亚拿尼亚和撒非喇以及殉道者司提反

(A) 亚拿尼亚和撒非喇 (徒5:1-11)

亚拿尼亚和妻子撒非喇企图欺骗

这对悲剧夫妇的故事犹如明灯, 照亮人心. 撒但攻击了正在扩展的召会, 企图破坏她纯洁的荣耀. 亚拿尼亚和撒非喇是撒但的工具和帮凶,[1] 他们都参与了欺骗的行为. 他们变卖了土地, 并将部分价银作为礼物交给使徒(注: 他们“把价银私自留下几分”), 却声称把全部价银都献上了. 事实上, 他们完全有权决定如何处置自己的财产, 他们没有义务捐出任何价银, 更不用说全部献上, 然而他们的行为却造成了可怕的后果. 他们的罪究竟是什么?

这是内心的罪, 是内在的罪! 智者提醒我们: “你要保守你心, 胜过保守一切, 因为一生的果效是由心发出”(箴4:23). 这其中涉及欺骗(deception). 虽然按照记载, 只有撒非喇说了谎(徒5:8),[2] 但他们两人却如出一辙, 试图欺骗圣灵和使徒. 彼得从看似最好的行为中辨别出最恶劣的行为之一. 全知全能的神不会被欺骗. 祂要求我们内心深处保持真诚.

这其中包含了对金钱的贪爱, 因为贪婪在他们的行为中扮演了重要角色. 这种罪是万恶之根; 我们不能既事奉神又事奉玛门(注: “玛门”意即钱财). 这还包括贪爱人的称赞. 亚拿尼亚和撒非喇想要像巴拿巴一样, 获得虔诚的名声, 却不愿付出他所付出的代价. 我们需要单单仰望神, 而不是仰望人, 只寻求神的荣耀和赞美.

最重要的是, 他们的罪在于完全不敬畏神. 亚拿尼亚和撒非喇准备试探圣灵, 挑衅神来惩罚他们. 他们没有意识到神完全看透他们的内心动机, 并且深刻地关注他们. 他们遭受这可怕经历的主要根源在于他们对神 — 圣父 — 毫无敬畏之心. 愿神借着他们悲惨的故事将此重点铭刻在我们心中, 使我们因敬畏耶和华而远离恶事(箴16:6).[3]

(B) 首位殉道者司提反 (徒6:8,11 – 7:53)

司提反在召会历史上拥有英雄般的地位, 因为他是第一位殉道者. “殉道者”(martyr)一词最初的意思是见证人(witness).[4] 司提反在殉道前就是一位见证人. 他成为殉道者, 因为他忠于自己为主所作的见证. 他为主殉道, 使他一生中强有力的见证通过死亡而达到顶峰.

司提反很有勇气(courage). 在耶路撒冷的犹太会堂里, 他大胆地承认主耶稣是弥赛亚. 他的证词无法被驳倒; 因此, 他的敌人以一些充其量只是半真半假的罪名将他带到公会面前受审. 司提反勇敢地为自己的信仰辩护. 他没有妥协, 也没有道歉. 相反, 被告变成了原告, 司提反将抵挡圣灵、拒绝弥赛亚和否定律法的罪名归咎于以色列的领袖们.

司提反在异象中看见荣耀的主(徒7:55-56),[5] 心中大受鼓励, 以至于承认主耶稣是被神高举的主, 从而注定了自己的命运(即被他的敌人所杀). 他勇敢地活到最后一刻, 毫不畏惧地面对愤怒暴民所扔的石头, 临终前还口中念着主耶稣的名字. 我们有多少次需要挑战自己, 看看自己的勇气有多大? 如诗歌所唱的:

我是十字架的战士,

是羔羊的追随者吗?

我是否害怕承认祂,

或羞于说出祂的名?

司提反很有洞察力(insight). 事实上, 他的勇气在于他无所畏惧地表达了神赋予他的洞察力, 即耶稣基督带来的新时代之意义. 他看到仪式性的宗教(注: 当时的犹太教只剩下墨守成规的礼仪条文)的时期已经结束. 特殊的圣地也已不再重要了. 因为主耶稣成全了律法, 取代了圣殿. 司提反为自己的信仰辩护, 指出圣殿并非不可或缺. 它不是神的直接居所, 神也不被任何地上的地方所束缚或限制. 他通过考察以色列的整个历史来证明这一切.

