旧约所预示的基督: 以利亚降火与升天, 及以利沙的事工 (列王纪下第1、2和6章)
Uncategorized / September 19, 2026
(A) 序言
神的严厉和恩慈是可以并存的(参 罗11:22),[1] 我们从以利亚和以利沙身上便可学习到这个宝贵的真理. 论到“烈火先知”以利亚的事奉, 英国的约翰·达秘(John N. Darby)简洁地评论道: “以利亚所行的神迹(miracles)不多, 却引人注目. 他(靠着神的大能)使天闭塞, 不下雨给以色列人, 因他们是叛逆和背道的百姓. 他使火从天降下, 烧在王派来捉拿他的将领身上. 最后, 他证明耶和华是神, 并且是以色列各支派的神, 这神是根据祂的旨意和祂自身的属性, 拥有不可更改的权利. 当百姓承认这一点, 并亲自审判巴力祭司时, 耶和华再次赐福, 天降大雨. 这些神迹(signs)的意义显而易见.”[2] 它们展示了神公义方面的严厉.
但神同时也借着以利沙展示祂恩典的恩慈. 达秘贴切评注道: “他(以利沙)没有回到何烈山(何烈山可代表律法)[3]… 没有以某种方式将破碎的律法重新交到颁布律法的神手中, 而是显明神是真正凭恩典行事的. 他(以利沙)事工的起点是升天的人, 这显然是神给以色列的信息中一个全新的起点.”[4] 这预表我们新约信徒的事工在起点上是与一位升天的人 — 升入高天的主耶稣基督 — 联合(注: 使徒行传1和2章表明门徒的事工是以基督升天为起点与根基).
现在就让我们按照圣经预表(type)[5]的观点, 去思想先知以利亚和以利沙所预示的基督, 并从以利亚的降火与升天, 以及以利沙的事工方面更认识和欣赏神耶稣基督所为我们成就的一切.
(B) 以利亚所预示的基督 — 以利亚降火 (王下1:1-16)
亚哈王的死并没有给以色列带来任何改善, 因为他那同样叛逆的儿子亚哈谢继承了他的王位. 尽管他在父亲统治期间一定经历和目睹了一切(关于神的审判), 但他仍然“行耶和华眼中看为恶的事, 效法他的父母, 又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事. 他照他父亲一切所行的, 事奉敬拜巴力, 惹耶和华以色列神的怒气”(王上22:52-53).
亚哈谢知道以利亚是谁, 也从父母那里听说过以利亚的事迹. 然而, 这些事并没有对他产生任何影响. 他堕落到如此地步, 以至于在他最需要帮助的时候, 他竟然派人去询问以革伦的神巴力西卜, 他是否能从疾病中康复. 神通过以利亚介入, 而亚哈谢的第一反应是恐吓以利亚, 但他没有料到神是一位审判之神. 这一次, 没有献祭可以拦阻审判的降下, 火吞噬了两位五十夫长(指50人一队的队长)和他们的部下. 第三位五十夫长表现出了不同的态度, 他把自己交托给以利亚, 求他怜悯, 也因此得救不死.
雅各和约翰, 被称为“雷子”(雷霆之子)也受到了这件事的影响, 但却招致主的责备: “你们的心如何, 你们并不知道. … 人子来不是要灭人的性命, 是要救人的性命”(路9:55-56). 他正踏上一段旅程, 最终将被接升天. 但在那件事之前, “他就定意向耶路撒冷去”(路9:51). 这段旅程将带他经过撒玛利亚, 但撒玛利亚人对犹太人根深蒂固的敌意使他们不肯接纳他. 他们不明白他为何要去那里. 雅各和约翰的反应是, 他们甚至想效法以利亚, 命令火从天降下烧灭他们. 他们没有看出亚哈谢的深重堕落 — 他曾有机会悔改 — 与撒玛利亚人因长久以来的偏见而做出的种种行径之间(例如拒绝主)的区别.[6] 在早期召会时期, 许多人回应了神的恩典, 事实上, 约翰是“一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音”的人之一(使徒行传 8:25).[7] 神的恩典可以打破障碍, 并且拯救最不可能信主得救的人.
(C) 以利亚所预示的基督 — 以利亚升天 (王下2:1-15)
在列王纪下第2章, 我们读到以利亚的离去时, 不禁会联想到主的升天. 两者之间的相似(parallels)之处很有启发性:
(a) 相似之处
- 他们都完成了在世上的旅程.
- 他们都忍受了那些无缘无故恨他们之人的敌意和拒绝.
- 他们在离去之前都表现出对别人的关心; 例如: 主耶稣“领他们(祂的门徒)到伯大尼的对面”(路24:50). 以利亚与以利沙同行 — “二人走乾地而过”(王下2:8).
