旧约中的基督: 素祭里的基督

(A) 序言

英国公理会著名传道人约瑟·帕克(Joseph Parker, 1830-1902)曾如此表示, 利未记围绕着(以色列民)仅仅一个月的历史, 就此而论, 它可算是旧约最特出的一本书. 在属灵意义上, 利未记绝不是一本陈旧过时的书. 没有利未记, 福音书里所显示的基督不可能显示得完全; 没有基督, 利未记里所记载的也不可能成全.”[1] 诚如麦敬道(C. H. Mackintosh)[2]所言, 我们默想利未记, 就看见神供应人所需要的事, 就是祭牲、祭司和敬拜的地方. 祭牲(sacrifice)是敬拜的基础, 蒙神悦纳的敬拜, 必须根据神所喜悦的祭牲.[3] 利未记前五章所记述的五个祭牲或祭物, 就充分彰显主耶稣基督的位格之完美和工作之完满. 上期, 我们提到燔祭里的祭物, 本期让我们带着敬畏的心, 来思考和默想素祭里的基督.

(B) 素祭的字义

素祭是五大祭物中的一种. “祭物”在希伯来文是 qorbân {H:7133},[4] 源自动词 qârabh {H:7126}, 意思是“亲近、接近、靠近”(to approach, to draw near / nigh),[5] 表明人靠着祭物来亲近神.[6] 利未记里的五种祭物可分成两类, 一是“馨香的火祭”(或作“馨香的祭”, 即燔祭、素祭和平安祭), 二是“救赎的火祭”(或作“为罪所献的祭”, 即赎罪祭和赎愆祭). 在献祭条例中, 首先列出的是燔祭(利1章), 其次便是素祭(利2章).

素祭在原文(希伯来文)是 minchâh {H:4503},[7] 意谓“礼物、供物、祭物”, 奉献给神以表顺服与虔敬. 中文圣经《和合本》将之译为“素祭”— 非动物的祭 — 意义明确, 英译却有若干名称. 最早的《钦定本》(Authorized Version)译作“meat offering”, 但此处“meat”并非指肉食, 只指食品; 过后的《修订本》(Revised Version)译成“meating offering”, 也指餐食. 近年新的译名为“grain offering”(谷物祭, New International Version、New Revised Standard Version、Living Bible等), 又作“oblation”(供物祭, Jerusalem Bible).

纽贝里(Thomas Newberry, 1811-1901)[8]表示英文的“meat offering”正确意思是“gift offering”(礼物祭、给予祭、赐予祭), 因为希伯来文 minchâh 源自意为“给予”(to give)一字根. 这是一个美丽的预表, 与吗哪一样, 代表基督是神所给予的礼物; “神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们”(约3:16); 主耶稣也说: “我父将天上来的真粮赐给你们”(约6:32).[9]

(C) 素祭的特征

唐佑之指出, 在一切的祭物中, 除了素祭以外, 都是以动物为祭牲. 素祭所献的是植物, 又与平安祭一样, 都不能单独献, 必须附带在燔祭或赎罪祭、赎愆祭中. 素祭常随平安祭, 所以这两种附带祭常一同献上. 素祭是神的创造与人的努力, 神使谷物生长, 但需要人劳动耕耘而得, 可见这是神与人的共同合作. 圣经中首次提说敬拜与奉献, 是在创世记第4章. 该隐是种地的, 所以他拿地里的出产为“供物”献给耶和华. 这是素祭(注: 创4:3的“供物”一字原文是 minchâh , 即素祭).[10] 在摩西律法之前, 亚伯拉罕向撒冷王麦基洗德献饼和酒, 那也是素祭(创14:18). 素祭有记念的性质(利2:2 “作为记念”), 是神要求他的子民以此为纪念, 纪念神的圣约与丰富的赐予, 存感恩的心, 所以纪念是一种提醒, 使百姓记得神的恩惠; 也叫百姓借着献祭, 使神与他们保持圣约的关系.[11]

(D) 素祭的条例

素祭是指献上细面、橄榄油、乳香等祭品, 也可以用这些材料做成的细面饼、薄饼, 或分成块子的细面作祭品(利2:1-16; 6:14-23). 若献初熟之物, 就要“轧了的新穗子”(利2:14). 素祭是不可有酵或蜜(利2:11), 可是酵和蜜却可作初熟的供物(利2:12), 只是这些祭品不用烧在坛上, 而是交给祭司. 一般上, 献祭者要把烘好的无酵饼或薄饼带往圣所. 祭司会从中取一把烧在坛上, 作为记念(利2:2), 余下的则归祭司作食物(利6:16; 7:9). 不过如果祭司为自己献上素祭, 则会把祭物全烧在坛上(利6:22,23).

