旧约所预示的基督: 所罗门的圣殿 (王上 5-6章; 8章)

(A) 序言

列王纪上第6章记述所罗门用了7年时间建造耶和华的殿(王上6:1,38; 注: 这两节的“殿”一词在希伯来原文是“家”). 神的殿或“神的家”有两方面. 约翰·达秘(John N. Darby)评述道: “这殿可以从两个方面来看: 一是作为父家的预表, 二是作为耶稣作王(指千禧年作王统治)时神在地上的居所之预表. … 在前一个方面, 作为一座预表的房屋, 有两个因素赋予它特征. 首先, 它是神的殿, 祂的居所; 其次, 在此殿周围有很多房间(chambers). 神在祂所设立的居所中(habitation), 用诸多居所(dwellings)环绕着自己(预表神喜悦人与祂同住). … 圣殿的特点是, 里面都是黄金. 一切都闪耀着神圣公义的荣光, 这荣光彰显了安放在那里 — 神的宝座.”^[1]

现在就让我们按照圣经预表(type)^[2]的观点, 去思想所罗门所建造的圣殿、圣殿的石头和殿内约柜的抬杠, 并从中欣赏它们所预表关于基督完美的位格与工作, 以及基督在未来千禧年的荣耀统治【除了预表基督, 圣殿还提供我们不少宝贵的教训. 有关这些教训, 请参本文附录四】.

(B) 所罗门所预示的基督 — 所罗门的圣殿 (王上6:1-14)

大卫预备并收集材料, 为的是要建造耶和华的殿. 大卫在战场上与敌人争战, 并取得胜利, 若非如此, 根本无法建造圣殿. 然而, 负责建造圣殿的, 却是“和平之人”(the man of peace) — 所罗门(注: 所罗门这名字意即“和平的、太平的、温和不吵的”, peaceable). 圣殿的建造需要两个人(即争战胜利的大卫以及和平统治的所罗门), 否则是不可能完成的. 换言之, 神用这两个人来指向基督, 两人为了同一个目标而携手合作. 两人表明基督去了各各他(与魔鬼和罪恶开战), 并赢得了胜利, 使我们能与神和好. 祂“既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平”(西 1:20),[3] 并且祂正在以此为基础建造一座属灵的殿(即召会).

圣殿的前身是会幕. 但圣殿是建造在迦南地, 与在旷野里建造的会幕不同. 圣殿不是临时的, 而是永久的. 它提醒我们, 基督的位格和工作并非暂时的. 祂虽曾道成肉身, 如今却在天上得着荣耀. 神“又叫我们与基督耶稣一同复活, 一同坐在天上”(弗2:6),[4] 这一点应该安慰我们的灵魂. 我们确实是与天相连的子民, 而非与地相连的子民. 圣殿中的一切都引领我们归向基督. 它向我们表明神住在祂的子民中间, 以及我们亲近祂的方式. 大卫提醒我们 “要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂, 以圣洁的(或作: 以圣洁为)妆饰敬拜耶和华. … 凡在祂殿中的, 都称说祂的荣耀”(诗29:2,9).

耶和华殿的存续取决于所罗门的信实. 耶和华清楚地表明: “论到你所建的这殿, 你若遵行我的律例, 谨守我的典章, 遵从我的一切诫命, 我必向你应验我所应许你父亲大卫的话. 我必住在以色列人中间, 并不丢弃我民以色列”(赛64:12-13). 可惜, 所罗门失败了, 他所建造的圣殿至终也被毁了. 百姓悲痛欲绝, 向耶和华呼求: “我们圣洁华美的殿, 就是我们列祖赞美祢的所在被火焚烧”(赛64:11). 尽管如此, 我们赞美神, 因为我们所信靠的那一位(指主耶稣基督)远胜过所罗门. 祂所建造的属灵圣殿(指基督徒组成的召会)是永恒的, 永不毁坏. 信徒的未来是荣耀的. 约翰看见一座城(指在永恒新天新地里的新耶路撒冷圣城), 其中没有圣殿,[5] 因为“主神全能者和羔羊为城的殿”了(启21:22).[6]