- 他们都确保留下来的人不会贫乏无助. 以利亚的仆人领受了圣灵双倍的感动(王下2:9),[8] 主也赐给他的门徒另一位(与祂自己一样的)保惠师(Comforter) (约16:7; 也参 约14:16).[9]
- 以利沙和主的众门徒的事奉始于目睹一位升天之人.
尽管如此, 两者之间也有不同之处. 这些“对比”(contrasts)向我们强调了我们主的独特性:
(b) 对比之处
- 以利亚是被神接去(translated), 但主是升天(ascended).
- 神将以利亚接到天上, 但主“被接到天上, 坐在神的右边”(可16:19).[10] 没有人有资格坐在祂所坐的地方!
- 以利亚没有经历死亡就被接去, 但主通过各各他(髑髅地, 意即死在十架上)才进入天堂.
- 以利亚戏剧性地被旋风卷走, 伴随着火马战车; 但主在伯大尼的平静中升天. 祂“被接到天上”(可16:19); “被带到天上去了”(路24:51); “祂就被取上升, 有一朵云彩把祂接去”(徒1:9).
- 以利亚被接升天时, 他的外衣掉落, 以利沙捡了起来. 以利亚的工作尚未完成, 以利沙受膏继续这项工作. 另一方面, 基督的众门徒是基于祂已经完成的工作而被差遣出去的.
对以利沙来说, 能够代表那位升天的神人, 该是多么荣幸和激动啊! 对我们来说, 能够与坐在神右边的那位(即主耶稣基督)联合并服事祂, 该是多么激动人心啊!
(D) 以利沙所预示的基督 — 他恩典的事工 (王下6:8-23; 7:1-2)
以利亚是与地震、狂风和烈火相关的先知, 而以利沙则是恩典的“微小声音”. 约翰福音提醒我们, “律法本是借着摩西传的; 恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约1:17).
问题一: 当敌人已被掌控, 可任由摆布时, 恩典会做什么?
就以色列王而言, 撒玛利亚城里一支失明的亚兰敌军唾手可得! 他问以利沙: “我可以击杀他们吗?”(王下6:21).[11] 他没有看到面对邪恶, 可以以善胜恶, 因此复仇占据了他的思想. 然而, 那位施恩典的先知(以利沙)回应说: “不可击杀他们! … 当在他们面前设摆饮食, 使他们吃喝回到他们的主人那里”(王下6:21).[12] 以利沙深知自己拥有极大的权柄(王下6:17),[13] 但他并没有滥用它. 那曾使亚兰人瞎眼的权柄, 如今被用来施恩给他们. 主在彼得于客西马尼园行恶之后提醒他: “收刀入鞘吧! … 你想, 我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?”(太26:52-53). 祂说这些话的同时, 也施行了恩典, 医好了仆人的耳朵. 后来, 彼得记录了基督的品格: “祂被骂不还口; 受害不说威吓的话…”(彼前2:23).
问题二: 当一座曾蒙受如此恩典的城市沉沦到谷底时, 恩典会如何运作?
就以色列王而言, 答案是威胁以利沙! 然而, 以利沙那恩典的信息冲破了黑暗的笼罩: “你们要听耶和华的话, 耶和华如此说: 明日约到这时候, 在撒玛利亚城门口, 一细亚细面要卖银一舍客勒, 二细亚大麦也要卖银一舍客勒”(王下7:1).[14] 这座曾目睹叛逆和堕落的城市(撒玛利亚城), 竟要经历神的恩典! 我们应当欢欣鼓舞, 因为在基督里, “神救众人的恩典已经显明出来”(多2:11), 并且“神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明”(多3:4).
如果有人说: “你必亲眼看见(指看见神的恩典), 却不得吃(却不得享用这恩典)”(王下7:2). 那该是多么的悲哀啊![15]
(E) 结语
约翰·达秘(John N. Darby)一针见血地评论道: “如果神已经表明祂注意到祂仆人的过错(注: 以利亚过于注重自己的成就, 并以它来与列祖的成就相比, 王上19:4),[16] 并且神没有忽视它(神没有忽视此过错的严重性, 所以安排以利沙来接替, 让以利亚可以从众人面前隐退), 那么祂在温柔和信实方面也没有亏欠他. 祂对待以利亚如同对待一位挚爱的忠仆, 即使在祂让他意识到自己信心不足的那一刻也是如此; 因为祂没有让当时的其他人知道这件事, 尽管祂已经把它(借着记载于圣经来)告诉我们, 为了教导我们宝贵的功课. …
“神向他(以利亚)启示祂的想法和意图, 甚至指出祂将要使用的器皿(神兴起另一位先知来接替); 虽然神最终用以利沙取代了先知以利亚, 但神仍然让他公开地重新进入祂的事奉, 命令他叫以利沙与他一同工作. 就这样, 以利亚在以色列中间恢复了他的事工.”[17] 这诚然是神在祂仆人以利亚身上彰显的奇妙恩典; 这样的恩典也能临到我们这些软弱和绝望的人身上 — “压伤的芦苇, 祂不折断; 将残的灯火, 祂不吹灭”(太12:20, 引自 赛42:3). 感谢赞美我们的主!