素祭通常都与燔祭同献, 特别是在节期所献的燔祭(民28和29章). 细面和油的份量是根据所献的祭牲而定, 例如献公牛要预备细面³/₁₀伊法和油¹/₂赫因; 献公绵羊要预备细面²/₁₀伊法和油¹/₃赫因; 献公羊羔则预备细面¹/₁₀伊法和油¹/₄赫因(民15:2-10). 其他需献素祭的欢乐场合包括: 大麻风的洁净(利14:10,20); 以及拿细耳人离俗的日子满了(民6:13-15). 此外, 素祭也与平安祭同献(利7:12-14; 民15:3-4). 祭司从两个无酵饼或薄饼中取一个, 其余的全归献祭者, 在他自己所选的地方, 与祭牲的肉同吃.[12]

(E) 素祭里的基督

麦敬道(C. H. Mackintosh)写道: “素祭用十分不同的形式表明‘耶稣基督’的人性. 燔祭预表基督的死, 素祭预表基督的生命. 二者都不关乎背罪(背负罪孽, sin-bearing)的问题. … 若是关乎背罪的, 就要在营外烧(比较利6:11-12; 来13:11). 但在素祭中, 连流血的问题也没有. 我们单看见基督美善的预表, 他在世上生活、行动、事奉. 这点足叫属灵的人对这祭物深入思考. 我们可称颂的主之完全纯洁人性, 是每位基督徒必须留心的.”[13]

(E.1) 基督无罪的完美人性

利2:1说道: “若有人献素祭为供物给耶和华, 要用细面加上油.” 素祭是用细面做成的, 而细面是用麦子磨成的, 以供食用.[14] 主耶稣曾说他自己是“一粒麦子”(约12:24), 也是从天降下的“神的粮”、“生命的粮”(约6:33,35). 依此亮光, 素祭预表那位从天降世, 成为无瑕无疵, 赐人生命的人子耶稣. 纽贝里(Thomas Newberry)指出, 细面(fine flour)象征主耶稣那纯洁、完美和无罪的人性. 当我们用手在细面里抓一抓的时候, 就能感觉出那是何其的均细、柔软、幼滑![15] 里面没有粗糙的谷粒, 没有渣滓, 没有不平均. 不管外来的压力何等大, 其表面仍然十分均匀细白. 同样, 在主耶稣的生活里, 没有不平, 没有玷污, 没有罪过, 是完全无罪、完美无缺的. 此外, 他从不受环境影响以致滋扰不安, 他的生活所表现的, 是完全的均匀、柔顺和纯洁.

我们也可从素祭是“没有酵”这一点看出基督纯洁、完美与无罪的人性. 利2:11记载: “凡献给耶和华的素祭, 都不可有酵.” “酵”在圣经中往往象征罪恶.[16] 在利23:17中, 我们读到在五旬节所献之物中, 有两个加酵的饼(摇祭的饼, 当作初熟之物献给神); 但在素祭中, 酵是必定不能用的, 因这预表基督耶稣的人性里, 没有酸的、胀大的东西, 也没有罪恶的东西, 正如来7:26对他的人性之真确描述, 他是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的.”

在基督里, 没有天性的酸味, 没有虚饰, 亦没有骄傲夸大; 一切都是纯洁、可靠、真挚的. 他的话有时会直率, 但并不尖酸. 他的风范是从不夸大. 在他一切的思想、情感、渴望中, 连一点“酵的粒子”(指罪恶)也找不到, 撒但多次试探他, 却无法使他犯一丝的罪, 无怪乎他可坦然宣告: “世界的王(撒但)将到, 他在我里面是毫无所有(指什么也没有, 无法得逞).” 所以最靠近主胸怀的门徒约翰印证道: “在他里面并没有罪”(原文直译, 约壹3:5). 当我们默想基督人性的纯洁完全和无酵本质, 我们的心灵实在是何等的喜乐与舒畅啊!

