“你们应当如此行”: 再思主的晚餐 (三): 主的晚餐的目的

编者注: “主的晚餐”这本是蒙福的筵席现今在许多宗派和教会中已经消失, 或正面临消失的危机. 有一份资料指出, 现代很多所谓“主日崇拜”的聚会里充满精良的灯光、感人的音乐, 和充满魅力的演讲, 唯独缺少了最核心的饼和杯, 并且聚会的焦点不再是记念这聚会的主角 — 主耶稣基督, 取而代之的是“舞台化的敬拜”和“脱口秀化的讲台”.[1] 这是何等令主蒙羞和痛心的事啊! 是时候我们再思“主的晚餐”这个重要课题了! 奉主名聚会的圣经教师吉布斯(另译“葛普斯”, Alfred P. Gibbs)曾写了一本有关这课题的好书, 名为《主的晚餐》(The Lord’s Supper). 下文主要取自此书的内容, 并加上一些注释与脚注, 再加添一些其他作者的资料. 上两期我们谈论到主的晚餐的设立和象征, 本期, 我们将探讨有关主的晚餐的目的.

(文接上期)

(D) 主的晚餐的目的

詹姆斯·安德森(James Anderson)在《我们的遗产》(Our Heritage)一书中贴切写道: “没有一个聚会比‘主的晚餐’更配得冠上‘敬拜聚会’(worship meeting)的美誉. ‘敬拜’(worship)一词(在英文中)显然源自‘配得、值得或有价值的’(worth, 注: 在守主的晚餐时, 我们正是记念那位配得或值得敬拜的主). 主的晚餐既然与主的身体和宝血之表记(emblems, 即饼和杯)有关, 所以我们必须专注于记念主自己, 这样的记念是敬拜的燃料. 敬拜是基督徒所能实行的最高属灵操练. 敬拜是全神贯注在主耶稣的身上, 不为其他原因, 只为祂自己的缘故, 只因祂自己无比的价值. 敬拜是‘在圣洁的惊讶中沉湎忘我’(lost in holy wonder).”[2]

吉布斯 (Alfred P. Gibbs)

由此可见, 主的晚餐(the Lord’s Supper)[3]是所有基督徒所该重视的. 我们要正确地遵守主的晚餐. 这就关系到遵守主的晚餐有何目的(purpose). 吉布斯(Alfred P. Gibbs)正确指出, 圣经在这方面有清楚的指示, 不容我们质疑. 设立主的晚餐的那一位(即主耶稣基督)清楚述说: “你们也应当如此行, 为的是记念我”(路22:19). 我们再看主给保罗的特别启示, 会了解到在基督心中还有另外三个目的, 就是: 分辨祂的身体、表明祂的死和期待祂的再来. 哥林多前书11:20-34将这四个目的全部显明.

在这封书信当中, 借着神的默示, 保罗因为哥林多信徒在“他们所谓的主的晚餐”当中混乱无度而严厉地责备他们. 他们把主的晚餐当成了普通膳餐, 其间每个人都只顾满足自己的口腹. 事实上, 他们当中有些人甚至不能自控到了醉酒的地步. 不仅如此, 他们还犯了分门结党、彼此纷争的罪, 他们当中有人饱足, 却也有人饥饿. 因此, 论到这种普通膳餐, 保罗说: “你们聚会的时候, 算不得吃主的晚餐; 因为吃的时候, 各人先吃自己的饭, 甚至这个饥饿, 那个酒醉”(林前11:20-21). 他们不能将主的晚餐同自己的晚餐区别出来, 导致召会当中的混乱, 保罗特意强调说: “神不是叫人混乱, 乃是叫人安静”(林前14:33).

由于他们混乱的行为, 以及不能正确领会主的晚餐之真实意义, 在他们中间有好些软弱的与患病的, 死的也不少(林前11:30).[4] 为此保罗进一步向他们解释了什么才是主的晚餐, 以及主耶稣设立这晚餐目的之所在, 让他们将来在遵守时有属灵的智慧.