(C) 所罗门所预示的基督 — 所罗门圣殿的石头 (王上5:17-18; 6:7)

耶和华的殿不是随意建造的, 而是按照神的计划, 在所罗门的命令下建造的. 地基必须稳固, 因此石头必须是最优质的. 建造者确保他们 “王下令, 人就凿出又大又宝贵的石头来, 用以立殿的根基”(王上5:17). 多年以后, 保罗称哥林多的地方召会为“神所建造的房屋”(God’s building, 林前3:9), 并提醒信徒们“因为那已经立好的根基就是耶稣基督, 此外没有人能立别的根基”(林前3:11). 彼得论到祂说: “因为经上说: 看哪, 我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安; 信靠祂的人必不至于羞愧”(彼前2:6). 神安放了这块石头, 因此它永不衰败, 也永不挪移. 基督的位格和工作是唯一真正的根基, 我们需要谨慎地在其上建造. 试想, 圣殿中若有一块石头放错了, 就会对整个建筑造成不利的影响【有关预备石头建造圣殿的根基, 请参本文附录一】.

每块石头都是事先在采石场准备好的, 有时距离耶路撒冷相当远, 然后悄悄地被安放在指定的位置, “建殿是用山中凿成的石头. 建殿的时候, 锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见”(王上6:7). 基督被称为“活石”(living stone), 信徒也被喻为“像活石(KJV: lively [living] stones), 被建造成为灵宫(KJV: spiritual house)…”(彼前2:5).[7] 这座属灵宫殿(喻指信徒组成的召会)的各方面都引导我们关注基督的可爱和荣美. 信徒作为“活石”, 其特征来自于我们的主耶稣基督(注: 主是活石, 彼前2:4).[8] 在向世人显现之前(指召会同基督再来, 显现在世人面前), 每块活石的雕琢、成型和安放都已完成.

圣殿是用各种材料包裹的, 最外层是精金. 事实上, 圣经强调“殿里一点石头都不显露…”(王上6:18).[9] 所罗门“又用宝石装饰殿墙, 使殿华美; 所用的金子都是巴瓦音的金子”(代下3:6). 我们常常看到他人和自己的缺点和不足. 然而, 神并不把信徒视为不完美的“活石”. 祂看到的是他们在基督里的样子, 没有什么比这更荣耀的景象了.

(D) 所罗门所预示的基督 — 圣殿内约柜的抬杠 (王上8:6-8)

在所罗门王的统治时期, 我们目睹了一幅荣耀的景象. 我们与以色列人一同庆祝住棚节, 这是一年中最后一个节日, 紧随初熟的果实收割之后. 这是一个欢庆的时刻, 以色列人回想他们在旷野的考验已经结束, 他们的敌人已被征服. 与他们旷野之旅相关的帐幕 — 会幕 — 从此之后不再被提及. 神如今找到了一个永久的安息之所, 而所罗门称之为“祢永远的住处”(王上8:13).[10]

我们并不惊讶地发现, 那象征着基督的约柜, 在这一场合中扮演了核心的角色. “祭司将耶和华的约柜抬进内殿, 就是至圣所, 放在两个基路伯的翅膀底下”(王上8:6). 约柜是耶和华向摩西所描述的众多器皿中的第一个, 也是最神圣的. 然而, 当我们注视圣殿中的约柜时, 会发现那些曾用来在旷野中抬着约柜的抬杠已被取出【有关这点, 请参本文附录二】. 旷野的艰辛和冲突已经结束, 不再需要这些杠了. 但这并不意味着它们被除掉或丢弃了(王上8:8).[11] 虽然杠被取出来, 但杠的头露在圣所的祭司面前. 以色列人永远不会忘记耶和华在旷野40年间的恩典引导.