(E.2) 基督被神全面的试验

基督生活中的每一部分都经过试验, 以显出他那完美无罪人性. 预备素祭有三种方式: 第一是用炉(oven)来烤(利2:4); 第二是用铁鏊(flat plate)来烤(利2:5); 第三是用煎盘(frying pan)来烤(利2:7). 这三种方式皆用火烤. “火烤”可预表主耶稣在地上的生活不断经历试验. 正如哈戚森(Colin Hutchison)所指出, “用炉烤”时, 所烤之物是隐藏的, 这表明基督私底下隐秘的生活部分受神试验, 这些经历只有神知道; 他心灵深处的经历也只有神能知晓和欣赏. 有时候, 人隐秘的生活部分是罪大恶极的, 只是不为人知. 可是对于基督, 无论是在人面前的公开生活, 抑或是单独在神面前的私下生活, 每一部分都是完全的. “铁鏊”是扁平的, 所烤之物是敞开可见的, 这可代表基督那公开、每一个人都可目睹的生命部分, 就如他公开的事奉、教导、治病、行神迹、向群众彰显他的慈爱等. 至于“煎盘”, 它可表明基督那只被他身旁亲密的人所看见的生活部分, 这些人就像他三位至亲的门徒(彼得、雅各和约翰)、他的父母和弟妹等.[17] 总之, 基督的生活受到各种方面的试验, 且证实是诚实无过、完美无缺的![18]

李继圣贴切写道: “我们知道火是试验和审判的意思. 的确, 那荣耀的主耶稣, 在他人生的道路上, 完全证明了他是时刻被试验着, 时刻有如火如荼的试验伴着他的生活. 直到最后在十字架上受审判, 担当死刑, 才是他被试验的最后阶段. 然而, 他被试验越多, 在神面前就更显出他无限的完美. 他的每一个意念、每一句言语、每一个动作, 在神看来都是馨香的. 他在世界上的每一段生活, 都是完全的顺服、完全的信赖、完全的温柔、完全的仁爱、完全的同情和完全的谦卑; 这种种的人格之美, 都从他那丰盛生命的生活里流露出来了. 素祭里所有的乳香要与素祭同烧, 那乳香的香气是表明主耶稣在生活中所有的美丽. 乳香经火焚烧, 发出浓郁的香气, 正预表主耶稣的生活唯有在那如火如荼的试验中, 才能显出他人格的完全和品德的美丽, 所以他生活过程中的每一样, 都是值得完全蒙神悦纳的 — ‘是馨香的火祭’”.[19]

(E.3) 基督被圣灵全面充满

素祭中的细面要“浇上油”(pour oil upon it, 利2:1), 就是“调油”(mingled with oil, 利2:4,5)和“抹油”(anointed with oil, 利2:4). 这“油”是橄榄油(希伯来文: shemen). 油在圣经中可预表圣灵, 提醒我们基督是完全被圣灵充满. 正如用油之法有两种, 圣灵与基督亦有两方面的关系. 李继圣解释说, 细面要调油, 预表着主耶稣的降生乃是由圣灵怀孕. 天使加百列对马利亚说: “圣灵要临到你身上, 至高者的能力要荫庇你; 因此所要生的圣者, 必称为神的儿子”(路1:35; 也参太1:18,20: “马利亚就从圣灵怀了孕 … 因她所怀的孕, 是从圣灵来的”). 耶稣基督本是从(圣)灵而生, 是道成肉身. 所以他所做的每一件事, 都是借着圣灵成就的. 此乃“调油”所预表的真理. “抹油”也是指着主耶稣说的, 彼得见证说神“以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣”(徒10:38). 主耶稣在30岁受了约翰的洗, 当他从水里上来时, 圣灵 “仿佛鸽子降下, 落在他身上”(太3:16), 并住在他里面, 这就是抹膏.[20]

论到路1:35所说的, 麦敬道(C. H. Mackintosh)强调, “圣灵要临到”童女身上, “所要生的圣者, 必称为神的儿子.” 这是基督的纯洁和完全人性之深邃奥秘, 是历来至大的启示 — “调油的细面”的伟大真体. 我们从中知道永生神的儿子, 是借“至高者的能力”, 进入人体的. “你曾给我预备了身体”(比较诗40:6和来10:5)是人的身体, 真正“血肉之体”(来2:14). 诺斯底派(Gnostics)的言论是没有根据的(注: 此派认为所有物质都是邪恶的, 所以基督并不是真的道成肉身为耶稣, 只不过是在外表上像人而已). 基督是“神在肉身显现”(提前3:16), 这一切都是深奥、坚定、神圣而真实的.[21]

至于“浇上油”[22]和“抹油”所预表的真理, 麦敬道(C. H. Mackintosh)表示, 我们看见耶稣基督蒙圣灵膏抹的预表. 主耶稣受圣灵膏抹, 成为纯洁圣洁的器皿, 合神使用(路3:21-22; 注: 在路4:18, 主耶稣说: “主的灵在我身上, 因为他用膏膏我…”). 他在公开事奉前受圣灵的膏抹, 这事对每一位渴望成为真正有力事奉神的人, 实在十分重要. 无论是传福音、在会堂教训人、治愈病人、驱逐污鬼、喂饱饥饿的人、叫死人复活, 他都全靠着圣灵而行. 他被圣灵充满膏抹, 蒙他引导. 我们何等轻易凭肉体之力而行! 何等多看来是事奉的事, 但在神的判断却是本性的好动和不虔行为! 除了借着圣灵的能力行事, 其他一切都是没有价值的. 人可写作, 但他若不蒙圣灵引导和使用, 所写的就不能产生长远果效. 人可讲道, 但他的舌头若没有圣灵的膏抹, 所说的就不能生出稳固的根. 我们所需的, 是完全虚己, 这样, 圣灵就能借我们行事. 我们实在要近前来, 默想神圣的“素祭”.[23]