在主给保罗有关主的晚餐的启示当中, 有几个额外的细节值得注意. 这帮助我们理解福音书乃是使徒书信的根基, 是所有基督信仰教义的本源. 基督不得不对门徒说: “我还有好些事要告诉你们, 但你们现在担当不了. 只等真理的灵来了, 祂要引导你们明白一切的真理”(约16:12-13). 在设立主的晚餐的那一夜, 实是决定生死的一夜, 当时保罗并不在场, 因此主亲自向保罗启示了设立主晚餐的情景、次序、意义和目的.

在哥林多前书第11章当中, 有额外的五处在福音书中没有提及的细节. 他们是:

主的晚餐是表明主的死(林前11:26).
吃饼饮杯之前个人省察和分辨自己的必要性(林前11:28, 30).
领受饼和杯时, 对主的身体要有属灵上的分辨(林前11:29).
领受饼和杯时的粗心大意会招致主的管教(林前11:30).
吃主的晚餐直到主再来(林前11:26).

对这些额外的启示, 我们真的应当心存感恩. 保罗提到了他从主那里直接得来的四个特别启示:

福音的传讲和内容(林前15:1-3).
召会的真理, 关于召会的创立、组成、秩序、属灵的恩賜和主再来时召会的完成(弗3:1-6).
记念主的晚餐(哥林多前书第11章).
主的再来, 召会被提(帖前4:13-18; 林前15:51-58).

让我们细想一下主晚餐的目的, 正如之前所提及的, 共有四个方面: (1) 记念祂自己; (2) 分辨祂的身体; (3) 表明祂的死; (4) 期盼祂的再来.

(D.1) 记念祂自己

这可以从文字两次的重复看出: “如此行, 为的是记念我”(林前11:24, 25). 由此, 我们可称颂之主期盼的心肠该叫我们深受感动, 祂的心愿是那些蒙祂救赎的子民记念祂. 在尚未临到的世代, 祂就已经看到我们是多么需要借着吃这饼, 饮这杯, 来常常记念祂. 祂也清楚知道, 祂的子民是多么的健忘和刻变时翻. 作为人类的创造主, 祂知道人性的复杂, 也知道他们对于某些特定事情的记性有多差劲.

为此, 祂设立了这一简单的晚餐, 并解释了它的目的: “如此行, 为的是记念我.” 从那时开始, 信徒们无论人数的多少, 单单奉祂的名聚在一起, 按照圣经简单地遵行主的要求, 就是那位“虽然没有见过祂, 却是爱祂”(彼前1:8).[5]

假设一个人同时收到两封信. 一封信是邀请他参加一个演讲会, 演讲者口才极佳、享誉世界, 演讲的主题是: “这位我所熟知的伟大君王”. 而另一封信就是国王自己发出的邀请, 想请他与国王在王宫内共进晚餐. 两份邀请都定在同一夜. 请问这个人最有可能接受哪一个邀请呢? 是去听由一个很了解国王的人演讲关于国王呢, 还是亲自与国王会面, 并与他共进晚餐? 我想答案再明显不过了(当然是后者).

这个例子说明了去听一个知名、并具恩赐传讲神道的人讲道, 和直接在主所设立的晚餐上与主会面这两者的区别何在? 令人担忧的是, 很多基督徒没能将听关于主的讲道与更美好的事区别出来, 此事就是聚集在主面前, 记念祂, 在充满崇敬的惊叹和敬拜中, 向主倾心爱慕, 感受祂的美妙绝伦和无限荣耀, 祂是那“超乎万人之上”、“全然可爱”的那一位(歌5:10,16).

因此, 向未信的人传讲福音, 或是听一个极具恩赐的圣经教师讲解经文, 或是听一个训练有素的唱诗班所呈现的美妙歌声, 或是一个重要的海外宣道事工摆在面前, 甚或进行敬虔地为人代祷的圣工, 都不是把祂子民带到这晚餐的真正目的. 尽管这些事情本身都很好, 但这并不是这聚会的目的. 主的晚餐的独一目的就是为主的子民提供一个机会, 让他们能够把注意力和心中的爱全然集中在主耶稣基督一人身上, 把其他一切排除在外.

既然记念主耶稣是这一吩咐的终极目标, 一切可能将注意力从这一目标分散出去的事情, 都要被坚决摒弃. 许多基督徒都陷在一种的痛苦里, 在这记念聚会当中, 他们的心思总会游荡, 他们允许自己的意念, 从努力满足记念主的命令转向所禁止的魂游象外. 因此, 主当得的分就这样被夺去了, 而他们自己, 也相应错过了被主完全充满的福气.