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附录一 : 以利亚的降火 (王下1:1-15)
[雷斯, Colin T. Lacey]
亚哈谢在他父亲统治期间, 既听说过也见过神的愤怒的后果, 但他对自己的愤怒却不屑一顾. 事实上, 他为了对付以利亚, 牺牲了两个将领和一百个士兵的性命. 以利亚不像亚哈时代那样难以找到. 他“坐在山顶上”(王下1:9), 也就是说, 远远高于下面人们的政治和宗教阴谋. 耶和华真正的仆人知道身处世界却又与世界分别出来. 像以利亚一样, 他们宁愿呼吸与天相通的属灵氛围, 也不愿呼吸与神疏离的污浊世界氛围.
显然, 第一位五十夫长和他的主人一样鄙视先知. 他轻蔑地称他为“神人”, 并命令他服从国王的命令: “ 神人哪, 王吩咐你下来!”(王下1:9). 以利亚接受了他的挑战: “ 我若是神人, 愿火从天上降下来, 烧灭你和你那五十人!”(王下1:10). 这位五十夫长丝毫没有意识到轻视一位真正神人的话有多危险, 但他很快就会明白! 第二位百夫长更进一步, 向以利亚强调必须立即回应国王的要求: “神人哪, 王吩咐你快快下来!”(王下1:11). 他很可能很清楚他的同伴遭遇了什么, 但他仍然鲁莽的执行他的任务. 先知的回应与他对第一位队长的回应相同.
有些读者可能会得出这样的结论: 两位百夫长除了服从国王的命令别无选择, 因此他们认为追究百夫长们的责任是不公正的. 然而, 这样的论点与神话语的教导不符. 诚然, 历代以来, 神的子民都被呼吁要“顺服在上的权柄, 因为没有权柄不是出于神的, 凡掌权的都是神所命的”(罗13:1). 然而, 当顺服掌权者使他们与神的话语发生冲突时, 他们的回应应该像彼得和其他使徒那样: “我们必须顺服神, 而不是顺服人””(徒5:29). 两位百夫长和他们的部下默许了亚哈谢的邪恶计划, 神理所当然地追究他们的责任. 主的应许对历世历代都有效: “尊重我的, 我必重看他; 藐视我的, 他必被轻视”(撒上2:30).
虽然耶和华恒久忍耐、满有恩典, 但他也是圣洁公义的, 会审判那些拒绝他话语的人. 在这两种情况下, 都有火从天而降, 烧灭了士兵(王下1:10, 12). 一些批评者指责以利亚过于热心, 而他求神降火是完全不恰当的. 不过, 值得注意的是, 这火并非来自以利亚, 而是从天而降(从神而来). 如果以利亚错了, 耶和华就不会应允他的祷告. 此外, 批评者为了支持他们的论点, 又指出新约时代的雅各和约翰建议主让他们命令火从天降, 来烧灭那些拒绝主的撒玛利亚村民时, 主就斥责他们(路9:51-56). 有趣的是, 他们当时正身处在靠近撒玛利亚的地方, 而撒玛利亚正是当年以利沙事奉的地区. 毫无疑问, 他们对以利亚记忆犹新, 因为在这之前, 他们曾在主登山变像的山上见过以利亚(路9:28-30).
仔细阅读福音书的记载就会发现, 基督并没有斥责以利亚请求从天降火一事, 而只是斥责了他的两个门徒, 说: “你们的心如何, 你们并不知道. 人子来不是要灭人的性命, 是要救人的性命”(路9:55-56). 主的门徒正进入一个与以利亚时代不同的新时代, 即恩典时代, 而非律法时代. 因为祂的目的是藉着祂的恩典拯救世人; 所以, 他们的建议虽然出于好意, 且充满热忱, 却不恰当. 尽管如此, 这并不意味着我们可以轻视祂的恩典, 因为那些轻视祂恩典的人, 将在本时代结束时面临祂公义的愤怒, “ 那时, 主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现, 要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人. 他们要受刑罚, 就是永远沉沦, 离开主的面和祂权能的荣光”(帖后1:7-9).