关于利2:4, 纽贝里(Thomas Newberry)还提出另一个富有意义的解释. 他指出“调油的无酵细饼面”(unleavened cakes of fine flour mingled with oil)中的“饼 “(cakes)在希伯来文源自一个意为“扎伤(to pierce)、创伤(to wound)、苦待(to afflict)”的字根.[24] 这指明基督是“多受痛苦(原文作“忧伤之人”), 常经忧患”(赛53:3; 也参赛52:14). 至于 “抹油的无酵薄饼”(unleavened wafers anointed with oil)中的“薄饼”(wafers)一词, 它在希伯来文源自一个意为“虚空”(empty)的字.[25] 这预表耶稣“本有神的形象, 不以自己与神同等为抢夺的, 反倒虚己(emptied Himself), 取了奴仆的形象, 成为人的样式”(腓2:6-7); 所以他能真正地说: “我的教训不是我自己的, 那是那差我来者的”(约7:16); “我对你们所说的话, 不是凭着自己说的, 乃是住在我们里面的父作他自己的事”(约14:10).[26]

(E.4) 基督为神而活的香气

“细面”是素祭的基本祭物, 而“油”和“乳香”是附有的(利2:1,2,16). “油”预表基督事奉的能力, “乳香”预表事奉的目的. 前者告诉无明基督靠着神的灵行一切的事, 后者表明一切都是为神的荣耀而行. 乳香表明基督的生命, 惟独为神而活. 利2:2证明说: “带到亚伦子孙作祭司的那里, 祭司就要从细面中取出一把来, 并取些油, 和所有的乳香, 然后要把所取的这些作为记念, 烧在坛上, 是献与耶和华为馨香的火祭.” 乳香一经燃烧会驱散难闻的味道, 发出馨香的气味, 讨神喜悦. 李继圣指出, 乳香乃是一种树胶, 生产于亚拉伯地带, 经火焚烧, 香气奇烈. 乳香也是很贵重的药品, 能解毒气. 若遇毒气攻心, 没有解毒药, 面临性命危险时, 如能得着净乳香, 便是得着性命了.[27]

根据纽贝里(Thomas Newberry), “乳香”(frankincense)的希伯来文字表明白色, 传达纯洁的概念.[28] 基督无瑕疵、无玷污的生命对神而言是何其馨香之气. 他能圣洁可颂的一生, 惟独为神而活. 每一个意念、每一句言语、每一次动作, 都散发香气, 升到神面前. 在预表中, “坛上的火”发出乳香的香气, 所以在所预表的真体中(即主耶稣基督身上), 他的一生多受“火炼”, 就更显明他的完美人性, 全都如同馨香的气味, 升到神的宝座前, 蒙神悦纳. 在素祭中, 我们看见基督一切内在的尊贵, 以及他人性的完美行为, 都显给神看. 透过他的虚己和顺服, 顺着神的话语和靠着神的能力行事, 他发出的香气, 全归给神. “所有的乳香”烧在坛上, 清楚地表明这项宝贵的真理.

(E.5) 基督永远不朽的生命

还有一点, 在素祭里要用盐. 素祭的细面要加上盐, 才可保持新鲜, 不致腐化. 此外, 盐可调味, 其看不见的影响实在很大. 除了防腐和调和之外, 盐也是永久的象征, 所立的约, 称为盐约, 所以利2:13说: “凡献为素祭的供物, 都是用盐调和, 在素祭上不可缺了你神立约的盐, 一切供物, 都要配盐而献”. 圣经记载, 耶和华增与他的选民立盐约, “耶和华以色列的神曾立盐约(小字作: 盐即不废坏的意思)”(代下13:5).

盐有防腐作用, 使食物耐久, 可象征不朽和永久的特性. 素祭里有盐, 预表主耶稣基督的不朽生命; 他的品德不会朽坏, 虽然撒但百般试探他, 却无法使他犯罪(彼前2:22; 林后5:21). 不但如此, 他的身体也不会朽坏, 因为他纵然在十架上被人钉死, 但他死后却荣耀的复活, 正如使徒彼得所引证的: “讲论基督复活说, 他的灵魂不撇在阴间, 他的肉身也不见朽坏”(徒2:31). 赞美神, 因为我们主耶稣基督的品德、身体和生命都是永不朽坏, 永远完全的.

