这篇文章所倡导的态度: 像但以理一样, 要尽心尽力做好你的工作, 同时始终将你的“空闲时间”用在忠心地服事神.[30]
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附录一: 我们需要神明确的呼召
~ 威尔逊 (T. E. Wilson)
T. Ernest Wilson
神会明确地呼召某个人进入某个特别的事奉(包括全时间传福音或其他事工), 但此事对许多神的子民来说, 都是一个谜. 有者认为, 当哪个地方有这方面的需求(特指需要全时间传福音或宣道的特别事奉), 这本身就是明显的呼召, 没有必要得到神进一步的呼召. 其他人可能会说, 马太福音第28章和马可福音第16章的大使命要求门徒到全世界扬福音, 这个普遍的呼召就足以叫人奉献一生作宣道工作, 在主的“大禾场里收割”. 这听起来似乎很有道理, 不过这种推理却导致许多悲剧. 有些人其实没有被主呼召和差派, 却凭人意负起宣道事工, 结果中途放弃, 变得非常痛苦和愤世嫉俗.
圣经至少提到了三种呼召
- 蒙呼召去得救(Call to Salvation, 太11:28-29): 当我们顺服这方面的呼召时, 它是一个满有功效成果的呼召.
- 蒙呼召去献祭(Call to Sacrifice, 罗12:1-2). 为了使信徒分别为圣(consecration)和学做门徒(discipleship).
- 蒙呼召去服事(Call to Service, 可1:17): 我们成为得人的渔夫. 每个信徒都有五重关系, 即:
-
- 信徒是家庭中的一个孩子(child);
- 信徒是身体上的一个肢体(成员, member);
- 信徒是圣殿里的一位祭司(priest);
- 信徒是王国里的一个公民(citizen);
- 信徒是田地里的一个仆人(servant).
在事奉方面, 每一个基督徒都有责任从“庄稼的主”(即耶稣基督, 太9:38)[31]那里知道主为他或她安排的工作是什么. 这意味着要在私下多花时间向神祷告. 那位握有主权之主(Sovereign Lord)会呼召、装备和差派祂的仆人, 并向他指示所要执行的任务的什么.
圣经中有一些例子, 表明某些人被神呼召, 去执行特定的工作(例如新约的彼得和保罗, 以及旧约的亚伯拉罕、摩西、以利亚和以赛亚). 圣经详细记载有关他们的呼召. 虽然每个人的环境不同, 但都有一些共同的特征; 就是当神向他们的心灵说话、呼召并使用他们为祂事奉时, 他们每一个人都是私下在神面前, 与神享有明确和亲密的交通.
蒙召去服事的最高典范, 就是我们的主(耶稣基督)自己, 祂在任何意义上, 都是独一无二的. “我耶和华凭公义召你, 必搀扶你的手, 保守你, 使你作众民的中保(中保: 原文作“约”), 作外邦人的光; 开瞎子的眼, 领被囚的出牢狱, 领坐黑暗的出监牢”(赛42:6-7). 祂(主耶稣)当然是耶和华完美的仆人, 祂的工作也是如此完美地描述于以赛亚书40至66 章.
研究这些蒙神呼召的人, 会让我们看见他们和我们一样, 都是有许多弱点和失败的人; 但神却大大地使用他们来事奉祂. 每个人的惊人之处在于: 他们都分别蒙神呼召, 去从事一项特定的工作, 并且他们都适合做这项工作, 并在其中得到神的支持与帮助.[32]
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附录二: 我如何确知
主呼召我进入全时间的事奉?
T. Ernest Wilson
有关上述问题, 在非洲西南部国家安哥拉(Angola)全时间事奉将近50年之久的欧内斯特·威尔逊(T. Ernest Wilson, 1902-1996)[33]指出, 有七个原则可用来察验和确定主在这方面的呼召:
- 神有至高主权去选择人做祂的事工. 祂乐于使用那些看似差劲的器皿, 按祂的旨意来塑造和擦亮他们这些器皿.
- 神在祂隐秘的同在中, 向每一个祂要使用的人说话, 揭示祂自己. 神今日如何向祂儿女们说话, 来呼召他们? 当然不是像在古时赐他异象, 或让他听见声音, 如同在 徒13:2一样. 但神借着祂的道(圣经)向人说话.
- 神常装备祂的器皿. 这通常是一个漫长的过程, 例如神用了80年装备摩西; 用了30年装备施洗约翰; 用了10年装备保罗, 即使是我们的主耶稣, 也用了30年在拿撒勒隐蔽的装备.