想到这些看似微不足道的事件和细节如何如此准确地指向基督, 真是令人激动. 它们引导我们的思想去展望基督的千禧年统治【注: 这与下一节(即王上8:9)[12]所预表的真理相符一致, 参本文附录三】, 届时以色列的旷野岁月将永远过去. 他们将重返故土, 他们的敌人将被征服, 他们将在极大的喜乐中安居乐业. 然而, 他们永远不会忘记神将他们带到那里的恩典. 在所罗门的日子, “有云充满耶和华的殿… 因为耶和华的荣光充满了殿”(王上8:10-11).[13] 所罗门圣殿被毁很久之后, 耶和华仍然盼望那一日, 即“万国所羡慕的必来到(KJV: the desire of all nations shall come), 我就使这殿满了荣耀…”(哈2:7).^[14]

(E) 结语

在预表上, 圣殿不仅可以预表父神的家(注: “殿”在原文是“家”, 神的殿意即神的家, 是神居住的所在, 约14:1-3)和耶稣基督本身(祂肉身的身体, 约2:21),[15] 圣殿也可以预表基督属灵的身体 — 召会(注: “召会是祂的身体”, 弗1:23). 换言之, 某些关于圣殿的经文不仅可以预表主耶稣的某些方面, 它们同时也可以预表基督徒所组成的召会之情况, 两者并不冲突.

纽贝里 (Thomas Newberry)

因此, 圣殿的石头不单可以预表那为作为“活石”的基督(彼前2:4), 也可预表“像活石”的召会信徒. 对于后者, 英国的纽贝里(Thomas Newberry)贴切写道: “每一块从采石场取出、塑形、打磨和完善的石头, 都精美地代表了在创世之前神在基督里拣选的每一个灵魂; 这些石头由神的采石工 — 传福音者们 — 从大自然的宝库中凿刻而出, 经牧者(即召会的长老或监督们)的操练打磨成方正的石块, 再由教师(即圣经教师)的辛勤雕琢、抛光、完善. 正如这些石头在所罗门的工场中被预备好一样, 主耶稣也拥有祂庞大的工匠队伍… 如今, 这些活石正被塑造预备作为灵宫, 也在永恒中作为神荣耀的圣殿.”^[16] 愿我们都乐意被主雕琢, 以致完备, “就像活石, 被建造成为灵宫”(彼前2:5), 也在永世里成为神与人同住时的荣耀居所(启21:3).[17]

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附录一 : 建造圣殿的石头 (王上5:15-18)

(雷斯, Colin T. Lacey)

王上5:15: “所罗门用七万扛抬的, 八万在山上凿石头的.”
王上5:17: “ 王下令, 人就凿出又大又宝贵的石头来, 用以立殿的根基.”
王上5:18: “ 所罗门的匠人和希兰的匠人, 并迦巴勒人, 都将石头凿好, 预备木料和石头建殿.”

使用一章来讲述为建造耶和华的殿而做的准备, 并以所罗门对于建殿根基所下的明智命令来总结这一章, 是恰当的做法: “王下令, 人就凿出又大又宝贵的石头来, 用以立殿的根基”(王上5:17). 对于圣殿未来的稳定性而言, 地基的质量至关重要. 因此, “所罗门的匠人和希兰的匠人, 并迦巴勒人(KJV: stonesquarers; Darby: Giblites), 都将石头凿好, 预备木料和石头建殿”(王上5:18). 克毅俄(C. F. Keil)写道: “迦巴勒人(Giblites)是迦巴勒城(Gebal)[18]的居民… 迦巴勒城是腓尼基较大城镇中距离著名的雪松林最近的城镇. 根据以西结书27:9, 迦巴勒人…精通造船技艺, 因此他们很可能都是技艺娴熟的建造者, 也因此成为希兰的臣民中最适合监督所罗门建筑木材和石头加工的人.”

