马六甲福音堂

圣经文体的释经研究 (五): 圣经的比喻

(A)      引言

比喻是福音书的一种特殊文体, 比喻的内容虽然生动, 意义却难理解. 马太、马可与路加等三卷同观福音书, 内中记载的主耶稣教训, 有三分之一都是比喻. 这些比喻, 可分成许多类型, 学者解释比喻的方法也各有所好. 若要了解比喻的真义, 主要关键是要了解比喻作者的原意.[1] 但这也是一般读者甚至解经者所面对的困难.

美国神学家格兰·奥斯邦(Grant R. Osborne)在其所著的《21世纪基督教释经学》中评注道:

Grant R. Osborne

圣经少有其他部分, 较比喻更加刺激、更适合在讲道中使用. 比喻和启示文学一样, 都是最常有人写的圣经题材, 但是在释经学上却错得最离谱. 史诺瓜斯(Klyne Snodgrass)说: “教会史上, 耶稣的比喻大多被错待、重编、妄用、宰割. 今日经常也是如此. 比喻常被误用, 却少有人听进去且理解.”[2] 这是很容易了解的, 因为两种形式(指比喻和启示文学)都最富动力, 却是最难了解的圣经文体. 以比喻作为传达工具, 效果非凡, 因为是依据日常生活的经验来讲的比方, 或故事. 可是, 故事的本身可以有多种含义, 而现代的读者也和从前的听众一样, 不容易正确地解释. 耶稣曾说明比喻运作的原则: “神国的奥秘只叫你们知道, 至于别人, 就用比喻, 叫他们‘看也看不见, 听也听不明(路8:10).’ ”[3]

陈寿穗在其所著的《释经实用手册》一书中对“比喻”这个圣经文体形式作出了简明扼要的介绍, 先是讨论比喻的定义和用法, 然后探讨比喻的目的和特征, 最后讨论比喻文体的解经原则. 下文主要改编自陈寿穗书中的文章, 也在间中加添其他作者或书籍的资料, 以富化内容.[4]

(B)       比喻的定义

根据陈寿穗, 比喻是用对比修辞表达的一种文体, 通常采用日常生活经验的间接类比, 来陈述一个重要原则, 或教导一项真理(如 箴15:17; 18:11). 旧约希伯来文, “比喻”的名词是 mâshâl {H:4912} , 指“箴言或谜语”, 其字义是将两种思想作比较, 后来, mâshâl 成为智慧文学的专有名称, 其字义逐渐扩展, 指先知的箴言、比喻、谜语及象征性行动.[5] 这字在旧约出现39次, 译作比喻(结24:3)、诗歌(民23:7; 赛14:4; 弥2:4)、箴言(王上4:32; 伯13:12; 箴1:6)、笑谈(申28:37; 诗69:11; 耶24:9)、俗语(撒上10:12; 结12:23; 18:3)、喻言(伯27:1; 29:1)等不同的译词.

在新约圣经的希腊文, “比喻”名词是 parabolê {G:3850}, 这希腊字是根据《七十士译本》(Septuagint)对希伯来字 mâshâl 的翻译, parabolê 在新约出现50次, 福音书有48次, 通常译为“比喻、比方及俗语”, 其余在希伯来书出现两次, 译为“表样”(来9:9; 11:19), 不过 mâshâl 和亚兰文 matlā 的字义, 要比 parabolê 狭窄.[6] Parabolê 的基本字义是“将一件东西放在另一件东西的旁边”,[7] 就是叙述一个叙事, 来对照一个教训, 目的是激发听者的思考, 来强化这个教训的意义. 因此, 比喻的价值是用延伸的类比方式, 以引起听者的兴趣, 刺激他们去思考所听到的真理, 挑战他们的意志, 期望他们被所听到的真理说服, 作出回应, 以行动遵行真理.[8]

主耶稣常用比喻教导神国的真理. 比喻是一种生动的讲论(sayings), 或是不同类型的故事, 用以教导或阐明神国的真理. 比喻的结构, 通常包括: 开头、中间及结尾. 虽然比喻的故事情节未必真有其人其事, 却都是日常生活的真实经验. 根据传统看法, 认为比喻是一个短篇的完整故事, 常出现在福音书的长篇叙事中.[9]

(C)      比喻的用法

新约比喻的渊源是旧约的“智慧文学”和“先知预言”, 但是主耶稣叙述比喻的方式, 却与智慧文学及先知预言有别. 主耶稣的比喻, 是借智慧文学的方法, 激发听者去思考从未听过的真理, 并且要求听见比喻的人对神国的真理作出回应. 也就是说, 主耶稣用比喻传讲神国信息, 为预备神国的子民, 面对神国真理的挑战.