让人的思想在一段时间内只集中在一题目上确实不易, 但这却可以通过长期训练来做到. 它需要我们刻意进行意志的锻炼, 通过这些练习来遏止所有游荡的思想, 把心思带回到聚会的真正目的上, 以及该全神贯注的主题上. 有时, 年轻的信徒会问: “当我只身在主的晚餐中的时候, 我所思想的应该是什么呢? 我如何才能在整个聚会的过程中, 好好控制我的心思意念, 使主耶穌得到祂当得的荣耀呢?”

当信徒顺从主的吩咐, 一起参加主的晚餐聚会时, 我们建议七件事, 是他们可以全神贯注地思想的. 当信徒看见这饼和这杯的时候, 他应该记念什么?

(1) 当记念祂的名(His Name)

在诗篇20:7中我们读到: “有人靠车, 有人靠马, 但我们要提到耶和华我们神的名.” 全心思想主的名必定引发我们对祂的敬拜. 在圣经中, 神的名彰显了祂的个性(character, 即表明神的属性[attributes] ). 注意祂宣称: “我是耶和华, 这是我的名; 我必不将我的荣耀归给假神, 也不将我的称赞归给雕刻的偶像”(赛42:8). 有一首诗唱得好: “耶穌尊名何等美善, 在信徒耳中何等甜蜜.”

思想祂是“耶稣”, 这是祂以肉身降世时所采用的名字. 它的意思是“耶和华 — 救主”(Jehovah-Savior). 天使解释说: “你要给祂起名叫耶稣, 因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21). 这应当在信徒的心中激起何等的感动啊! 思想祂是“基督”(the Christ),[6] 意思是“神的受膏者”(the anointed One), 祂完全地顺服天父的旨意, 以至于死, 祂这样的生命, 将天父的心意完完全全地表明出来(徒2:36). 思想祂是“主”, 是神所高举的并赐祂“那超乎万名之上的名”(腓2:9). 思想祂就是那被称为“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”(赛9:6). 思想祂是“道”(Word, 即话语、语言), 希腊文是 Logos (约1:1-5).[7] 这语言(language)又被称为“思想的道成肉身”(the incarnation of thought). 正如我们的思想可以穿上话语的外衣而清楚表达或陈述给别人, 所以基督, 永生之道(约壹1:1称之为“生命之道”),[8] 向我们彰显了神的全部荣耀和属性.

永生之道无终无始,

天父独生爱子;

将神显明, 可见可听,

满被圣父恩慈.

~ 孔多尔 (Josiah Conder)[9]

“你的名如同倒出来的香膏”(歌1:3). 当我们把注意力集中在祂的名上, 以及祂向我们展现的弥足珍贵和全然可爱, 我们的内心自然会发出敬拜的馨香,[10] 讨祂的心所喜悦(约4:23).[11]

(2) 当记念祂的作为(His Works)

“以色列的美歌者”大卫王

历代志上15:25至16:3记述了大卫将神的约柜从俄别以东的家抬到大卫所为它特别预备的帐幕当中. 当这标志着神与祂选民同在的约柜被安放在帐幕里时, 神的子民高声颂赞. 就在当日, 大卫专门写了一首诗交到亚萨的手中, 来记念这一充满欢乐的盛典. 诗中写到: “你们要记念祂奇妙的作为和祂的奇事!”(代上16:12). 愿信徒在与其他圣徒的聚会、并有主亲自临到中间时, 他能够留意“以色列的美歌者”(the sweet singer of Israel)所说的这些话(撒下23:2).[12]

想想祂在创世之时的奇妙作为, 因为万有都是主耶稣所造的(西1:16). 这浩瀚的宇宙是借着祂的命而成, 与之相比, 我们所生活的地球不过是一粒微尘. “因为祂说有, 就有, 命立, 就立”(诗33:9). 作为最伟大的“工匠大师”(Master Workman, 指创造万物的工程大师), 祂照着自己的形像造人, 将生气吹在他鼻孔里, 他就成了有灵的活人(创2:7). 但若与祂付出无价牺牲所成就的救赎大功相比, 这些令人惊讶的工作也显得微不足道了.