凿出的石头最终会被隐藏起来(因为这些石头要作为圣殿的根基, 藏在地下), 但它们对于将要建造在其上的其余建筑结构至关重要. 如果其中一块石头质量低劣或尺寸不合适, 整个建筑的稳定性就会受到威胁.

当保罗写信给哥林多召会的信徒时, 他提醒他们, 这同样的原则也适用于神属灵的家(指召会): “因为我们是与神同工的; 你们是神所耕种的田地, 所建造的房屋. 我照神所给我的恩, 好像一个聪明的工头, 立好了根基, 有别人在上面建造; 只是各人要谨慎怎样在上面建造. 因为那已经立好的根基就是耶稣基督, 此外没有人能立别的根基”(林前3:9-11). 耶稣基督的位格, 以及祂所做的一切, 是唯一稳固的根基, 召会应当建立在其上. 圣经教师也该教导那些与根基相关的相应真理. 彼得写信给那比地方召会信徒更广泛的读者时, 他没有直接引用, 而是借鉴了以赛亚的预言: “因为经上说: 看哪, 我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安; 信靠祂的人必不至于羞愧. 所以, 祂在你们信的人就为宝贵, 在那不信的人有话说: 匠人所弃的石头已作了房角的头块石头”(彼前2:6-7). 在以赛亚的预言中, 这块石头被称为“试验过的石头, 是稳固根基, 宝贵的房角石”(赛28:16).[19]

因此, 正是在神赐予的安息、应许和智慧的背景下, 他们“预备木料和石头建殿”(王上5:18). 为了实现建造圣殿的目标, 所罗门做了精心的准备, 以致他的目标很快实现.[20]

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附录二 : 圣殿内约柜的抬杠 (王上8:8)

(雷斯, Colin T. Lacey)

王上8:8: “这杠甚长, 杠头在内殿前的圣所可以看见, 在殿外却不能看见, 直到如今还在那里.”

围绕这节经文的争论很多, 英文圣经《钦定本》(KJV)译作: “他们把杠抽出, 杠头在内殿前的圣所可以看见, 在殿外却不能看见, 直到如今还在那里”(王上8:8).[21] 这似乎与耶和华对摩西的指示相矛盾: “这杠要常在柜的环内, 不可抽出来”(出25:15). 一些圣经注释家认为, 这条指示可能并不适用于约柜最终安放在圣殿中的时候. 纽贝里(Thomas Newberry, 1811-1901)在描述中写道: “这些杠从环里抽出来, 放在约柜后面, 从祭坛前就能看到杠的头; 杠藏在约柜后面.” 麦信恩(Albert McShane)评论道: “更可能的概念是它们很长. 在最初的指示中, 它们不能被抽出来(出25:15), 但这可能不适用于这里描述的全新情况了(所以这些杠被取下了).”

其他圣经注释家则认为, 约柜在至圣所的位置对于正确理解这节经文至关重要. 克毅俄(C. F. Keil)总结了这一观点: “然而, 从这句话中无法确定如何在圣所中看到抬杠的杠头 — 是因为它们到达幔子并在幔子上形成凸起(如果抬杠是从前到后); 还是更有可能的是, 如果它们从南到北, 那么当幔子拉开时, 就能看到抬杠的杠头.”

无论对约柜抬杠的结论如何, 经文的结尾“直到如今还在那里”强调了它们与约柜的持续联系, 这永远提醒着以色列的子民, 神在他们走旷野路程中对他们的信实. 同样, 当信徒在天堂时, 他们不会忘记那位曾拯救并保守他们的主. 此外, 对于约柜的抬杠, 人只能从圣所看到它, 而不能从外面看到它. 这一事实突显了只有信徒才能享受神安息的真理. 罗西耶(Rossier)写道: “外面的人无法理解这一点. 神最终的安息是那些与祂同住的人才能享受的, 是那些住在祂殿中的祭司们享有的福份.”[22]

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附录三 : 所罗门圣殿的约柜

预表基督在千禧年统治的特征

王上8:9: “约柜里惟有两块石版, 就是以色列人出埃及地后, 耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的. 除此以外, 并无别物.”