- 那些蒙召之人都适合执行主所托付的工作. 他们具备自然和属灵方面的资格, 去完成任务.
- 关于事工的需要, 他们有很重的负担(burdens)和殷勤的操练(exercise). 他们是祷告之人. 我们现今有内住的圣灵把这方面的负担放在我们心中, 并引领我们的每一步.
- 他们的事工有神赐福为印证(可以看到成果).
- 神的呼召总是叫蒙召之人去执行一项工作, 而不仅是去到某个地方. 亚伯拉罕虽说蒙召去到某个指定的地方(即迦南地), 但他的工作是在他的生活中彰显信心的原则(即信靠神的话来过活).
除此之外, 我们也强调要寻求那些熟悉圣经的敬虔属灵之人的忠告和建议, 因为“谋士多, 人便安居”(箴11:14). 愿神今日兴起祂的仆人.[34]
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附录三: 但以理是太监吗?
有者如苏格兰的海杰克(Jack Hay)认为但以理是个太监.[35] 这看法或许是基于先知以赛亚对希西家王所说的预言: “日子必到, 凡你家里所有的, 并你列祖积蓄到如今的, 都要被掳到巴比伦去, 不留下一样. 这是耶和华说的. 并且从你本身所生的众子, 其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的”(王下20:17-18). 第18节预言王室众子中有些人将被掳到巴比伦的王宫里当太监. 有者认为但以理可能是王室的众子之一, 被掳到巴比伦王宫里当太监.
第二个论据是但以理被交给太监长管理, 所以极可能是要当太监的, “王吩咐太监长亚施毗拿, 从以色列人的宗室(“宗室”在《新译本》清楚译作“王室的后裔”; KJV: “king’s seed”)和贵胄(《新译本》译作“贵族”)中带进几个人来… 他们中间有犹大族的人: 但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅”(但1:3,6).
尽管如此, 圣经并没有明确记载但以理是身体受过阉割的“太监”. 虽然他与其他犹太贵族青年被选入巴比伦王宫服侍, 且被交给“太监长”管理(但1:3), 但他主要是以精通巴比伦文化、有聪明才智的行政官员身份, 受尼布甲尼撒王重用, 甚至擢升为治理通国的领袖. 请留意以下几点：
- 入宫背景: 但以理作为犹太贵族被巴比伦掳去, 巴比伦王试图同化他们(更改名字、教导巴比伦文学等), 但这并不意味着所有进入王宫的人都必须行阉割礼.
- 职务身份: 但以理被称为“管理巴比伦的全省总长”(但6:2)[36]和“治理术士的领袖”(但4:9),[37] 这与当时掌管宫廷事务的太监身份不同.
- 相关经文: 但以理书1:3提到巴比伦王分派太监长主管包括但以理在内的犹太青年, 可能是表明他们服务于宫廷, 而非必须是阉人.此外, 但1:3描述两类的人: 以色列人的宗室(王室)和贵胄(贵族), 所以但以理可能是前者(王室)， 也可能是后者(贵族). 若是后者(贵族), 王下20:18的预言就不能用在但以理身上了.
总括而言, 但以理虽然被交托在太监长的掌管之下, 但圣经未记载或表明但以理是个太监, 所以“但以理是个太监”这一看法纯属臆测, 而非圣经明确的记载.
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附录四: 迦勒底的文字言语
但以理书1:3-6记载: “王吩咐太监长亚施毗拿, 从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来, 4节 就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的, 要教他们迦勒底的文字言语. 5节 王派定将自己所用的膳和所饮的酒, 每日赐他们一分, 养他们三年. 满了三年, 好叫他们在王面前侍立. 6节他们中间有犹大族的人: 但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅.”