当想望各各他山上, 祢钉十架苦况;

替我成为赎罪羔羊, 何能不记念祢.”

~ 蒙哥马利 (J. Montgomery)[13]

祂来是为做这赎罪工作, 祂活是为成就这工, 死也是为完成这工(路2:49; 约4:34; 19:30). 当信徒记念这无与伦比的赎罪大工时, 可以充满感恩地宣告说: “因祢耶和华借着祢的作为叫我高兴, 我要因祢手的工作欢呼.”(诗92:4).

(3) 当记念祂的爱(His Love)

“我们必因你欢喜快乐, 我们要称赞你的爱情, 胜似称赞美酒”(歌1:4). 信徒集中思想: “基督的爱, 是过于人所能测度的”, 思想到这爱之长阔高深, 完全超出人的领悟, 此时他就会发现自己无从理解, 全然迷失在惊叹、爱慕和赞美之中, 他的心必然涌出宝贵的意念 — “爱, 如此奇妙, 如此神圣”(弗3:19).[14]

桌上的饼和杯是祂爱的明证: 祂的身体已舍, 祂的宝血已流. 当信徒沉浸于祂的爱意之中, 所有外在的形式都会消失得无影无踪, 他的内心会升起对他无限的感恩, 感激祂无限的爱, 还有祂丰盛的恩典. 基督的愛之深切与信徒自己的内心深处响应, 他会欣然回应说: “我们爱, 因为神先爱我们”(约壹4:19). 有关祂的爱, 我们可以记念的事情实在是太多太多. 圣经清楚地告诉我们, 主的爱是无法度量的, 无法全部理解的, 永恒长存不变的, 不能隔绝的, 不能否认的, 不会改变的, 也不会熄灭的. 见弗3:18-19; 耶31:3; 罗8:35-39; 约壹4:9; 约13:1; 歌8:7.[15] 是啊, 我们若住在祂的爱中, 就有很多可记念的事情充满我们的心思.

(4) 当记念祂的受难(His Affliction)

基督曾借着先知耶利米预言说: “耶和华啊, 求祢记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫”(哀3:19). 此时, 信徒站在圣地, 在他沉思神子为要完成对他的救赎而承受的一切可怕苦楚之时, 永恒的安宁自会进入他的心灵.

救主接近我们, 轻声说道: “记念我多受痛苦, 常经忧患. 记念我忍受罪人对我的顶撞, 忍受了十架的苦难, 轻看羞辱. 记念我被挂在十字架上, 用我自己的身体背负你们所有的罪, 神极大的审判就全然倾倒在我无瑕的灵魂之上. 记得, 在那孤独、阴霾和奧秘的时刻, 我喝干那苦杯中最后一滴的黑暗和苦涩, 我被神离弃. 记念我所做的一切都是为了你, 让你的罪能得赦免, 叫你能与神和好, 享受一切你现在所享有的属灵福气. 记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫.”

在同一章第20节(即耶利米哀歌3:20)记录着一个满足神要求之人的回应. 这位信徒心中充满敬畏, 敬虔的回应说: “我心想念这些, 就在里面忧闷”(哀3:20).

永志不忘, 客西马尼,

祢心挣扎, 此处仍见,

无限痛苦, 汗血成滴,

我众岂不, 一生记念.

~ 蒙哥马利 (J. Montgomery)

(5) 当记念祂的高升(His Exaltation)

保罗以得胜的口吻宣告: “你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔, 祂从死里复活, 正合乎我所传的福音”(提后2:8). 在主的晚餐上, 我们聚会不仅是记念那位受苦、流血, 并为我们而死的主,也是记念那位复活并且如今活在无穷生命之大能当中的主. 凭信心我们看见祂在至高者的右边得着荣耀, 作我们的大祭司, 祂长远活着, 为我们祈求(来7:25).[16] 我们得以领会这宝贝的真理: “基督既从死里复活, 就不再死, 死也不再作祂的主了. 祂死是向罪死了, 只有一次; 祂活是向神活着”(罗6:9-10).

十字架, 及它所有的羞辱,

都已成为永远的过去:

耶和华神, 再不会用那利剑, 击伤好牧者,

残酷罪人, 再不能轻看我主, 罔视如无物.