约翰·达秘在其所著的《圣经各卷概要》(Synopsis of the Books of the Bible)中解释道: “约柜安放在安息之处(place of rest), 耶和华就以祂的同在来印证它, 并以祂的荣耀充满圣殿【编译者注: 王上8:9表明约柜里“惟有两块石版, … 除此以外, 并无别物”; 换言之, “亚伦发过芽的杖”和“盛吗哪的金罐”已不在约柜里了, 比较来9:4 [23]】… 那曾引领百姓的恩典之象征 — 杖(亚伦发过芽的杖), 以及曾在旷野中喂养他们的吗哪(盛吗哪的金罐), 都已不在约柜里了…”[24]

论到约柜的安放(喻指安息)时, 那用来枱约柜的抬杠从约柜上抽出, 同时放在约柜内的亚伦之杖和吗哪金罐的消失, 达秘进一步评述道: “那揭示这安息本质的种种境况并非寻常. 祭司们用来抬约柜的杠, 如今成了他们与神同行的纪念品, 用来记念神以祂的信实引领并保守了他们, 将他们带入祂为他们预备的安息之中. 然而, 在旷野中作为他们恩典的供应之记号(指亚伦发芽的杖和盛吗哪的金罐), 如今已不在其中, 因为亚伦的杖和旷野的吗哪都不符合迦南荣耀的治理和安息. 约柜里只剩下律法【王上8:9: “约柜里唯有两块石版…”; 注: 这两块石版刻着十诫, 即律法的精华】. 律法还留在那里, 因为律法是国度(指千禧年国度)在治理方面的基础, 也是这国度施行公义所用的准则.”[25]

感谢神, 将来基督回到地上所设立的国, 是充满公义的国, 如以赛亚所预言的: “祂必在大卫的宝座上治理祂的国, 以公平公义使国坚定稳固, 从今直到永远”(赛9:7).

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附录四 : 圣殿提供的宝贵教训

(雷斯, Colin T. Lacey)

人们很容易沉迷于圣殿的细节, 而忽略其整体意义. 因此, 我们要思考神通过圣殿的“圣所”(santuary)来教导祂的子民什么功课. 以下是一些重要的主题.

(一) 耶稣基督

圣殿的各方面都指向基督的位格和工作, 因此, 如果读者看不到祂, 圣殿就成了一座毫无生气、毫无意义的建筑. 当祂住在地上时, 祂就是父所居住的圣殿: “道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典有真理. 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光”(约1:14). 再一次, “我在父里面, 父在我里面, 你不信吗? 我对你们所说的话, 不是凭着自己说的, 乃是住在我里面的父做祂自己的事”(约14:10). 当犹太人在主耶稣洁净圣殿后, 要求祂显个神迹时, 祂说: “你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来”(约2:19). 人们以为祂指的是希律扩建的圣殿, “但耶稣这话是以祂的身体为殿”(约2:21). 简之, 一个单独的聚会, 或一个信徒的见证, 其重点应该是反映基督, 并传扬基督.

(二) 有神同在的召会

圣殿是神与祂救赎子民同在的明显可见之标志. 它是约柜的所在, 而神就住在约柜的两个基路伯之间. 因此, 它指向新约里保罗关于地方召会的话, 说: “岂不知你们是神的殿(希腊文: naos {G:3485}, 意即“内殿”), 神的灵住在你们里头吗”(林前3:16). 后来, 在谈到不要与不信的人同负一轭时, 保罗以类似的语气写信给他们: “神的殿(希腊文: naos )和偶像有什么相同呢? 因为我们是永生神的殿(希腊文: naos ), 就如神曾说: 我要在他们中间居住, 在他们中间来往; 我要作他们的神; 他们要作我的子民”(林后6:16). 知道蒙主救赎之人是神的殿, 并且这殿在主里不断成长, 成为圣洁的殿, 这宝贵的认知不仅带来一种特权感, 也带来一种责任感: “各(或作: 全)房靠祂联络得合式, 渐渐成为主的圣殿(希腊文: naos ). 你们也靠祂同被建造, 成为神借着圣灵居住的所在”(弗2:21-22).