司提反由此展现了他对圣经的深刻理解. 他对旧约了如指掌, 包括其文本和内在含义. 他理解神启示的进程. 对司提反来说, 圣经的话语是“活的神谕”(living oracles), 充满了神的力量. 我们爱慕圣经吗? 我们是否致力于研读圣经? 只有像司提反一样, 我们首先要被圣经所吸引, 才能拥有司提反对圣经那样深入的理解.

(C) 见主荣耀的司提反 (徒6:1-10; 7:54-60)

“像基督的样式”(Christ-likeness)是司提反最突出的特点. 这也为他的见证增添了力量. 司提反的话语, 如同主的话语一样, 受圣灵引导, 充满智慧. 他的敌人无法抵挡它们. 就像对待主耶稣那样, 他们不得不诉诸虚假的指控.

在一群属灵成熟度明显可见的众人中, 司提反因充满信心和圣灵而脱颖而出. 这些是他一生的主旋律. 路加也表明司提反充满恩典(例如: 徒6:8, 参《达秘译本》[Darby Bible] 或《新国际译本》[NIV] ).[6] 神的恩惠明显地临到他, 以至于当他受审时, 他的脸容光焕发, 如同天使的脸, 深深地印证了这一点. 我们可以通过与基督亲近来影响我们同时代的人.

司提反在他死时更像他的主(徒7:59-60).[7] 当石头如雨般落在他身上时, 他将自己的灵魂交托给主耶稣, 正如主耶稣曾把自己交托给父神一样. 像基督一样, 司提反恳求不要将杀害他的人之罪放在审判的天平上. 旧约中最后一位有记载的殉道者在临终前呼求主为他伸冤(代下24:22). 这与司提反形成了多么鲜明的对比 — 十字架塑造了他. 愿我们效法基督的精神, 并寻求祝福那些迫害我们的人, 从而以善胜恶(罗12:14,21).

在司提反生命的最后时刻, 他因一个荣耀的异象而得到力量. 他看到了神的荣耀, 以及那位受苦但如今被神高举的人子, 祂正预备好迎接他到祂面前正如司提反在地上承认基督一样, 基督也在天上承认了他(太10:32).[8] 司提反在地上被彻底拒绝, 但在天上却被欣然接纳.

司提反英年早逝, 死于暴徒之手. 他是一位才华横溢、前途无量的人, 但在世间短暂的服事却被残酷地结束了. 他的服事有效吗? 从长远来看, 效果惊人. 大数城的扫罗(后来称为“保罗”)是谋杀他的同谋(徒7:58),[9] 然而, 罪责的鞭策却让他感到不安. 是司提反, 而不是迦玛列, 才是保罗真正的老师. 司提反死后, 耶路撒冷召会的信徒四散, 福音的种子也随之散落. 司提反就像一粒麦子, 落在地里死了, 却结出许多子粒来(约12:24).^[10]

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附录一: 亚拿尼亚和撒非喇

“有一个人, 名叫亚拿尼亚”(徒5:1), 原文是“但有一个人, 名叫亚拿尼亚”(英文圣经ESV译本),[11] 这是把亚拿尼亚夫妇的伪善与巴拿巴的诚实(徒4:36)作对比. 亚拿尼亚夫妇应该也是真心信主的, 否则他们不会“卖了田产”(徒5:1). 但是, 巴拿巴卖了田产, 是“被圣灵充满, 大有信心”(徒11:24), 完全放下了自己; 亚拿尼亚也卖了田产, 但却是被私欲充满、爱慕虚荣, 渴望得着人前的荣耀. 他的动机也许是一腔热情, 可能是头脑发热, 或是碍于情面, 总之价银一到手, 心意就起了变化.

耶路撒冷门徒的奉献都是甘心乐意的, 既不是人为的规条、也不是周围的压力. 因此, 亚拿尼亚夫妇卖不卖田产、捐多少价银, 本是由他们自己作主(徒5:4), 但他们既想得着属灵的名声, 又舍不得撇下属地的利益, 所以一面宣称已经捐出所有价银(徒5:8), 一面“把价银私自留下几分”(徒5:2), 这不只是向人撒谎, 更是“欺哄圣灵”(徒5:3). 因此, 他们的罪不是捐或不捐、也不是捐多捐少, 而是假冒为善, 这“不是欺哄人, 是欺哄神了”(徒5:4).