另一方面, 麦敬道(C. H. Mackintosh)写道: “‘立约的盐’表明约的持久性质. 神亲自立定的一切事, 永不能更改 — 没有势力可败坏它. … 此外, ‘你们的言语要常常带着和气, 好想用盐调和’(西4:6). 完全者耶稣基督的一切的说话, 都表达了这原则的实意. 他的话不但是恩言, 而且是严厉有力的 — 他的话都是神圣的, 不受污秽和败坏的影响. 他所说过的话, 都有‘乳香’的芬芳, 并且是‘用盐调和’. ‘乳香’是最蒙神悦纳的, ‘盐’是对人最有益的. 可惜, 有时人败坏的心和无明的口味, 不能忍受神圣严肃的说话 — 用盐调和的素祭. 请看在拿撒勒会堂的事例(路4:16-29). 那时, 百姓‘都称赞他, 并希奇他口中所出的恩言’(路4:22). 但当他用盐调和那些话, 为要保守他们不受爱国的骄傲思想所腐败, 他们便带他出那建在山上的城, 要推他下山崖. … 讲恩惠的道, 众人喜听, 但盐调和的道, 人总舍之不顾.”[29]

(E.6) 基督不被情感所约束

供物里不容许有蜜, “因为你们不可烧一点酵一点蜜, 当作火祭献给耶和华”(利2:11). “酵”会使面团发酵, “蜜”容易使食品腐坏.[30] 哈戚森(Colin Hutchison)认为 “蜜”可象征属血气的情感(natural affections),[31] 麦敬道(C. H. Mackintosh)则表示“蜜”象征表面的甜蜜和吸引力.[32] 道成肉身的耶稣基督知道如何处理属血气或人间的情谊, 不让这些事干扰或拦阻他遵行与成就神的旨意. 在他12岁时, 他留在圣殿里与教师们谈论, 当他父母焦急地来找他时, 他说: “为什么找我呢? 岂不知我应当以我父的事为念吗?”(路2:49) 换句话说, 属血气的事完全不能干扰他, 拦阻他把一切献给神.

我们也记得, 某次当主耶稣正在教训人时, 他肉身的母亲和弟兄们站在屋外, 打发人去叫他. 留意这位显出素祭真体的主如何回应. 人总认为他应当立即放下工作, 赶着出去回应他的亲人. 但圣经记载: “耶稣回答说: ‘谁是我的母亲? 谁是我的弟兄?’ 就四面观看那周围坐着的人, 说: ‘看哪, 我的母亲、我的弟兄!’ 凡遵行神旨意的人, 就是我的弟兄姐妹和母亲了”(可3:33-35).

在十架上, 我们也见证这“无蜜的素祭”. 身为马利亚肉身的儿子, 他不忘奉养母亲的责任, 所以他把此事交托给心爱的门徒约翰说: “看你的母亲”(约19:27; 从此约翰就把马利亚接到自己家里供养她). 当主耶稣把人事的责任交付门徒约翰之后, 他就完全脱离了这家庭亲子的关系, 把自己整个人的身、心、灵完全献给神. 所献给神的, 是馨香的火祭, 满有馨香的气达到天上宝座面前, 内中没有一点的“蜜”. 诚然, 基督完全不受人的情感所约束而不去执行神的旨意, 所以他可坦然说道: “撒但, 退我后边去吧. 你是绊我脚的, 因为你不体贴神的意思, 只体贴人的意思”(太16:23). 这给一切有心事奉神的人树立了何等美好的榜样!

(E.7) 基督的喂养令人饱足

利2:10说: “素祭所剩的, 要归给亚伦和他的子孙, 这是献与耶和华的火祭中为至圣的.” 在燔祭中, 亚伦的子孙可预表所有真信徒, 所强调的画像并非悔改的罪人, 而是敬拜的祭司. 在素祭中, 我们看见他们靠神桌子上所剩下的得到喂养, 此乃既圣洁又尊贵的特权, 唯有祭司才能享有. 利6:14-18进一步解释: “素祭的条例, 那是这样: 亚伦的子孙要在坛前, 把这祭献在耶和华面前. 祭司要从其中, 就是从素祭的细面中, 取出自己的一把, … 烧在坛上, 奉给耶和华为馨香素祭的记念. 所剩下的, 亚伦和他子孙要吃, 必在圣处不带酵而吃, 要在会幕的院子里吃. … 这是从所献给我的火祭中, 赐给他们的分, 是至圣的. … 摸这些祭物的, 都要成为圣”.