~卓曼 (R. C. Chapman)[17]

因此, 我们当记念祂是那位被神高举的主, “远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的; 不但是今世的, 连来世的也都超过了. 又将万有服在祂的脚下, 使祂为召会作万有之首. 召会是祂的身体, 是那充满万有者所充满的”(弗1:21-23). 我们当歌唱:

来瞻救主, 我灵兴起!

望主今在荣光里,

尊威显赫, 圣美超奇,

罪恶控诉全然息.

~ 史密斯 (J. Denham Smith)[18]

瞻望荣耀之救主,

我众心恭敬拜伏;

念主曾行奇妙道路,

十架上蒙羞受苦.

~ 汤普森女士 (Miss C. Thompson)

凭着信, 我们得以走在这又新又活的路, 得以进入至圣所里, 我们因此“当以圣洁的妆饰敬拜耶和华”(诗96:9), 实现祂借着祂恩典拯救我们的目的!

(6) 当记念祂的怜悯(His Mercies)

保罗劝诫在以弗所的圣徒要记念神在对他们的救赎当中所彰显的仁慈和大爱. 留意他的话: “所以你们应当记念你们从前按肉体是外邦人… 那时, 你们与基督无关… 并且活在世上没有指望, 没有神, 你们从前远离神的人, 如今却在基督耶稣里, 靠着祂的血, 已经得亲近”(弗2:11-13).

请记着我们未得救之前所处的黑暗, 并与我们如今在基督的福气中所拥有的光明相对照, 永记这一切都是因神那超乎一切、丰丰满满的恩典; 借着爱子, 神将此大恩慈向我们彰显.

当信徒回想自己接受基督作个人的救主那欢乐的日子, 靠着神的话语完全确定自己在爱子中是被接纳的, 就绝对没有一个信徒能不为之所动; 是的, 我们最好还是记念主的恩惠和浩大慈爱, 这一切都在我们一生的日子中随着我们. 就像诗篇作者一样, 我们应该用心高唱: “我要歌唱耶和华的慈爱, 直到永远; 我要用口将祢的信实传与万代”(诗89:1).

有一个关于波斯人的故事. 他从卑微之地被提升到受君王恩宠的高位. 在官邸中, 他专门指定了一个房间作为“记忆小房”(Chamber of Memory). 他在那里保存着他先前岁月的记忆 — 就是在他被升到高位之前的那些岁月. 这房间空荡荡的, 只有一个曲柄杖, 一个皮袋, 一个水壶, 一件粗布制的衣服 — 属于牧羊人生活的物品 — 摆放在屋里面. 他每天都会在房间当中呆上一个小时. 他又回到年轻时的记忆当中. 这些回忆不仅使他能够谦卑, 更让他拥有快乐, 并且给他一副关怀平民百姓的热心肠. 每日都能如此思想, 就会预备好我们在主日参加主的晚餐时所当有的记念.

(7) 记念祂的话语(His Words)

保罗劝勉以弗所召会的长老, 向他们道别

保罗在他给以弗所召会长老们的临别话语中说道: “扶助软弱的人, 又当记念主耶稣的话, 说: 施比受更为有福”(徒20:35). 当我们在主面前享用主的晚餐之时, 我们最好还是记念祂的话语. 但我们只有读祂的话语, 把它存放在记忆当中, 我们才能做到这一点. 这需要对圣经系统的研读、学习和记忆, 这些对每个信徒而言都是必须的. 所有的人都应当在他基督徒生命一开始时, 就养成这样的习惯.

很多时候, 心灵的贫乏都是由于个人没能规律并且虔诚地阅读神的话语. 圣经劝勉我们“当用各样的智慧, 把基督的道理丰丰富富的存在心里”(西3:16). 当我们想起救主的一些话语, 并且默想这些话语的时候, 我们就会发现我们也会像那些往以马忤斯的门徒一样, 在祂与我们交通的时候, 心里火热起来(路24:25-32).[19]

当我们思想祂话语中亲切诚恳的邀请、确定无疑的爱、令人满足的安慰和满有荣耀的盼望时, 我们会发现我们心灵中的火就燃烧起来, 我们论到我们为王所做的事, 我们的舌头就是快手笔(诗39:3; 45:1).[20] 难怪耶利米宣告道: “耶和华万军之神啊, 我得着祢的言语就当食物吃了; 祢的言语是我心中的欢喜快乐, 因我是称为祢名下的人”(耶15:16).