人若不被圣灵充满, 就很难“不随从肉体、只随从圣灵”(罗8:4). 人若给肉体留一点余地, 撒但就能见缝插针, 结果就像卖主的犹大一样(路23:3), 被撒但充满自己的心(徒5:3). 因为“随从肉体的人体贴肉体的事; 随从圣灵的人体贴圣灵的事”(罗8:5), 而撒但所出的主意, 都是非常体贴肉体的: 人若只捐三分价银, 就能被誉为“撇下一切所有的”(路14:33), 何必再捐七分呢? 人若只出三分力, 就能被看作尽职的长老, 何必用十分呢? 人若只做容易的事, 就能赢得“全然摆上”的名声, 何必再碰难的事呢? 撒但最擅长的, 不是让人公然悖逆、明显犯罪, 而是给毒药裹上糖衣、把肉体包装成属灵(创3:1-5): 表面上是热心为神, 实际上是体贴肉体; 表面上是奉献事奉, 实际上是沽名钓誉. 而我们又太爱自己了, 总是喜欢在社会上被奉承、在召会中受尊崇, 结果就被撒但趁虚而入.

“亚拿尼亚听见这话, 就仆倒, 断了气”(徒5:5), 表明这并不是彼得的判决, 而是神自己采取的行动(审判性的行动); 当亚拿尼亚仆倒的时候, 最惊讶的也许莫过于彼得了. 神在召会主动施行管教, 目的是要洁净召会、叫“听见的人都甚惧怕”(徒5:5), 并知道假冒为善的结果是毁掉生命, 最终一无所有.

人若“欺哄神”, 就是把神当作可以贿赂和摆布的偶像. 因此, 假冒为善的“酵”一旦在召会里发起来, 很快就会从自欺欺人、心存侥幸, 变成“欺哄圣灵”、完全不信, 使召会“好像粉饰的坟墓, 外面好看, 里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”(太23:27). 人若诚实, 即使在黑暗中误解了神(伯30:21)、在悲伤中责怪了主(约11:21, 32), 神也会用恩慈领我们转向光明、用忍耐带我们进入安息. 但神绝不能容忍谎言, 因为撒但才是“说谎之人的父”(约8:44).[12]

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附录二: 殉道者司提反

(A) 简介:

在世界许多角落, 福音是以殉道者的血浇灌而成长的. 一个人能够为福音而舍弃生命, 那他必须首先为福音而活.
司提反就是这样的典范, 他成为殉道者之前, 是一个优秀的执事. 司提反在初期召会中被任命为管理膳食分配的负责人之一(参徒6:1-7).[13]
在基督徒遭受猛列逼迫之前, 社会上早已出現了排斥基督徒的现象. 接受主耶稣为弥赛亚的犹大人一般都遭排挤, 甚至家人要与他们隔绝, 结果, 信徒便互相倚靠, 彼此支持.
在初期召会中, 分享住所、食物及财产是切合当时的实际情况(指适合当时的情况所需). 由于信徒的数目增加, 有些人被忽略了, 因而他们发出怨言, 使初期召会需要将有关分配的事务组织起来, 特别拣选那些诚实正直、敬畏神的人协助管理(徒6:1-7).
司提反不但是一个理想的行政人员, 而且还是一位强有力的演说家. 当遭到敌对的派别质问时, 他的回答很具说服力(参使徒行传第7章). 他扼要地叙述了犹太人自己的历史, 并作出有力的阐述, 结果激怒了听众. 当司提反答辩时, 他也知道这些话会引致杀身之祸. 犹太法院的成员不会甘心让他揭发他们的邪恶行径, 并用石头打死他(徒7:59-60).

(B) 司提反的优点与成就:

司提反是在初期召会中被拣选的七位领袖之一, 管理分配食物给凡有需要的人(徒5:1-7).
司提反因为拥有信心、智慧、恩典和能力等美好的属灵素质, 以及圣灵的同在而受人敬重(徒6:3,5).
他是一位出色的领袖、教师和辩论家(使徒行传第7章).
他也是第一位因福音而殉道的信徒(徒7:60).