在此, 我们看见教会美丽的影像, 她在“圣处”, 就是在圣洁的实意中, 靠“耶稣基督降世为人”一切的完美获得喂养. 圣灵常把基督丰盛的生命、美丽的人格、圣洁的行为, 和无瑕无疵的完美生活, 透过我们听道、读经、默想等, 带到我们的生命里充满我们. 这是我们靠着神的恩典所得的福分, 但要牢记, 这分要“不带酵而吃”, 因为我们心里有罪, 就拦阻圣灵在我们心里作充满工作. 我们若在罪中放纵, 就不能靠基督得到喂养和饱足, 灵命亦不能成长, 所以必须“不带酵而吃”.

(E.8) 基督乃是初熟的禾穗

最后一点, 利2:14记载: “若向耶和华献初熟之物为素祭, 要献上烘了的禾穗子, 就是轧了的新穗子, 当作初熟之物的素祭.” 这预表基督从死里复活, 成了初熟的果子; 保罗在林前15:22说: “在亚当里, 众人都死了; 照样, 在基督里众人也都要复活. 但各人是按着自己的次序复活, 初熟的果子是基督.” 耶稣基督将自己当作初熟之物为素祭献上, 使神的救赎计划得以完满成就.

唐佑之写道: “神是自然之主, 生命的胚种出于神, 土壤、水分、雨露及自然的一切, 都为使植物、花木成长, 但神要人献的是初熟的, 因为初熟是最珍贵的部分, 也预告即将来临的丰收. 从神的创造, 想到救赎; 从基督的复活, 想到末后众人的复活, 这初熟的谷物所包含的意义就更深长了.”[33] 为了拯救我们, 神舍弃他的独生子为最早的、初熟之物, 我们岂不也应该将最好的献与神? 其实, 我们的一切都是属于神的, 让我们学习那完美的素祭 — 主耶稣基督 — 将一生最好、最美、最宝贵的献与神!

(F) 结语

麦敬道(C. H. Mackintosh)在《利未记释义》一书总结素祭时贴切写道: “结束时, 我要补充一句, 我们借着恩典, ‘得与神的性情有分”. 我们若活在这性情的力量里, 就能跟随他的脚踪行(我们从素祭的预表认识他). 我们若虚己, 我们的每一动作都会散发属神的香气. 无论大事小事, 都能借着圣灵的大能显出基督的香气. 出外探访、写信、讲道、给门徒一杯凉水、周济穷人, 或吃或喝, 都能散发耶稣的恩典和他名的香气.

“此外, 我们若常治死血气, 就可显出在我们里头的, 是不朽坏的, 甚至每一句话, 也有与神同在相交的‘盐’调和. 但我们在一切的事上失败(或有亏欠). 我们常走自己的路, 令神的圣灵担忧. 我们的事奉很容易便寻求自己的好处, 或是讨悦别人, 失去“调和”我们说话的作用. 故此, 我们常缺少‘油’、‘乳香’和‘盐’; 同时, 有容让血气的‘酵’和‘蜜’出现的趋势. 从来只有一完美的素祭(指主耶稣); 感谢神, 我们在他里头蒙悦纳. 我们是那位真亚伦(指基督)的‘子孙’, 我们是在圣所中, 靠那圣洁的分(指素祭所预表的基督)得喂养. … 愿我们少做事, 多享受这些分! 愿我们的心从世上一切退出来, 更深入的认识基督. … 愿神使我们靠那完全的素祭得喂养.”[34]

[1] Lehman Strauss, God’s Prophetic Calendar (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1987), 第65页.

[2] 麦敬道是奉主名聚会中一位满有恩赐的圣经教师. 有关麦敬道(Charles H. Mackintosh, 1820-1896)的生平事迹, 请参 2001年1月份, 第14期《家信》的“属灵伟人: 查尔斯·麦敬道(Charles H. Mackintosh)”.

[3] 麦敬道著, 吴志权译, 《利未记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第2-3页.

[4] { }括号内的编号是采用百年前司特隆(James Strong)制定的原文编号. 这编号最先使用于他的著作《司特隆圣经汇编》(Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible). 他将圣经原文的每一个字, 按字母顺序编上数字号码, 以方便不识原文的读者作参考之用. 此种编号现今为世界各著名原文工具书籍所通用. 在《家信》的文章中, { } 括号内编号前的“H”指希伯来文字(Hebrew), “G”则指希腊文字(Greek).