我们之前已经提到, “火”是以利亚先知事工的一个特征. 在与巴力先知的战斗中, 火降在迦密山上: “”(王上18:38): “耶和华降下火来, 烧尽燔祭、木柴、石头、尘土, 又烧乾沟里的水”(王上18:38). 这是审判的标志, 也是谁是真神的证据, 更表明神悦纳了祭物. 对以色列人来说, 有祭物可以承受烈火焚烧, 这无疑是件好事, 因为这意味着他们可以免遭惩罚, 而巴力的先知则被杀. 的确, “ 众民看见了, 就俯伏在地, 说: ‘耶和华是神! 耶和华是神!’ ”(王上18:39).
在预表方面, 迦密山上焚烧燔祭的烈火可以被视为髑髅地的预表, 但必须记住, 在十字架上, 基督的牺牲吞灭了神对罪恶的审判之火. 令人不安的是, 在这座不知名的山上, 两位百夫长因没有献祭而导致审判临到了他们. 史密斯(Hamilton Smith)写道: “这的确隐约预示着罪人将要遭受的厄运, 因为祂为罪献上了伟大的牺牲, 表明神是一位恩典之神, 祂会拯救世人. 如果人们不从基督所受的审判中吸取教训, 即使他们能够宽恕, 他们也必须通过自身所受的审判来明白, 神是一团烈火, 会惩罚所有藐视祂儿子的人.[18]
亚哈谢对多次的警告视而不见, 派了第三个五十夫长前往(王下1:13). 但第三位五十夫长与前两位截然不同. 显然, 他们所遭遇的事件对他产生了重大影响, 他并不打算毫无保留地服从国王的命令. 他对以利亚言辞恭敬, 跪在他面前恳求: “神人哪, 愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵. 已经有火从天上降下来, 烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人; 现在愿我的性命在你眼前看为宝贵”(王下1:13-14). 他真心敬重以利亚这位神人, 并且珍视人的生命, 相比之下, 亚哈谢却轻视人的生命.
以利亚是神的活生生的见证, 证明神随时准备并乐意在祂的子民迷失时将他们寻回, 领回正道. 以利亚曾因亚哈王的妻子耶洗别而逃跑(王上19:3), 但如今耶和华的使者指示他说: “你同着他下去, 不要怕他”(王下1:15). 他无所畏惧地下去见亚哈谢王, 并向他传达了之前通过使者传达的相同信息. 信息再次明确无误: “你必不下所上的床, 必定要死!”(王下1:16). 第三位百夫长站在那里, 象征着谦卑和悔改是一条通往救赎的道路. 然而, 亚哈谢无视这一切, 他骄傲而顽固地拒绝接受神给他的恩典和机会, 结果“亚哈谢果然死了, 正如耶和华借以利亚所说的话”(王下1:17). 亚哈谢就像他的父母(亚哈王和耶洗别)一样, 他违背主的话语是他统治时期最主要的特征, 现在, 主的话语审判了他, “有墨黑的幽暗为他们永远存留”(犹大书 13 节).[19]
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附录二 : 以利亚的升天和
以利沙的忠诚 (王下2:1-15)
[雷斯, Colin T. Lacey]
(A) 以利沙的忠诚
以利亚曾三次向以利沙透露, 耶和华要差遣他去别的地方, 并请求他留在原地(王下2:2,4,6). 有人认为以利亚是在劝阻以利沙不要和他一起继续前进, 但这看法是错误的, 因为他已经按照耶和华的指示膏立以利沙, 让他成为接替他的先知(王上 19:15-21). 一些评论家认为, 以利亚谦卑的品格促使他提出这个请求, 因为他不希望有人在场见证他(升天)的荣耀. 然而, 笔者认为正确理解以利亚话语的关键在于“耶和华差遣我”(王下2:2, 4, 6). 检验一位先知是否真诚的真正标准, 在于他是否愿意顺服耶和华的话语, 前往耶和华差遣他的地方. 显然, 以利亚已经做好了这样的准备, 但问题是他的继任者是否也做好了同样的准备; 因此, 他用“请你留在这里”(王下2:2, 4, 6)这句话来考验以利沙的决心.
显然, 以利沙通过了考验! 每次他的回答都一样: “我指着永生的耶和华, 又敢在你面前起誓, 我必不离开你”(王下2:2,4,6). 以利亚开始他的事工时, 对亚哈说: “我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓”(王上17:1). 以利沙对永生的神也有同样的信心; 因此, 他毫不犹豫地跟随以利亚走完他在世上的旅程. “我指着永生的耶和华”和“我指着你的性命起誓”这两个表达方式在旧约圣经中另外两个地方同时出现, 它们传达了两位说话者 — 大卫和亚比该 — 的极大诚意(撒上20:3; 25:26). 以利沙对他作为先知的呼召以及对以利亚的忠诚也同样诚挚.