学者对比喻的分类各有不同看法, 但是唯一的共同点是, 大家都认同比喻故事是以日常生活的经验, 来对比神国的真理. 主耶稣讲解比喻的方式, 大致可分类如下:

1. 箴言或格言: 例如: “瞎子岂能领瞎子, 两个人不是都要掉在坑里吗?”(路6:39); “医生, 治好你自己吧!”(引自《新译本》的 路4:23);[10] “撒但怎能赶出撒但呢?… 那家就站立不住!”(可3:23-25).
2. 明喻: 明喻是使用“像”、“如”来比较两种思想, 通常只强调这类比喻多半用来对比神的国. 例如: “天国好像一段芥菜种…”(太13:31); “天国好像面酵…”(太13:33).
3. 比拟(similitude): 比拟是明喻的延伸, 是以生活的共同经验或习惯来对比一个属灵真理. 例如: “神国好像一个家主, 清早出去…”(太20:1-16); “天国好像一粒芥菜种…”(太13:31-33); “没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上…”(路5:36-38). 单纯的比拟和比喻的比拟, 两者的差异是: 单纯的比拟, 使用现在式动词, 陈述一个与真实生活有关的故事, 故事的人物或情节不一定真实, 以作为直接比较. 例如: 马可福音第13章, 主耶稣预告人子再来(可13:5-27), 接着祂以夏天将临时, 无花果树自然会发嫩芽、长叶子的生活实例, 比拟神国的真理(可13:28-29). 比喻使用过去式动词, 叙述一件特殊的日常生活事件, 不作直接比较, 却要求听者必须有所回应. 例如: 好撒玛利亚人的比喻(路10:25-37), 要求听者仔细认清谁是好邻舍, 并且鼓励听者, 在生活中要成为有困难者的好邻舍.
4. 隐含的比喻(implied parables): 在比喻的开头或中间, 发出一个问题, 引起听者好奇心, 吸引他们注意, 这比喻隐含与主耶稣事工类似的处境, 例如: 迷羊的比喻(路15:3-7), “你们中间谁有一百只羊失去一只, 不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊, 直到找着呢?”(路15:4). 两个儿子的比喻(太21:28-32), “你们想, 这个两儿子是那一个遵行父命呢?”(太21:31); 半夜敲门的朋友(路11:5-12), “何况天父, 岂不更将圣灵给求他的人吗?”(路11:13), 或是使用隐喻作间接对比, 例如: “不要把圣物给狗, 也不要把你的珍珠丢在猪前”(太7:6).
5. 叙事的比喻(narrative parables): 这类比喻多数有开头也有结局, 以及采用简单的情节, 使用过去式动词, 叙述一件特殊的事件, 以教导道德或属灵的真理. 例如: 葡萄园作工的比喻(太20:1-20)、十个童女的比喻(太25:1-13)、大宴席的比喻(路14:16-24)、浪子的比喻(路15:11-32), 以及财主和拉撒路的比喻(路16:19-31). 有些叙事的比喻没有结论, 让听者自己去仔细思考其中的真理, 例如: 不结果子的无花果树的比喻(路13:6-9).
6. 裁判式的比喻(judicial parables): 裁判式是一种法庭的修辞用语, 用来说服听众思考自己过去行动的对与错. 裁判式的比喻, 使用意象作辅助, 最后用结语作说明, 叫听者如临其境而深感自责. 例如: 两个儿子的比喻(太21:28-32)、恶园户的比喻(太21:33-45), 以及两个债户的比喻(路7:40-47). 又如: 好撒玛利亚人的比喻, 主耶稣最后质问文士: “你想, 这三个人, 哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”(路10:36). 要求文士自我反省, 也算是裁判式的比喻.
7. 榜样故事(example story): 这类比喻的目的是设立一个榜样, 以比喻人物的言行作榜样或借镜. 例如: 好撒玛利亚人的比喻(路 25-37), 未了主耶稣说: “你去照样行吧”(路10:37), 又如: 无知的财主(路 12:16-21)、法利赛人和税吏的祷告(路18:9-14), 这类比喻不全然是好榜样, 不义管家的比喻就是负面的鉴戒(路16:1-13).
8. 寓意的比喻: 这类比喻是以寓意(allegory)为文体形式, 以一连串的隐喻画面, 组成比喻故事. 主耶稣传讲的寓意比喻, 是要听者以寓意形式解释比喻, 并非按寓意解释法来诠释比喻. 以寓意形式解释比喻, 只指出比喻中某些事物的寓意. 例如: 恶园户的比喻(可12:1-12), 是主耶稣在耶路撒冷圣殿中向祭司长、文士和长老宣讲的(可11:27), 这些宗教领袖听见主耶稣的比喻之后, 知道这比喻是指责他们, 因为他们知道比喻中的葡萄园代表犹太人; 葡萄园的主人代表神; 园户代表犹太人的议会​​; 仆人们代表过去神差派的先知; 园主的儿子代表神的儿子主耶稣; 匠人所弃的石头也代表主耶稣.