此时, 高唱这首苏格兰诗人蒙哥马利(James Montgomery)所写的赞美诗, 是再合适不过了.[21]

我今遵照救主恩言

(According to Thy Gracious Word)

我今遵照救主恩言, 谦卑到主尊前;

主! 我来恭领这圣筵, 乃要记念祢.

宝贵身体为我受创, 使我得享天粮;

立约宝血永志不忘, 为此今记念祢.

念祢曾受痛苦如海, 念祢无穷慈爱,

知觉犹存胍息尚在, 我仍要记念祢.

当祢再来, 从天而降, 当我见祢荣光,

念祢曾为被杀羔羊, 永远要记念祢.[22]

(文接下期)

编者注: 有关主的晚餐, 请参其他《家信》文章:

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附录一 : 以约瑟的一生作为说明

约瑟可说是旧约圣经对我们主耶稣最完全的人物预表之一. 吉布斯(另译“葛普斯”, Alfred P. Gibbs)认为, 约瑟在创世记40:14所说的话, 生动地描绘了我们的主耶稣渴望被人记念的心愿. 约瑟替酒政圆解了他的梦后, 便对酒政说: “你得好处的时候, 求你记念我, 施恩与我, 在法老面前提说我, 救我出这监牢”(创40:14). 让我们来特别关注一下蕴含在这话当中的五个层面:

(1) 必要条件 — “你得好处的时候”

只有我们的心灵得了好处, 我们才能以合适的方式记念祂. 对还未得救之人而言, 像主的晚餐这类遵照圣经而有的聚会是毫无吸引力的. 他绝对会称它为最枯燥乏味的聚会, 并且提出一个很充分的理由: 对他没有好处! 这样的人没有神, 没有基督, 没有生命、平安和盼望. 神忿怒的乌云笼罩在他头上, 就是“从天上显明在一切不虔不义的人身上的”(弗2:11-12; 罗1:18-19).

唯有认识到基督是他的救主, 神是他的父, 圣灵是住在他里头的保惠师的人, 才能真挚地歌唱:

思想愉悦、得享天福,

我罪已钉十字架;

不是部分, 乃是全部,

我今无须担当它.

赞美主, 我的灵魂啊, 赞美主.

得好处, 我的灵魂得了真好处.

~ 史巴福 (H. G. Spafford)

(2) 渴望记念 — “记念我”

即已认识“罪得赦免的福分”, 信徒如今当记念“被挂在木头上亲身担当我们的罪”, 使其罪能得赦免的救主(诗32:1; 彼前2:24). 得救的人当如何记念主呢? 答案很简单, 就是与众信徒一起参加主的晚餐. 领受饼和杯, 追忆祂无限的爱. 就借着这一个主亲自设立的简单方式, 基督徒便能满足他的主和救主的要求.

信徒在每个主日与主的子民相聚时, 他就被圣灵引导, 在敬畏和赞美中歌唱道:

我们记念你, 救主,

念祢一切悲伤痛苦,

祢在十架上身心受辱;

我们敬拜祢, 救主!

~ 弗朗西斯 (S. T. Francis)

(3) 感恩报答 — “施恩与我”

约瑟在这里实际是说: “我既施恩与你, 现请施恩与我.” 主耶稣现已在天上得荣耀, 真的还会想让我们施恩与祂吗? 确是如此. 我们施恩给那些属祂的人, 就是施恩给祂. 主所定下的原则永不废止. 记着祂所说的: “这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了”(太25:40). 这清楚的表明凡施恩给属于基督的人, 就是施恩给祂.

我们还当记得祂说: “凡因你们是属基督, 给你们一杯水喝的, 我实在告诉你们: 他不能不得赏赐.” 此外, 我们还读到: “不可忘记用爱心接待客旅, 因为曾有接待客旅的, 不知不觉就接待了天使… 只是不可忘记行善和捐输的事, 因为这样的祭是神所喜悦的”(来13:2, 16).