(B) 以利沙的专注
面对先知之子们给这一天带来的阴郁氛围, 他转身离去: “「耶和华今日要接你的师傅离开你, 你知道不知道?”(王下2:3,5). 属灵上不如以利沙的人会选择逃避. 然而, 以利沙拒绝失去专注, 回答说: “我知道, 你们不要作声”(王下2:3,5). 显然, 耶和华已经向他启示, 他的主人即将离去, 但他没有让这件事分散他的注意力, 使他没有完成旅程. 在他看来, 没有其他地方能让他错过随之而来的福气. 信徒们可能会失去专注, 如果他们因为他人令人沮丧的事工而灰心丧气, 他们就会失去对主的工作的专注.
(C) 以利沙的尊重
继任者很容易对即将接替的人及其工作不屑一顾. 事实上, 当代人也可能对上一代人不屑一顾. 但就以利沙而言, 情况并非如此. 他不仅没有轻视师傅的经验, 反而想尽可能多地与师傅相处. 他请求将以利亚双倍的灵赐给他(王下2:9), 并称他为“我父啊! 我父啊! 以色列的战车马兵啊!”(王下2:12), 这充分说明了他对以利亚的敬重. 他承认, 就以色列人而言, 以利亚就像一支军队, 他们欠他一份厚情, 因为他勇敢而有力地将战斗带到了敌人的领土上. 就个人而言, 他视以利亚为自己的属灵父亲.
(D) 以利沙的专心
毫无疑问, 以色列的先知门徒中, 即便不是全部, 也有很多人渴望能听到以利亚在约但河对岸临别时对以利沙的邀请: “我未曾被接去离开你, 你要我为你做什么, 只管求我”(王下2:9). 这似乎是他们之间第一次提到以利亚的离去. 就在他们二人“在约但河边站住”(王下2:7)时, 以利亚刚刚见证了一个非凡的神迹. 约书亚和所有以色列人进入迦南时, 都曾走过这条干地过河(书3:17), 但此时以色列的属灵状况已经衰落到如此地步, 以至于只有两个人孤零零地走过干地过河(王下2:8). 五十位先知门徒站在远处观看这一幕(王下2:7). 以利亚凭着信心, 拿起他的外衣 — 象征他先知职分的物件 — “卷起来, 用以打水, 水就左右分开, 二人走乾地而过”(王下2:8). 在预表方面, 他们经过死亡, 并站在复活之地, 正如约书亚和以色列民之前过约但河所预表的真理. 事实上, 以利沙很快就要更进一步亲眼目睹一个人升天了.
在神彰显大能的戏剧性背景下, 以利沙收到以利亚的邀请, “你要我为你做什么, 只管求我.” 这是对他决心和世俗地位的最终考验; 然而, 如果他求世俗之事, 他对神的用处就会止步于约但河岸. 他本可以要求生命的长寿和物质的财富, 但他的回应表明他晓得区分正确的优先事项, 他的请求是: “愿感动你的灵加倍地感动我”(王下2:9; “加倍地感动”原文可直译为“双倍的感动”[参 KJV: double portion of thy spirit] ). 一些圣经注释家认为, 以利沙是在请求拥有他即将离去的师傅(以利亚)两倍的能力和恩赐; 事实上, 为了加强他们这方面的论点, 他们指出以利沙所行的神迹比以利亚更多,[20] 而且在他们看来也更伟大.