[5] 根据王正中所著的《圣经原文字典》, qorbân 一字意谓“带近坛的东西、献祭的礼物”; 这字在旧约中出现79次, 最常译成“供物”(71次), 也译作“献”(3次); “物”(3次); “牺牲”(1次)和“献…的”(1次).

[6] Thomas Newberry, Types of Levitical Offerings (Kilmarnock: John Ritchie Ltd ), 第12页.

[7] 按《圣经原文字典》, minchâh 一词在旧约中出现208次, 最常译作“素祭”(137次), 其次是“礼物”(23次; 创32:13[希伯来文圣经是第14节] ); “供物”(22次; 创4:3); “贡”(10次); “祭”(9次)等.

[8] 纽贝里(Thomas Newberry, 1811-1901)是奉主名聚会的杰出解经家. 有关他的生平, 请参2002年6月份, 第31期《家信》的“属灵伟人: 托马斯·纽贝里(Thomas Newberry)”.

[9] Thomas Newberry, Types of Levitical Offerings, 第8页.

[10] 唐佑之提出值得思考的一点, 即耶和华看不中该隐和他的供物, 并非因它只献土产, 未献动物(不流祭牲的血就不能赎罪), 而是因为他没有照神的要求, 献上初熟之物(比较创4:3,4), 他的态度缺乏敬虔与顺服, 只是敷衍塞责, 不像他兄弟亚伯以信心献祭, 显得更多更美(来11:4). 唐佑之著, 《韵律与和声 — 利未记献祭与节期》(香港: 真理基金会有限公司, 2004年), 第163页.

[11] 同上引, 第162-163页.

[12] 陈惠荣主编, 《证主圣经百科全书(II)》(香港: 福音证主协会, 1995年), 第1479页.

[13] C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy: Notes on the Pentateuch (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1972), 第291页.

[14] 裘克斯(Andrew Jukes)写道: “细面的预表是意义深远的, 与赛28:28的话相符一致, ‘作饼的粮食是用磨磨碎’(AV: Bread corn must be bruised). 饼是生活必须品, 而我们的生命必须品基督在此代表那位被磨碎者(the bruised One, 受创伤者). 把麦磨成面粉, 是最深的痛苦之一(诚如赛53:5所言: “他为我们的过犯受害, 为我们的罪孽压伤[bruised]”, 笔者按). … 他为别人舍己, 但他们不了解他. 他的心忧伤, 他的灵因着他们心里盲目和刚硬而压伤.” Andrew Jukes, The Law of the Offerings (Grand Rapids: Kregel Publications, 1966), 第80页.

[15] 唐佑之表示, 人以供物(素祭)向神献呈, 以礼物(素祭)向神表达敬意. “细面”是未曾煮熟的, “细面”不但精细, 也很优秀(希伯来文: solet ), 是不带杂质的. 另一用字quemah是粗糙的面, 带有杂质, 是撒拉法城的寡妇家中采用的(参王上17:12的用词). 以西结甚至将这种细面与金银饰物相提并论(结16:13), 可见素祭的供物必须讲究. 唐佑之著, 《韵律与和声 — 利未记献祭与节期》, 第171页.

[16] 论到“酵”方面, 施特劳斯(Lehman Strauss)指出三种“酵”:

(1) 在心态上虚假的酵(the Leaven of Deceit): “你们要防备法利赛人的酵, 就是假冒为善”(路12:1). 他们在外表上假装虔诚, 但实际上他们的心却远离神(太6:1-2; 15:7-8). 当我们假冒已达到某种目标或境界, 但实质上却不是, 我们便犯上了假冒为善的罪. 我们当除去这方面的“酵”, 用“诚实真正的无酵饼”(林前5:8), 以真诚对神待人.

(2) 在道德上败坏的酵(the Leaven of Defilement): 主耶稣提醒门徒要防备“希律的酵”. 希律家族中充满道德上的腐败, 如滥杀无辜(太2:16-18); 犯奸淫、杀先知(14:1-12); 苦害召会中的人(徒12:1)等等. 哥林多的召会中也有这类道德败坏的酵, 因有人犯上淫乱的罪(林前5:1-6), 所以保罗劝勉道: “我们既有这等应许, 就当洁净自己, 除去身体灵魂一切的污秽, 敬畏神, 得以成圣”(林后7:1; 也参提后2:19).