这是我们实际的基督信仰生活之证明, 为此, 信徒会在一周当中过得很充实. 他受鼓励去向所有认识主的人显示慈爱. 他要能显出对人的热情好客. 他“当向众人行善”, 善待还没有得救的邻舍, 因他们所需要的帮助和安慰是只有他才能给予, 而“向信徒一家的人更当如此”(加6:10). 这样, 信徒们就能报偿主所向他们彰显的恩惠, 并认识到祂话语的真理, 祂说: “施比受更为有福”(徒20:35).

(4) 忠诚的推荐 — “提说我”

约瑟渴望着这位酒政的推荐, 因他获释后有向埃及王法老进言的机会. 我们都知道埃及预表着卧在那恶者手下的世界(约壹5:19),[23] 它处在罪恶、无知、迷信、不信和与神为敌的黑暗之中. 如何才能让这些世俗的可怜人听到福音的好消息呢? 唯有靠这些认识基督的人去告诉他们那“有关耶稣和祂无限大爱的古老故事”.

我们主的大使命应当成为每一个基督徒的挑战: “你们往普天下去, 传福音给万民听”(可16:15). 传讲福音意指向他人提说主耶稣基督, 因基督是福音的核心、主题和一切. 传讲并不一定只意味着讲台上的传道, 却也包含着私下向他人所做的个人见证, 可在时机恰当之时进行. 这可以通过智慧地分发福音小册子, 通过探访医院和监狱, 通过在主日学授课, 以及其他丰富的方式来达成. 今日世界最大的需要, 就是个人方面要向别人提说基督, 这是要靠基督徒的言语和行为来执行的.

(5) 渴望获释 — “救我出这监牢”

约瑟成功为法老解梦, 被法老高升为埃及宰相

此时的约瑟仍是受人排挤. 他曾被亲生兄弟所藐视, 被主人的妻子所诬告. 我们的主也是如此, 在这个世界当中, 祂仍旧被拒绝, 祂的要求被驳回. 但时候将到, 祂会从祂现在所居之地出来, 像约瑟一样, 取回祂作为至高者所当得的地位.

从帖后3:5之中, 我们得以一瞥主的盼望, 此处我们读到: “愿主引导你们的心, 叫你们爱神, 并学基督的忍耐.” 因此, 我们的主耐心等候着这一美妙时刻的到来, 祂已应许祂会再来! 祂的话语带给众信徒的是何等的喜乐呀! “你们心里不要忧愁, 你们信神, 也当信我. 在我父的家里有许多住处; 若是没有, 我就早已告诉你们了. 我去原是为你们预备地方去. 我若去为你们预备了地方, 就必再来接你们到我那里去; 我在哪里, 叫你们也在那里”(约14:1-3).

奇哉, 主再来的日子! “天使长的声音和神的号角声”取代了天堂的宁静, 所有被赎之人将会被提, 永远与主同在! 圣经当中的最后一个祷告就与此相关: “主耶稣啊, 我愿祢来!”(启22:20)

酒政绝不会意识到整个埃及王国的保全是靠他向法老提说约瑟. 虽然因他的遗忘而隔了很久(两年之久, 创41:1), 就是因他这样做了(指向法老提说约瑟), 约瑟才可从监牢出来, 并在世上伟人当中得一席之位. 同样, 愿我们都能尽我们所能, 加快这一天的来临, 虽然主现在被人拒绝, 那时却是来到祂自己的子民当中, 获得祂当得的首位.

仰望主来要殷勤,

期待那日早降临!

竭智尽忠事奉主,

天天奔往窄路行;

努力作工要趁早,

快将罪人世上寻,

因主光荣作王大日快临到.

~ 惠特尔 (D. W. Whittle)

愿主喜悦“以提醒来激发我们纯洁的心”, 好使在我们聚会吃饼饮杯的时候, 我们能以相称的态度来领受, 满足我们可称颂之主的盼望, 祂说: “你们应当如此行, 为的是记念我.”[24]

[1] 请参阅题为“你参加主日还是舞台秀”的youtube视频: https://www.youtube.com/watch?v=F5-SDJu6UT0 .

[2] James Anderson, Our Heritage (Kilmarnock: John Ritchie, 1971), 第20页.

[3] “主的晚餐”(林前11:20)也称“擘饼聚会”, 一些宗派称之为“圣餐聚会、圣餐崇拜、圣餐主日崇拜”等.