笔者认为这个论点是误解了原意, 对以利沙请求的真正理解在于他称以利亚为“我父啊! 我父啊!”(王下2:12). 前文已指出, 他视以利亚为属灵的父亲; 因此, 鉴于他蒙召继承以利亚的先知使命, 他视自己为众先知中的长子. 他所请求的是律法所规定的, 即长子应得父亲双倍的产业(申命记 21:17).[21] 无论如何, 他所求的是属灵的力量, 而非物质财富. 他一心事奉耶和华, 并立志成为以利亚的合格继承人. 面对眼前的重任, 他深知自己的软弱. 平克(Arthur W. Pink)写道: “他超越了肉体的欲望和情感, 所求的并非人所贪恋的, 而是属灵的, 他追求的不是自己的荣耀, 而是神的荣耀.”[22]
(E) 以利亚的应许
以利亚对以利沙请求的回应展现了他的属灵洞察力: “你所求的难得”(王下2:10). 他知道以利沙所求的并非以利亚所能给予的. 相比之下, 物质财富容易获得, 也是人所能赐予. 属灵的财富却难以如此轻易获得. 因此, 他应许以利沙, 他凭着信心知道, 只有主才能赐他这个请求: “虽然如此, 我被接去离开你的时候, 你若看见我, 就必得着; 不然, 必得不着了”(王下2:10). 以利沙请求蒙神应允的条件, 在于他亲眼目睹一个人升天. 史密斯(Hamilton Smith)写道: “以利沙事工的起点是一位升天的人. 他要在地上见证那能公义地叫人升天的能力和恩典.” 他继续说道, 将此应用于现今时代的信徒: “如果我们要在地上代表那位进入荣耀的蒙福完美之人(即主耶稣基督), 我们就必须(在灵里)看见那位在荣耀中的主.”(参 西3:1-2).[23]
(F) 以利亚的离开
与以诺不同(创5:24), 以利亚升天是戏剧性的一幕, 并有他人见证: “他们正走着说话, 忽有火车火马(原文作: 火战车[chariot of fire]和火马[horses of fire] )将二人隔开, 以利亚就乘旋风升天去了”(王下2:11). 然而, 仅仅关注它的戏剧性便错失其重点. 神要通过祂安排祂仆人升天的方式, 来向我们说话(传达真理的道). 以利亚的升天是一次“恰当的出埃及”(fitting exodus),[24] 因为以利亚一生的事奉中都与“火”有关, 而火象征神的公义和审判. 换言之, 火战车和火马象征着从战争中凯旋归来的征服者(triumphant conqueror). 在背道的黑暗日子里, 他一直维护神的公义; 所以神尊荣他, 并宣告祂认可以利亚忠心的事奉. 因此, 神赐予他这凯旋升天的盛况.
主以这种方式接走他也是恰当的, 因为这发生在偶像巴力崇拜盛行且在很大程度上仍然存在的地区. 巴力崇拜的信徒声称巴力是风暴和雨水之神, 因此掌管一切植物, 包括收成. 以利亚已经在迦密山上证明并非如此. 主用旋风(飓风[hurricane]、暴风雨[tempest] )将以利亚接升天, 再次表明祂而非巴力掌管自然元素.
我们信徒很难不想起以利亚曾与摩西一同站在耶稣基督登山变像的山上那幕情景. 当时以利亚和摩西与主耶稣谈论“耶稣去世的事(注: “去世”(离开世界)在希腊原文与 exodus [出埃及]有关), 就是祂在耶路撒冷将要成的事”(路9:31).[25] 摩西与逾越节的献祭紧密相连, 那次的献祭把以色列人引向出埃及(exodus, 即离开埃及); 而以利亚则与迦密山上的献祭紧密相连, 那次的献祭是为要引领他们离开偶像崇拜. 但在登山变像的山上, 他们谈论的却是基督在耶路撒冷的“出埃及”(exodus, 意指“离开耶路撒冷” — 出到耶路撒冷城外在各各他山为人死在十字架上, 参 来13:12),[26] 也就是祂即将面临的死亡和复活, 这在创世以前就已被神预定了. 事实上, 以利亚和摩西的“出埃及”(exodus)都预示着基督即将完成的“出埃及”(exodus, 指离开耶路撒冷, 在城外受死), 并在基督的“出埃及”(exodus)中得以实现.
彼得本想将以利亚和摩西与基督相提并论, 并且留在山上为他们三人建三座帐幕(路9:33), 从而延缓基督的“出埃及”(exodus, 意指“离开耶路撒冷”, 出到城外死在十字架上). 然而, 当摩西和以利亚离开时, 天父的声音传来, 说: “这是我的爱子, 你们要听他”(路9:35). 路加福音最后写道: “声音住了(停止了), 只见耶稣一人在那里”(路9:36). 一些圣经注释家认为, 摩西象征着那些将要死去又复活的圣徒, 而以利亚则代表着那些将被提到云里、在空中与主相遇的不死之圣徒(帖前4:13-18).
(G) 以利亚的升天
以利亚升天也预示着主耶稣的升天. 就在祂临终前, 祂向父祷告说: “我在地上已经荣耀祢, 祢所托付我的事, 我已成全了. 父啊, 现在求祢使我同祢享荣耀, 就是未有世界以先, 我同祢所有的荣耀”(约17:4-5). 父神乐意应允这个祷告, 并在天上印证了祂的认可. 马可福音写道: “主耶稣和他们说完了话, 后来被接到天上, 坐在神的右边”(可16:19). 路加也记载: “正祝福的时候, 祂就离开他们, 被带到天上去了”(路24:51); “说了这话, 他们正看的时候, 祂就被取上升, 有一朵云彩把祂接去, 便看不见祂了”(徒1:9). 主耶稣请求天父为祂做这件事, 而以利亚的升天却是未经请求的, 这似乎很奇怪. 但答案在于: 主耶稣作为地上的顺服之子, 祂请求天父做一件祂从未做过的事, 即高举一个人到天上的宝座上, 那是只有父神才能坐的高位. 天父乐意应允主耶稣的请求, 让主坐在祂的右边, 以此来认可祂儿子完美的工作.