这些将要侍立在王宫的年轻人要受训练, 好预备他们将来在御前服务. 他们以朝臣的身分, 能够担任文士、顾问、哲士、外交官员、省长, 以及王室成员的随从等职位. 按照主前7世纪致亚述王的书简, 专门学者事奉王的五个主要种类是: 占星者/文书、占卜者、驱邪者、医生和吟唱哀歌之人. 一个人同时受几样学科的训练, 并没有反常之处. 训练外族人担任这些职位, 自然会导致下一代的精英被他们同化. 这样一来, 他们技能的受益人便是巴比伦人, 而非他们的敌人了.[38]
但1:4提到“迦勒底的文字言语”(KJV: the learning and the tongue of the Chaldeans; NIV: the literature and language of the Chaldeans), 英文圣经《新英皇钦定本》(NKJV)则译作“迦勒底人的语文和文学”(NKJV: the language and literature of the Chaldeans). 这“迦勒底的语文和文学”是指什么? 以下是根据《圣经背景注释》对但以理书1:4的解释:
楔形文字(Archaic cuneiform)是用芦竿在泥板上压出楔子形状的文字
巴比伦的传统语言亚喀得语(常译作“阿卡德语”, Akkadian), 是个复杂古旧的语文, 用楔形文字(Archaic cuneiform, 用芦竿在泥板上压出楔子形状的文字)写成, 每个符号代表一个音节. 巴比伦人大部分的经典都是用亚喀得文(阿卡德文)写成. 学者因此必须受该种文字的训练. 此外, 亚喀得语(阿卡德语)有无数方言, 但可能不少古籍皆已抄译成当代的方言.
然而, 执政的王朝并不是巴比伦本土人, 而是属于迦勒底民族.[39] 当时他们的语言和外交通用语是亚兰语(Aramaic), 用来书写的是类似希伯来文的字母文字. 亚兰语在当代世界普遍使用, 因此, 但以理及其友人可能已经相当流利. 另一个可能, 是经文中“迦勒底文字言语”所指的并不是迦勒底民族的语言, 而是一个占卜祭司行会的名称. 从某个时代开始, 这些人也开始被称为迦勒底人. 在但以理书中, 这名字兼有两个功用(种族和专业行会的名称).[40]
阿卡德语(或译: 亚喀得语, Akkadian)使用源于古苏美尔语的楔形文字书写
至于“迦勒底的文学”(literature of the Chaldeans),《圣经背景注释》评注道: “难以确定的一点, 是他们所受的训练, 究竟好像文士或普通教育一样, 包括各样的文学, 还是集中于占卜所用的专门文献. 观兆文献代表了占卜者的首要文学. 学者所列的资格都是说他们精通观兆系列. 这些文学是千多年经验的累积, 观察各种的现象, 并且记录它们所预兆的吉凶事件. 除此以外, 这些文献又包括使用说明, 以及这些专家向王作出报告的公文. 有些预兆如异梦或天文现象等, 只是将观察付诸文字而已. 在其他情况下却需有产生预兆的机制(藉祭牲的肠脏占卜), 或牵涉交鬼者. 预兆本身早在旧巴比伦时代(主前第二千年纪初叶)已经开始记录, 记载的方式主要是‘如果… 则…’ 驱邪者也有其独特的文学; 但以理似乎被归入这一类, 并与其他驱邪者评价(请读者参阅附录六对 但1:20的注释). 这些专业人员专门负责辨识各种前兆所代表的危险(天文现象、异梦、怪胎), 然后施行礼仪提供保护. 南布尔布文献是这种防卫性法术的代表作.”[41]
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附录五: 同化的手段 — 改换名字
但以理和他的三个朋友被掳到巴比伦, 他们这四个希伯来青年面临被“同化”的危机. 其中一个用来“同化”的方式, 就是改变他们的名字. 我们读到: “他们中间有犹大族的人: 但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅. 太监长给他们起名: 称但以理为伯提沙撒, 称哈拿尼雅为沙得拉, 称米沙利为米煞, 称亚撒利雅为亚伯尼歌”(但1:6-7). 根据魏斯比(Warren W. Wiersbe), 这些名字的意思是:[42]
旧名(希伯来名字) |
新名(巴比伦名字) |
|
| 1 | 但以理 (Daniel)
= 神是我的审判者 (God is my judge) |
伯提沙撒 (Belteshazzar)
= 巴尔保护他的性命[43] (Bel protect his life) |
| 2 | 哈拿尼雅 (Hananiah)
= 耶和华施恩[44] (the Lord shows grace) |
沙得拉 (Shadrach)
= 阿古(月神)的命令 (command of Aku [the moon-god] ) |
| 3 | 米沙利 (Mishael)
= 谁像神? (Who is like God?) |
米煞 (Meshach)
= 谁像阿古(月神)? (Who is as Aku is?) |
| 4 | 亚撒利雅 (Azariah)
= 耶和华是我的帮助 (The Lord is my help) |
亚伯尼歌 (Abednego)
= 尼布/尼歌(巴比伦神)的仆人 (Servant of Nebo [Nego] ) |
Warren W. Wiersbe
魏斯比评论道: “能在王宫接受军训是一种荣誉, 但同时也是一种考验; 因为这些虔诚的犹太男孩必须适应巴比伦人的生活方式和思维方式. 这门‘课程’的目的是将犹太人变成巴比伦人, 这不仅意味着一片新的土地, 还意味着新的名字、新的习俗、新的思想和新的语言. 三年来, 他们的巴比伦老师将试图‘洗脑’这四个犹太青年, 教他们如何像巴比伦人一样思考和生活.”[45]
我们看到敌人的诡计是要用巴比伦假神的名字取代真神耶和华的名字, 以此改变他们的身份、思想和信仰. 但感谢神的保守, 上述这一切的改变并没有削弱这四个希伯来青年的信仰, 因为它们立志忠于真神, 诚愿我们也是如此.