[4] 林前11:30: “因此, 在你们中间有好些软弱的与患病的, 死(原文作: 睡)的也不少.”

[5] 彼前1:8: “你们虽然没有见过祂, 却是爱祂; 如今虽不得看见, 却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐.”

[6] 有关主耶稣是“基督”(the Christ), 请参《家信》文章“基督或弥赛亚”: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/基督的称号-基督或弥赛亚/ .

[7] 有关主耶稣基督是“道”(the Word), 请参《家信》文章“神的道”: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/基督的称号-神的道/ .

[8] 约壹1:1: “论到从起初原有的生命之道, 就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的.”

[9] 摘自诗歌集《万民颂扬》第113首.

[10] 为了帮助信徒更欣赏基督本身的荣美和祂救赎工作的珍贵, 从而引发敬拜之心, 我们在《家信》文库的“本月主题”专栏特别撰写了24篇有关“基督的称号”之文章(题目如: 世界的光、神的羔羊、明亮的晨星、永久的磐石、好牧人、阿拉法与俄梅戛等等), 我们请那些有心预备自己来主的晚餐敬拜的读者上网阅读这些文章: https://malaccagospelhall.org.my/category/02-02-本期主题/page/13/ 【注: “本月主题”专栏的文章普遍上都适合在“主的晚餐”(或称“擘饼聚会”)前阅读, 因为这些有关基督的称号或各种预表都有助于预备信徒的心去记念和敬拜主】.

[11] 约4:23: “时候将到, 如今就是了, 那真正拜父的, 要用心灵和诚实拜祂, 因为父要这样的人拜祂.”

[12] 撒下23:1: “以下是大卫末了的话. 耶西的儿子大卫得居高位, 是雅各神所膏的, 作以色列的美歌者, 说:”

[13] 摘自诗歌集《万民颂扬》第148首. 此诗歌作者蒙哥马利(James Montgomery, 1771-1854)是一位出生于苏格兰、定居于英格兰的谢菲尔德(Sheffield)的诗人、赞美诗作者、记者兼编辑. 创作了约400首赞美诗, 包括《永远与主同在》(Forever with the Lord), 并倡导废除奴隶制等人道主义事业.

[14] 弗3:19: “并知道这爱是过于人所能测度的, 便叫神一切所充满的, 充满了你们.”

[15] 约13:1: “逾越节以前, 耶稣知道自己离世归父的时候到了. 祂既然爱世间属自己的人, 就爱他们到底.”

[16] 来7:25: “凡靠着祂进到神面前的人, 祂都能拯救到底; 因为祂是长远活着, 替他们祈求.”

[17] 有关卓曼(Robert C. Chapman)的生平与事奉, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/09/罗伯特卓曼/ .

[18] 史密斯(J. Denham Smith, 1816/1817-1889)是一位19世纪的英国公理会牧师. 他后来离开宗派, 参与英国奉主名的聚会. 他于1859年参与北爱尔兰的宗教大复兴, 并于1863年在都柏林梅里恩霍尔(Merrion Hall)开展大规模的福音聚会. 史密斯不仅是著名的传道人, 也是杰出的圣诗作家, 一生创作并收集了多首基督徒圣诗, 收录在如《更新的时代》(Times of Refreshing)等基督徒刊物中.

[19] 路24:32: “他们彼此说: ‘在路上, 祂和我们说话, 给我们讲解圣经的时候, 我们的心岂不是火热的吗?’ ”

[20] 诗39:3: “我的心在我里面发热. 我默想的时候, 火就烧起, 我便用舌头说话”; 诗45:1: “我心里涌出美辞; 我论到我为王做的事, 我的舌头是快手笔.”

[21] 摘自诗歌集《万民颂扬》第148首.

[22] 上文主要参考 Alfred P. Gibbs, The Lord’s Supper (Kansas: Walterick Publishers, 1963), 第64-76页; 也参其中文版: 葛普斯著, 《主的晚餐》(Kansas: Walterick Publishers, 2009年7月出版), 第53-63页.

[23] 约壹5:19: “我们知道, 我们是属神的, 全世界都卧在那恶者手下.”

[24] 以上附录主要稍加改编自葛普斯著, 《主的晚餐》(Kansas: Walterick Publishers, 2009年7月出版), 第64-67页.