(H) 以利沙的前程
过去已成过去, 要放眼未来之路! 毫无疑问, 自从以利沙获得“灵性上加倍的感动”之应许(王下2:10)以来, 他的目光就从未离开过以利亚. 列王纪的作者只是简单地记载: “以利沙看见…”(王下2:12), 在那一刻, 他就知道他的请求已经得到应允. 片刻间, 他被自己和以色列的巨大损失感到震撼, 呼喊说: “我父啊! 我父啊! 以色列的战车马兵啊(王下2:12). 正如前面提到的, 以利沙失去了一位属灵的父亲, 以色列失去了一位带领他们对抗偶像崇拜的伟大将领. 然而, “以后不再见他了”(王下2:12), 这句话具有最终的意义. 信徒应当铭记并感谢神曾兴起的属灵先贤们, 这是理所当然的, 但神也希望信徒继续前行, 迎接未来的挑战. 以利沙正是如此. 从此刻起, 他要放下过去, 放眼未来, 走上神为他预备的道路; 因此, “于是以利沙把自己的衣服撕为两片”(王下2:12). 这象征性的动作是他内心的外在标志, 表明他内心为迎接摆在面前的艰巨任务而进行的深刻操练.
以利亚不再需要他的先知外衣, 因此他升天时就让它从身上掉落. 以利沙捡起外衣, 沿着原路返回约但河(王下2:14). 他曾亲眼目睹以利亚用外衣击打约但河水, 使河水分开, 但他现在必须展现出相信神会为他分开河水的信心. 他的问题揭示了他当时和将来成功的关键: “耶和华以利亚的神在哪里呢?”(王下2:14). 这并非暗指以利沙怀疑耶和华的同在, 而是表明他信靠的既不是以利亚, 也不是以利亚的外衣, 而是唯独耶和华! 他满怀信心地用以利亚的外衣击打水面, “打水之后, 水也左右分开, 以利沙就过来了”(王下2:14). 如果耶利哥的先知门徒们此前还怀疑以利沙是否配得上以利亚的继承人, 那么如今他们的疑虑已经消失了, 因为他们曾亲眼目睹两位先知过约但河(王下2:7-8), 如今又亲眼目睹他独自一人返回(王下2:15). 他们的反应一致, 说道: “感动以利亚的灵感动以利沙了”, 并“在他面前俯伏于地”, 以此表达对他的信任(王下2:15).
史密斯(Hamilton Smith)的评论有助于让今天的信徒理解这些事件的挑战: “以利沙领受的训练所带来的蒙福效果现在向其他人显现出来. 他成为那位升天之人的见证人. 先知们的众门徒注意到这个新的特征… 他们看着地上的人, 却看到了天上之人的精神与特征. 这难道不是我们基督徒时代的呼声吗? 这难道不是描绘了我们作为基督徒的最高特权和责任吗? 我们留在地上不就是为了代表那位(升入高天)荣耀中的人(主耶稣基督)吗?”[27]
[1] 罗11:22: “可见神的恩慈和严厉, 向那跌倒的人是严厉的, 向你是有恩慈的; 只要你长久在他的恩慈里, 不然, 你也要被砍下来.”
[2] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第540页.
[3] 很多学者认为, 何烈山(Mount Horeb)和西奈山(西乃山, Mount Sinai)在圣经中指的是同一座山或同一个山区. 例如出埃及记和利未记中多称“西奈山”, 但申命记多称“何烈山. 一些学者认为何烈山范围较大(可能指一整条山脉或荒野山区), 但西奈山则是山脉中某个特定的山峰.
[4] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第554-555页.
[5] 预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(figure / shadows)与“实体/真体”(fulfillments / substance)之间的关系(参 来9:24; 10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”; https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预表简介一/ 【注: 也参“圣经预表简介(二)、(三)、(四)”】.
[6] 这两者的区别是: 以利亚的仆人领受圣灵的感动, 但主的门徒领受的则是圣灵自己, 这肯定是更尊荣的福气.
[7] 徒8:25: “使徒(原文是指复数的“他们”; KJV: they)既证明主道, 而且传讲, 就回耶路撒冷去, 一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音.”