(三) 天堂 (Heaven)

圣殿, 正如一些注释家所认为的, 其圆顶屋顶(王上6:9)[26]指向天空, 描绘了蒙救赎者与其天上的呼召之间的关系(参弗2:6).[27] 引用希伯来书的作者的话(虽然这话直接指的是旷野中的会幕, 但也适用于圣殿): “因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像), 乃是进了天堂, 如今为我们显在神面前”(来9:24). 在献殿礼的祈祷中, 所罗门向神祷告时, 七次使用了“祢在天上”(王上8:30, 32, 34, 36, 39, 43, 45)[28]的表达, 一次使用了“祢在天上祢的居所垂听他们的祷告祈求”(王上8:49). 雷文(C. H. Raven)在其著作《神的圣所 —默想会幕》(God’s Sanctuary — Meditations on the Tabernacle)中写道: “所罗门将目光引向神在天上的地方… 因此, 所罗门圣殿的总体教训是: 神在天上, 我们仍在地上, 神实际上是在说: ‘我曾来到地上(会幕)… 虽然你们仍在地上, 但我已在天上, 现在就享受天上的事物吧.”[29]

[1] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第526页.

[2] 预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(figure / shadows)与“实体/真体”(fulfillments / substance)之间的关系(参来9:24; 10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”; http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预表简介一/ 【注: 也参“圣经预表简介(二)、(三)、(四)”】.

[3] 西1:20: “既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平(peace), 便借着祂叫万有, 无论是地上的、天上的都与自己和好(made peace)了.” 马唐纳在其圣经注释中对此节评论道: “和好(made peace)的意思是回复正常的关系或标准, 或在从前有仇恨的地方缔造和平. 圣经从来没有说神需要与人和好, 但常说人必须与神和好. 属肉体的头脑与神为敌(罗8:7), 因此, 人需要与神和好. 罪进入世界后, 人便与神疏远. 人对神采取敌视的态度, 因此人需要(与神)和好.”

[4] 弗2:6: “祂又叫我们与基督耶稣一同复活, 一同坐在天上.” 注: 这节所谓的“一同复活, 一同坐在天上”在希腊原文的文法上是“过去不定时态(或称: 简单过去时态)-直说语气”(Aorist-indicative), 是指已在过去发生的行动; 换言之, 在神眼中, 基督徒在属灵的地位方面是已经与基督“一同复活, 一同坐在天上”了(而不必等到将来). 我们基督徒现今虽活在地上, 但在灵里却已是与天相连了.

[5] “殿”(temple, 启21:22)是神居住的地方(撒下7:5). 在新天新地里, 神已经“与人同住”(启21:3), 所以不需要特别的“殿”, 也不需“约柜”(耶3:16), 因为祂不是只住在城中的一部分, 而是充满整个圣城. 因此, 整个新耶路撒冷就是一个至圣所(启21:16), “那时, 人必称耶路撒冷为耶和华的宝座”(耶3:17). 值得留意的是, 住在圣城里的“我们是永生神的殿”(林后6:16), 而“主神 — 全能者和羔羊为城的殿”(启21:22). 这正表明神和基督在我们里面(约17:23), 我们又在神和基督里面(约17:21). 人与神之间不再有罪的隔阂, 随时可以与神亲密交通. 摘自《圣经综合解读》电子版.