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附录六: 巴比伦的术士和哲士
“术士”一词在但以理书出现7次(但1:20; 2:2,10,27; 4:7,9; 5:11). 但以理被称为“术士的领袖伯提沙撒”(但4:9). 什么是术士呢? 但1:20提到“术士和用法术的”. 根据《精读本圣经注释》: “但1:20的术士是指魔术师(KJV: magicians), 在这里指由巴比伦的智者所组成的特殊阶级(创41:8; 出7:11). ‘用法术的’(KJV: astrologers)意指智者中的一个阶级, 此词只见于本处. 因此, ‘术士和用法术的’可以说是代表巴比伦的所有学问和智慧的阶级.”[46]
古代的占星学
《圣经背景注释》进一步解释道: “本节(但1:20)所用的第一个字眼(即术士, KJV: magicians)是指埃及的圆梦者(dreamers). 创世记41:8; 出埃及记7:11用的也是这字眼. 历史记载巴比伦人朝廷的顾问中, 习惯包括埃及的圆梦者. 第二个字眼(即用法术的, KJV: astrologers)所指的, 则是美索不达米亚的驱邪者. 他们的责任是对于不利的兆头或异梦, 采取防御措施. 后者的技艺在于辨识威胁的迹象, 断定转离恶事应当采取什么步骤, 以及施行驱邪仪式和念咒使危险转移. 疾病也算是一组威胁迹象的部分, 因此驱邪者在巴比伦社会中被视作‘专业医疗工作者’. 这两个字眼清楚表达但以理的技艺胜过外来的专家以及本地的从业员.”[47]
古巴比伦的占星家在观察天体和预卜各种国家大事
至于“哲士”(KJV: wise men)一词, 它的原文意思是“智能人, 指知识分子, 智慧人.”[48] “哲士”一词在但以理书中出现13次, 即在但以理书2:12,13,14,18,24,27,48; 4:6,18; 5:7,8,15). 在但以理书中, “哲士”一词首次出现在 但2:12: “因此, 王气忿忿地大发烈怒, 吩咐灭绝巴比伦所有的哲士(KJV: the wise men).” 这些来到王面前、要为王解梦的“哲士”是谁? 这一章的第2节给我们答案: “王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的, 和迦勒底人召来, 要他们将王的梦告诉王, 他们就来站在王前”(但2:2). 换言之, 就如《综合解读》所解释的: “ ‘哲士’(12节)指聪明人, 就是‘术士、用法术的、行邪术的, 和迦勒底人’(2节).[49] ‘灭绝巴比伦所有的哲士’(12节)可能只是灭绝巴比伦城中的哲士.”[50]
[1] 有关但以理是否是一名太监, 请参本文附录三.
[2] 结3:15: “我就来到提勒亚毕, 住在迦巴鲁河边被掳的人那里, 到他们所住的地方, 在他们中间忧忧闷闷地坐了七日.”
[3] 结14:14: “其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人, 他们只能因他们的义救自己的性命. 这是主耶和华说的.”
[4] 王下20:18: “并且从你本身所生的众子, 其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的.”
[5] 士9:5: “他往俄弗拉到他父亲的家, 将他弟兄、耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上; 只剩下耶路巴力的小儿子约坦, 因为他躲藏了.”
[6] 哈1:11: “他以自己的势力为神, 像风猛然扫过, 显为有罪”(KJV: “Then shall his mind change, and he shall pass over, and offend, imputing this his power unto his god”, 中文可译作: “那时他心意会变, 他会越过那条界线, 犯下罪过, 并将这力量归于他的神”).
[7] 希伯来字Adonay (或按《家信》所采用的音译表写成 ’ădônây {H:136})的中文音译为“阿多奈”. 这字在希伯来文的意思是“我的主”(my Lord).