[8] 王下2:9: “过去之后, 以利亚对以利沙说: ‘我未曾被接去离开你, 你要我为你做什么, 只管求我.’ 以利沙说: ‘愿感动你的灵加倍地感动我.’ ”
[9] 约16:7: “然而, 我将真情告诉你们, 我去是与你们有益的; 我若不去, 保惠师就不到你们这里来; 我若去, 就差祂来.” 约14:16: “我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师(another Comforter; 原文作: 父就赐给你们另一位保惠师).” 这“另一位”的希腊原文是 allos {G:243}, 是指“同类或同样种类的另一个”(another of the same sort/kind; W. E. Vine ).
[10] 可16:19: “主耶稣和他们说完了话, 后来被接到天上, 坐在神的右边.”
[11] 王下6:21: “以色列王见了他们, 就问以利沙说: ‘我父啊, 我可以击杀他们吗?’ ”
[12] 王下6:22: “回答说: ‘不可击杀他们! 就是你用刀用弓掳来的, 岂可击杀他们吗(或作: 也不可击杀, 何况这些人呢)? 当在他们面前设摆饮食, 使他们吃喝回到他们的主人那里.’ ”
[13] 王下6:17: “以利沙祷告说: ‘耶和华啊, 求祢开这少年人的眼目, 使他能看见.’ 耶和华开他的眼目, 他就看见满山有火车火马围绕以利沙.”
[14] “细亚”为容量单位, 约合12公升. “细面”的价钱总比大麦贵一倍. “一细亚细面要卖银一舍客勒, 二细亚大麦也要卖银一舍客勒”, 是说市场上就有细面和大麦卖了, 不过价钱仍高(大约是平时价格的两倍).【引自《启导本》】
[15] 上文编译自 Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第172, 173, 174页; 另在文中加上了序言和结语, 并附加其他注解和脚注为参考.
[16] 王上19:4: “自己在旷野走了一日的路程, 来到一棵罗腾树下(罗腾, 小树名, 松类), 就坐在那里求死, 说: ‘耶和华啊, 罢了! 求祢取我的性命, 因为我不胜于我的列祖.’ ”
[17] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第552页.
[18] Hamilton Smith. Elijah: A Prophet of the Lord (England: Scripture Truth Publications, 2007).
[19] 附录一改编自 C. T. Lacey, “1 & 2 Kings”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2015), 第243-245页.
[20] 有者指出, 按圣经记载, 以利沙所行的神迹比以利亚多出一倍(应验了“双倍的感动”, 王下2:9). 有关这方面, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2025/01/神对特别事奉的呼召五-神呼召以利沙/ 【特参此篇文章的附录三】
[21] “加倍地感动”原文可直译为“双倍(double portion)的感动”. 英国的费雷迪(William W. Fereday, 1863-1959)写道: “这‘双倍’的份是长子的份(申21:15-17), 使他能够配得上代表死者(离世之人), 并维护他名字的荣耀. 召会中的所有人都是长子(来12:23), 因此被赋予了先前时代圣徒从未经历过的福份. 没有什么能超过我们在复活的基督里所拥有的丰盛福份, 就是神‘为我们预备的’那‘更美的事’(来11:16). 借着圣灵的能力, 我们得以进入对它的认识, 从而配得上在基督被弃绝的世界中代表那位不在场(离开世界、荣耀升天)的基督.” 【摘自 W. W. Fereday, Elisha The Prophet (Pickering & Inglis, 1924)】.
[22] Arthur W. Pink, The Life of Elijah (London: Banner of Truth Trust, 1963).
[23] 西3:1-2: “所以, 你们若真与基督一同复活, 就当求在上面的事; 那里有基督坐在神的右边. 你们要思念上面的事, 不要思念地上的事.”
[24] 一论到“出埃及”, 我们不仅联想到红海的一幕, 有“战车”和“马匹”(出14:9, 23, 28), 并有神大能的彰显 — 强大无比的“风”将红海吹开(出14:21), 使海水分开, 让神的百姓踏着干地过海. 比较之下, 以利亚的升天也有战车、马匹和强风(王下2:11).
[25] 路9:31: “他们(以利亚和摩西)在荣光里显现, 谈论耶稣去世的事(KJV: his decease; Darby: his departure), 就是祂在耶路撒冷将要成的事.” 值得注意的是, “去世的事”在希腊原文是 exodos {G:1841}【注: 书名“出埃及记”的英文名 Exodus 演绎自这个希腊字, 而英文 Exodus 意即“一群人的离开”】. 这词在新约圣经中出现3次, 译作: “出埃及”(来11:22)、“去世”(彼后1:15)和“去世的事”(路9:31).
[26] 来13:12: “所以, 耶稣要用自己的血叫百姓成圣, 也就在城门外(指耶路撒冷城门外的各各他山)受苦.”
[27] 附录二改编自 C. T. Lacey, “1 & 2 Kings”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2015), 第251-256页.