Augustine of Hippo

“寓意解释法”则是将比喻的每个细节都附会一个属灵的象征意义. 例如: 公元4至5世纪的奥古斯丁(Augustine of Hippo, 公元354-430年)曾经使用寓意法解释好撒玛利亚人的比喻(路10:30-37): 落在强盗手中的人代表亚当; 耶路撒冷代表天堂; 耶利哥代表人类的死亡; 强盗代表魔鬼和它的使者; 把落在强盗手中的人打个半死, 代表魔鬼和它的使者引诱人犯罪, 那时人对神稍有认识, 却被罪恶辖制; 剥去他的衣裳, 代表魔鬼和它的使者夺取人的永生; 祭司代表律法; 利未人代表先知; 撒玛利亚人代表基督; 包裹伤处代表遏止罪恶; 油代表盼望; 酒代表热切的灵; 牲口代表基督道成肉身; 扶他骑上牲口, 代表那人相信基督道成肉身; 旅店代表教会; 第二天代表基督复活之后; 二钱银子, 代表爱神与爱人两条爱的诫命或今生与来生; 店主代表保罗.[11]

值得留意的是, 寓意解释法会忽视比喻的基本原则, 因为比喻原本只有一个主要教训, 若将比喻的每个细节都赋予属灵的象征意义, 只顾发挥个人创见, 比喻会延伸出许多的教训. 此外, 同一个比喻会因不同的解释者, 有不同的解法.  例如: 初代教父以“寓意解释法”诠释好撒玛利亚人的比喻; 俄利根(Origen)认为二钱银子象征圣子和圣灵; 奥古斯丁(Augustine of Hippo)认为二钱银子代表爱神与爱人两条爱的诫命, 或是今生和来生; 安波罗修(Embrose of Milan)认为二钱银子代表两约, 是用来传福音. 可知, 寓意解释法不是“灵意”解经, 而是个人的“创意”解经.[12]

虽然从朱立策(Adolf Julicher)和耶利米亚(Joachim Jeremias),[13] 直到现今, 大多数学者认为“寓意的比喻”和“寓意解释法诠释比喻”, 两者最大的差异在于寓意的比喻只有一个重点, 而以寓意解释法诠释比喻却要求比喻的每个细节均隐藏属灵真理. 不过, 有学者如贝利(Kenneth Bailey)等却认为比喻并非只有一个重点, 一个比喻经常含一个以上的关联点, 解释比喻的属灵或道德真理, 要按照比喻含多少个关联点而定. 例如: 婚筵的比喻(太22:1-14), 有三个关联点: 王代表神、仆人们代表先知、儿子代表基督. 另外, 路加福音7:40-42的比喻, 有三个关联点: 债主代表神、犯罪的女人与西门则代表两个负债者.

(D)      比喻的目的

比喻重视听见属灵真理之人的反应, 期待听见比喻的人要有回应, 并且作出抉择. 因此, 比喻的目的分为两种情况:

1. 对于不信真理的人, 比喻将神的真理隐藏起来、成为审判的记号, 使他们的心更加刚硬.
2. 对信从真理的人, 比喻将神的真理启示出来, 成为救恩的工具, 并且教导他们更深地明白神国的真理.

在“同观福音书”(synoptic Gospels), 马可福音4:10-12 (太 13:10-15; 路 8:9-10), 清楚解说比喻的目的, 但是这段经文负面的语气比较浓, 所以引起学者的讨论. 主耶稣在此引用以赛亚书6:9-10的经文, 并非解说以赛亚的事工和使命是叫悖逆的以色列人遭受神的审判; 主耶稣借用以赛亚的话, 乃是表明神的审判会临到不顺从神的人. 由此可知, 马可福音4:10-12与其平行经文所描述的两个目的, 与主耶稣的使命是并行不悖的, 毫无冲突的, 也应验先知说要用比喻说明创世以来所隐藏的事(太13:35).