(3) 在教义上缺陷的酵(the Leaven of Doctrinal Deficiency): 主耶稣也说: “你们要谨慎, 防备法利赛人和撒都该人的酵”(太16:5). 门徒过后明白这是指“法利赛人和撒都该人的教训(教义)”(太16:12). 法利赛人的教义是仪式主义(ritualism), 主张外表虔诚就好, 内心充满贪婪、妒嫉、憎恨也无所谓. 撒都该人的教义则是存在主义(existentialism), 只注重今世属物质和感官可经验的事, 所以他们不相信复活的事(太22:23). 以上这两种主义的教义在今日仍然非常盛行, 我们必须将这些“酵”除去. Lehman Strauss, God’s Prophetic Calendar, 第44-48页. 赞美神, 我们在基督这完美素祭身上找不到以上任何一种“酵”.

[17] Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第104页.

[18] 纽贝里(Thomas Newberry)给素祭的烧烤一个富有启发性的解释. 他指出素祭在“炉”(oven)里烧烤象征着基督心灵的隐秘经历, 这经历被关起来(像炉一般), 不被外界世人的眼所见, 惟独神看见. 诗22:1-5透露一点这内在的痛苦经历, 尤其是在十架上遍地黑暗的最后3个小时(太27:45). 因此, “炉”的烧烤表明基督承受从神而来的痛苦, 为我们受神对罪的审判, 被神击打苦待; 而烧在“铁鏊”(flat plate)上则表明基督承受从人而来的痛苦, 被人扎伤钉死. 前者只有神看见, 后者却公开给世人看. 至于“煎盘, 它是半隐藏半显露. 这里述说基督在十架受苦的第三部分, 就是神的忿怒、人的苦待和撒但的敌对联合起来, 加在他身上, 就如诗22:19-21里所表达的: 他求神拯救他脱离刀剑(指耶和华的刀剑, 亚13:7)、犬类(指钉他的外邦罗马兵丁)和野牛(指要杀害他的犹太人), 以及狮子(指“吼叫的狮子”撒但, 彼前5:8). Thomas Newberry, Types of Levitical Offerings, 第29,33,35页.

[19] 李继圣著, 《五个祭物里的基督》(台北: 新旧书房, 1968年), 第37页.

[20] 同上引, 第42页.

[21] 麦敬道著, 吴志权译, 《利未记释义》, 第44,48页.

[22] “浇上油”(即把油倒在素祭的细面上)代表基督是“弥赛亚” — 受膏者(注: “弥赛亚”[Messiah]这个希伯来文字意即“受膏者”[the Anointed One] ), 正如先知以赛亚在赛61:1所说的, 就是基督在拿撒勒的会堂里所引述的: “主的灵在我身上, 因为他用膏膏我”(路4:18). Thomas Newberry, Types of Levitical Offerings, 第27页.

[23] 麦敬道著,《利未记释义》, 第50-51页.

[24] 根据王正中所著的《圣经原文字典》, “饼”(cakes)一字的希伯来文是 challâh {H:2471}, 源自字根 châlal {H:2490}, 意即“伤害、使衰弱、亵渎、开始”. châlal, 在旧约出现121次, 最多被译成“亵渎”(利19:8,12), 也译作“受害”(1次; 赛53:5); “受伤”(1次; 诗109:22)等.

[25] 按《圣经原文字典》, “薄饼”(wafers)一词的希伯来文是 râqîq {H:7550}, 源自 raq {H:7534}一词, 意即“薄饼、瘦弱”. raq 在旧约出现3次, 皆译为“乾瘦”(创41:19,20,27). 主耶稣为我们虚己 — 倒空自己 — 成为“瘦弱”, 特别是在十架上为救赎我们而成为“软弱”(参林前1:24-25), 犹如软弱的羊羔任人宰杀(赛53:7), 没有反抗(彼前2:22-24).

[26] Thomas Newberry, Types of Levitical Offerings, 第30,31页.

[27] 李继圣著, 《五个祭物里的基督》, 第54页.

[28] “乳香” 一字的希伯来文是 l^ebhôwnâh / l^ebôwnâh {H:3828}, 源自 lâbhan / lâban {H:3836}一字, 意思是“白色”. lâbhan 在旧约出现29次, 最多被译成“白”(27次; 创30:35,37; 出16:31[指吗哪的颜色是白的] ), 也译作“洁白”(1次; 传9:8); “白亮”(1次).

[29] 麦敬道著,《利未记释义》, 第53-54页.

[30] 唐佑之指出, 素祭有盐, 无酵与无蜜, 就保持新鲜, 不至腐化的快. 水果中的糖分都会使蜜蜂制成蜜糖. 这也象征地上的甜蜜, 容易发酵腐化, 不能持久. 唐佑之著, 《韵律与和声》, 第172页.

[31] Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed, 第104页.

[32] 麦敬道著, 《利未记释义》, 第55页.

[33] 唐佑之著, 《韵律与和声》, 第167-168页.

[34] 麦敬道著, 《利未记释义》, 第66-67页.