[8] 加1:15: “然而, 那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神.”
[9] 徒4:13: “他们见彼得、约翰的胆量, 又看出他们原是没有学问的小民, 就希奇, 认明他们是跟过耶稣的.”
[10] 希特勒(Adolf Hitler, 1889-1945)是纳粹德国元首, 早年在狱中写《我的奋斗》, 仇恨共产主义和犹太人, 任德国总理(1933)后称元首(1934), 实行法西斯专政, 重整军备, 发动第二次世界大战, 杀死无数犹太人, 至终因战败而自杀.
[11] 毛泽东(Mao Zedong, 1893-1976)是中国的革命家、政治家、理论家和诗人. 他作为中国共产党的主要领导人, 于1949年在天安门广场宣布成立中华人民共和国, 并担任最高领导人至1976年逝世. 毛泽东是坚定的马克思主义者(Marxism)、彻底的唯物主义者和无神论者.
[12] 达尔文(Charles R. Darwin, 1809-1882)是英国博物学家、进化论的创始人、进化生物学的奠基人, 提出以“自然选择”(或称“天择”)为基础的进化论学说和人类起源于人猿的假设, 著有《物种起源》、《人类的起源及性的选择》等. 现今已有越来越多的科学家质疑和反对达尔文的进化论, 并提出强有力的科学论据来证明其错谬. 关于这方面, 请参《家信》文章: “达尔文主义的疑团”(共三篇文章):
https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/为人类寻根一-达尔文主义的疑团上/ 【也参相关的中篇和下篇】; 另参其他相关文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/进化论的真相一-生命的起源/ .
[13] 生于1941年的道金斯(Richard Dawkins)是英国进化论生物学家、动物行为学家、科学传播者、作家. 他于1990年任牛津大学动物学正教授. 他于2006年出版《神的错觉》(The God Delusion), 以此提倡无神论主义.
[14] 彼前3:15: “只要心里尊主基督为圣. 有人问你们心中盼望的缘由(KJV: a reason of the hope), 就要常作准备, 以温柔、敬畏的心回答各人.”
[15] 创13:12: “亚伯兰住在迦南地, 罗得住在平原的城邑, 渐渐挪移帐棚, 直到所多玛.”
[16] 代下24:17: “耶何耶大死后, 犹大的众首领来朝拜王(约阿施); 王就听从他们.”
[17] 但1:17: “这四个少年人, 神在各样文字学问 (学问: 原文作“智慧”)上赐给他们聪明知识; 但以理又明白各样的异象和梦兆.”
[18] 但1:21: “到古列王(KJV: king Cyrus, 或称“塞鲁士王”)元年, 但以理还在.” 古列(希伯来文: Koresh {H:3566})又译为塞鲁士、居鲁士二世(Cyrus the Great, 主前539-530年统治波斯帝国的波斯王), 是波斯帝国阿契美尼德王朝(Achaemenid Empire)的创建者, 于主前539年攻陷巴比伦, 定都巴比伦, 次年改年号为古列元年. 因此, “古列王元年”即主前538年, 波斯王古列在这一年颁旨允许犹太人回耶路撒冷重建圣殿(拉1:1). 在这一年, 强大的巴比伦瓦解了, 神却依旧作王; 掳走百姓的君王消失了, 神的百姓却将回归. 此时, 但以理可能已经年近90岁, 非常长寿. 他的一生经历了国破家亡的惨变, 也见证了世界强权的兴衰; 经历了恢复的应许(申30:3-5), 也见证了以色列人被掳70年之预言的成就(耶25:12). 今天, 世界也正面临着巨大的政治、经济和文化的动荡, 但神也始终在宝座上掌权! 【主要参考《圣经综合解读》(电子版)】
[19] 出8:19: “行法术的就对法老说: ‘这是神的手段(KJV: This is the finger of God; 直译为“神的手指”).’ 法老心里刚硬, 不肯听摩西、亚伦, 正如耶和华所说的.”
[20] 狄安娜(另译: 黛安娜, Diana)主要指罗马神话中的月亮、狩猎与贞洁女神【对应希腊神话中的希腊女神“亚底米”(Artemis)】, 象征美丽与力量.
[21] 启19:16: “在祂衣服和大腿上有名写着说: ‘万王之王, 万主之主.’ ”
[22] 林后10:1: “我保罗, 就是与你们见面的时候是谦卑的, 不在你们那里的时候向你们是勇敢的, 如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们.”