(C) 司提反的榜样与鉴戒:

犹太人用石头打他, 而他却为他们祈求神的赦免(徒7:60).
司提反的死对年轻的扫罗有深远的影响, 以至扫罗由一个猛烈逼迫基督徒的人, 变为最伟大的福音战士之一(提后4:16).[14]

(D) 总结和灵训:

司提反的生命对所有基督徒是一个挑战, 由于他是第一个为基督信仰而舍命的信徒, 他的殉道向我们提出了几个问题:
1. 我们成为主耶稣的信徒, 要置多少风险?
2. 我们是否愿意为神舍命?
3. 我们是否真的愿意为神而活?^[15]

[1] “亚拿尼亚”有以下的意思: 主是恩慈的、耶和华所保护的、耶和华的怜悯、耶和华的眷顾. “撒非喇”的意思则是: 俊美、漂亮、蓝宝玉. “亚拿尼亚”意即“神是恩慈的”, 他却不知道神也是公义的(徒5:4); “撒非喇”意即“美丽”, 但她的心却是丑陋的(徒5:2, 8). 【摘自《基督徒文摘》】

[2] 徒5:8: “彼得对她(撒非喇)说: ‘你告诉我, 你们卖田地的价银就是这些吗?’ 她说: ‘就是这些.’ ”

[3] 箴16:6: “因怜悯诚实, 罪孽得赎; 敬畏耶和华的, 远离恶事.”

[4] “殉道者”(英文: martyr )在希腊原文是 μάρτυς (音译: martus {G:3144}; 拉丁字母转写: martus 或 martys). 按照字面意思, 希腊字 martus 的原意是“证人、见证人”(witness), 即在法庭或公开场合为某事作证的人. 但随着语境的演变, 在新约圣经和早期召会中, martus 一词被用来形容那些亲眼看见主耶稣复活并为主见证的人. 由于早期基督徒因坚持信仰而遭迫害甚至杀害, 因此 martus 逐渐演变为专指“为信仰而殉道的人”(例如: 徒22:20; 启2:13; 17:6). 英文的“Martyr”(殉道者)一词即音译自希腊文的 martus . 其相关动词是martureô (做见证/作证为).

[5] 徒7:55-56: “但司提反被圣灵充满, 定睛望天, 看见神的荣耀, 又看见耶稣站在神的右边, 就说: ‘我看见天开了, 人子站在神的右边.’ ”

[6] 徒6:8在《达秘译本》中译为: “And Stephen, full of grace and power, wrought wonders and great signs among the people”; 在《新国际译本》则译作: “Now Stephen, a man full of God’s grace and power, performed great wonders and signs among the people.”

[7] 徒7:59-60: “他们正用石头打的时候, 司提反呼吁主说: ‘求主耶稣接收我的灵魂!’ 又跪下大声喊着说: ‘主啊, 不要将这罪归于他们!’ 说了这话, 就睡了. 扫罗(注: 此人后来称为“保罗”)也喜悦他被害.”

[8] 太10:32: “凡在人面前认我的, 我在我天上的父面前也必认他.”

[9] 徒7:58: “把他推到城外, 用石头打他. 作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前.” 注: 当群众要杀害(用石头打死司提反)的时候, 扫罗(后称为“保罗”)负责看守那些作见证陷害司提反的人们的衣裳, 可谓是“帮凶”. 保罗过后见证道: “并且你的见证人司提反被害流血的时候, 我也站在旁边欢喜; 又看守害死他之人的衣裳(徒22:20).”

[10] 上文编译自 Ivan Steeds (ed.), Day by Day with Bible Characters (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 1999), 第329, 330, 331页.【注: 上文的A、B和C项是各别编译自这三页】

[11] 英文圣经《钦定本》(KJV)也同样有 “But”(但是)一词为开始, 为了强调亚拿尼亚夫妇两人与前一章的巴拿巴的鲜明对比(KJV: But a certain man named Ananias, with Sapphira his wife, sold a possession).

[12] 以上附录一摘自《圣经综合解读》(电子版).

[13] 徒6:3,5: “所以弟兄们, 当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人, 我们就派他们管理这事. … 大众都喜悦这话, 就拣选了司提反, 乃是大有信心、圣灵充满的人, 又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿, 并进犹太教的安提阿人尼哥拉.”

[14] 保罗在临终前也效法多年前司提反临终前的美好榜样 — 求神赦免那些辜负他之人的罪(参提后4:16: “我初次申诉, 没有人前来帮助, 竟都离弃我; 但愿这罪不归与他们.” 这点证明司提反的美好见证已深深地铭刻在使徒保罗的心上, 对保罗有着难以磨灭的深远影响.

[15] 以上附录参考《圣经·灵修版》(袖珍本) (香港: 国际圣经协会, 2001年), 新约第338页.