[6] 启21:22: “我未见城内有殿, 因主神全能者和羔羊为城的殿.” 圣城新耶路撒冷不需要圣殿的理由: (1) 信徒的直接敬拜对象 — 神和羔羊 — 已经与他们同在了; (2) 新耶路撒冷本身就是完整的正立方体, 象征(有神同在的)至圣所(启21:16). 摘自《精读本圣经注释》电子版.

[7] 彼前2:5: “你们来到主面前, 也就像活石(KJV: as lively stones; Darby: as living stones), 被建造成为灵宫, 作圣洁的祭司, 借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭.”

[8] 彼前2:4: “主乃活石(KJV和Darby: a living stones), 固然是被人所弃的, 却是被神所拣选、所宝贵的.”

[9] 王上6:18: “殿里一点石头都不显露, 一概用香柏木遮蔽; 上面刻着野瓜和初开的花.”

[10] 王上8:13: “我已经建造殿宇作你的居所, 为你永远的住处.”

[11] 王上8:8: “这杠甚长, 杠头在内殿前的圣所可以看见, 在殿外却不能看见, 直到如今还在那里.”

[12] 王上8:9: “约柜里惟有两块石版, 就是以色列人出埃及地后, 耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的. 除此以外, 并无别物.” 针对这点, 请参本文附录三.

[13] 王上8:10-11: “祭司从圣所出来的时候, 有云充(the Shekinah cloud)满耶和华的殿; 甚至祭司不能站立供职, 因为耶和华的荣光充满了殿.”

[14] 上文编译自 Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第166, 167, 168页; 另在文中加上了序言和结语, 并附加其他注解和脚注为参考.

[15] 约2:19-21: “耶稣回答说: ‘你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来.’ … 但耶稣这话是以祂的身体为殿.”

[16] Thomas Newberry, “The Temples of Solomon and Ezekiel”, in Assembly Writers Library (vol.1) (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1979), 第31页.

[17] 启21:3: “我听见有大声音从宝座出来说: ‘看哪, 神的帐幕在人间. 祂要与人同住, 他们要作祂的子民. 神要亲自与他们同在, 作他们的神.”

[18] 结27:9: “迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的; 一切泛海的船只和水手都在你中间经营交易的事.”

[19] 赛28:16: “所以, 主耶和华如此说: 看哪, 我在锡安放一块石头作为根基, 是试验过的石头, 是稳固根基, 宝贵的房角石; 信靠的人必不着急.”

[20] C. T. Lacey, “1 & 2 Kings”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2015), 第77-78页.

[21] 王上8:8在英文圣经《钦定本》(KJV)译作: “And they drew out the staves, that the ends of the staves were seen out in the holy place before the oracle, and they were not seen without: and there they are unto this day”; 但《达秘译本》(Darby Bible)的翻译则接近中文《和合本》的译法: “And the staves were long, so that the ends of the staves were seen from the holy place before the oracle, but they were not seen without. And there they are to this day.”

[22] C. T. Lacey, “1 & 2 Kings”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2015), 第105页.

[23] 来9:4论到会幕里“有金香炉(“炉”或作“坛”) 【注: 英文圣经KJV、NKJV和Darby译作“golden censer” (金香炉); 而NIV、ASV和ESV则译作“golden altar of incense” (金香坛); 中文圣经《新译本》、《环球圣经译本》和《当代译本》也译作“金香坛”】, 有包金的约柜, 柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖, 并两块约版.”

[24] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第530页.

[25] 同上引, 第529页.

[26] 王上6:9: “所罗门建殿, 安置香柏木的栋梁, 又用香柏木板遮盖.”

[27] 弗2:6: “祂(父神)又叫我们与基督耶稣一同复活, 一同坐在天上.”

[28] 王上8:30: “祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候, 求祢在天上祢的居所垂听, 垂听而赦免.”

[29] C. T. Lacey, “1 & 2 Kings”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2015), 第79-80页.