[23] 来10:23: “也要坚守我们所承认的指望, 不至摇动, 因为那应许我们的是信实的.”
[24] 徒4:24: “他们听见了, 就同心合意的高声向神说: ‘主啊! 祢是造天、地、海和其中万物的’ ”; 徒4:31: “祷告完了, 聚会的地方震动, 他们就都被圣灵充满, 放胆讲论神的道.” 值得一提的是, 第31节说“祷告完了…”, 这点表明众门徒在24节至30节所说的一切, 都是在向神“祷告”.
[25] 徒12:5: “于是彼得被囚在监里; 召会(教会)却为他切切的祷告神.”
[26] 但2:23: “我列祖的神啊, 我感谢祢, 赞美祢, 因祢将智慧才能赐给我, 允准我们所求的, 把王的事给我们指明.”
[27] 克劳狄·吕西亚(Claudius Lysias, 《和合本》译作: 革老丢吕西亚)是公元56年左右驻守耶路撒冷的罗马军队千夫长(管理千人). 使徒行传记载他从暴民手中救出保罗, 并因保罗拥有罗马公民身份而保护他, 最终在得知犹太人谋杀计划后, 护送保罗前往凯撒利亚面见总督腓力斯(参 徒23:26-30).
[28] 有关“外邦人的日期”(the times of the Gentiles), 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2018/08/将来的事十二-外邦人的日期上/ .
[29] 约12:24: “我实实在在的告诉你们, 一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒, 若是死了, 就结出许多子粒来.”
[30] 上文编译自 Jack Hay, “Daniel”, in The Glory of God’s Call to Service, edited by Roy Reynolds (UK: Assembly Testimony Publication, 2022), 第173-188页.
[31] 太9:38-39: “于是对门徒说: ‘要收的庄稼多, 做工的人少. 所以, 你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼.”
[32] J. G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1988), 第122-123页.
[33] 威尔逊(T. Ernest Wilson, 1902-1996)这位奉主名聚会的弟兄于1902年出生在北爱尔兰. 由于家境贫困, 他13岁就出外工作帮补家用, 没完成中学教育. 但热爱圣经的他蒙主奇妙的装备. 21岁时, 他回应主的呼召, 到非洲西南部国家安哥拉(Angola)事奉主将近半个世纪, 建立和帮助那里的众召会. 1961年, 由于政变, 他和妻子被逼离开非洲, 继续在美国和世界各地事奉主. 他的一生见证了神的信实和保守, 特为现今想要全时间事奉主的信徒留下美好榜样. http://malaccagospelhall.org.my/2014/09/欧内斯特威尔逊/ .
[34] J. G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord, 第154-155页.
[35] Jack Hay, “Daniel”, in The Glory of God’s Call to Service, edited by Roy Reynolds (UK: Assembly Testimony Publication, 2022), 第173页.
[36] 但6:2: “又在他们以上立总长三人(但以理在其中), 使总督在他们三人面前回覆事务, 免得王受亏损.”
[37] 但4:9: “术士的领袖伯提沙撒啊, 因我知道你里头有圣神的灵, 什么奥秘的事都不能使你为难. 现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我.”
[38] 摘自《圣经背景注释》(电子版).
[39] 赛13:19: “巴比伦素来为列国的荣耀, 为迦勒底人所矜夸的华美, 必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样.”
[40] 摘自《圣经背景注释》(电子版)对 但1:4的注释.
[41] 摘自《圣经背景注释》(电子版)对 但1:4的注释.
[42] 以下图表的名字意思取自Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: OT-The Prophets (Colorado: Cook Communications Ministries, 2002), 第253页.
[43] 根据《启导本》, “巴尔”(Bel)是巴比伦神祇玛杜克(或译: 马尔杜克, Marduk)的称号.
[44] 根据《启导本》, 哈拿尼雅意即“耶和华是荣耀的”.
[45] W. W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: OT-The Prophets, 第253页.
[46] 摘自《精读本圣经注释》(电子版)对 但1:20的注释.
[47] 摘自《圣经背景注释》(电子版)对 但1:20的注释.
[48] 摘自《基督徒文摘》(电子版)对 但2:12的注释.
[49] 这节的“迦勒底人”不是指民族, 而是指“巴比伦国以占卜、观星象为业的人”, 参《启导本》对 但2:2的注释.
[50] 摘自《圣经综合解读》(电子版)对 但2:12的注释.
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