(E)       比喻的特征

主耶稣宣讲的比喻, 很具有影响力, 往往对听众造成很大的冲击, 其特色如下:

1. 通俗化: 主耶稣的比喻, 引用生活中具体生动的素材来教导群众和门徒, 因为主耶稣讲论的比喻都与日常生活经验有关, 例如: 失钱、面酵、浪子的故事; 使用的植物名: 芥菜种、稗子、荆棘、种子、无花果树; 使用的飞禽、牲畜: 空中的飞鸟、羊、猪; 有关的农事: 农夫、牧羊人、撒种、葡萄园、谷仓; 有关的商业: 管家、商人、金钱、财宝、珍珠、 仆人、债主、税吏; 有关的社交生活: 婚筵、伴娘、主人、 客人等.
2. 内容简洁: 比喻大半具有简洁的特性, 人物多半只有两三个、动作叙述精简、没有复杂的情节与冲突、而且比喻故事的篇幅多数不超过10节经文等. 例如: (a) 在撒种的比喻中, 只有撒种的人和四种土地(太13:1-9; 可4:1-9; 路 8:4-8); (b) 在稗子的比喻中, 只有撒好种的人和他的仇敌(太13:24-30); (c) 在浪子的比喻中, 主要情节是大儿子对弟弟在外花尽父亲所给的家产、却仍然得到父亲宠爱, 内心深感不满与愤怒(路15:11-32).
3. 对比与对称: 比喻的故事简短, 期望听众有回应, 并要作出抉择. 因此, 主耶稣运用“对比”手法, 挑战听众作抉择, 他们要跟随好榜样去行, 或是继续硬心拒绝真理? 由于使用对比, 显出比喻结构的对称性, 例如: (a) 祭司和利未人, 视而不见地绕过伤者离去; 对比好撒玛利亚人, 亲自费财费力照料伤者(路10:30-37). (b) 两个忠心的仆人, 认真经管家业; 对比又恶又懒的价人, 用借口推托责任(太25:14-30). (c) 五个愚拙的童女, 对比五个聪明的童女(太25:1-13). (d) 一栋盖在磐石上的房子, 对比一栋盖在沙土上的房子(太7:24-27).
4. 重复: 比喻的主要重点情节, 往往在经文上下文中重复出现, 突显比喻的合一性. 例如: (a) 三个仆人的比喻(太25:14-30), 重复出现“又良善又忠心的仆人哪, 你作得好! 你既然在不多的事上忠心, 我要派你管理许多的事”(引自《新译本》的 太25:21,23). (b) 在葡萄园作工的比喻(太20: 1-20), 葡萄园的主人一天五次出去, 到市场上雇工人进葡萄园收割葡萄(太20:1,3,5,6).[14]
5. 强调结语: 结语显明比喻的说服力, 也是比喻最重要的部分. 结语更是解释比喻的关键, 可以引导释经者找到比喻的真义. 主耶稣经常用一句简短的断言, 作为比喻的结语. 例如: (a) “凡为自己积财, 在神面前却不富足的, 也是这样”(路12:21). (b) 有时比喻使用一个问句作结束. 例如: “你想, 这三个人哪一个是落在强盗手中那人的邻舍呢?”(路10:36). 这个问句就是解释比喻的关键. (c) 有时, 主耶稣用结语来解释比喻的内容, 例如: “撒在好地上的, 就是人听道明白了, 后来结实, 有一百倍的, 有六十倍的, 有三十倍的”(太13:23). (d) 有些比喻的结语不是用来解释内容, 而是将比喻的意义延伸应用到更广的生活处境, 例如: “这样, 那在后的将要在前, 在前的将要在后了”(太20:16; 参 太19:30).[15]
6. 要求回应: 主耶稣以比喻教导神国真理, 他的信息是当时的群众. 文士、法利赛人, 及门徒所了解的, 主耶稣要求听见属灵真理的人作出抉择. 然而, 主耶稣的比喻不符合当时的传统信仰, 比喻的后果经常违反听众的判断. 例如: 税吏和法利赛人的祷告(路18:9-14), 教导自以为义的人要像税吏那样的谦卑. 但对当时的犹太人而言, 法利赛人的祷告才是正确的、合理的. 又如: 两个儿子的比喻(太21:28-31), 主耶稣要求文士要改变心意. 主耶稣的目的, 是要扭转他们的价值观, 迫使他们反思正确的信仰态度应该如何? 因此, 主耶稣的比喻促使群众对神的国度产生崭新的印象.

主耶稣要求神国的子民要有高标准的伦理生活, 我们特别在登山宝训中看到这点. 主耶稣以比喻说明这种高标准的伦理原则. 例如: 门徒是世上的光和世上的盐(太5:13-16); 门徒要全心仰望神的供应(6:19-24). 此外, 主耶稣的比喻也要求门徒对神完全忠诚与委身. 例如: 门徒的代价(路14:28-33)、藏宝于田与寻珠的比喻(太13:44-46).

(F)       比喻的解经原则

论到比喻的解释原则, 奥斯邦(Grant R. Osborne)在《21世纪基督教释经学》中评注道:

历代以来, 对比喻的解释法主要有三种. 在我们这一代, 前两种方式广被拒绝, 应当放弃. 早期教父是用“寓意法”, 但这方法只能在经文有此暗示时才能使用: 福音书并没有主观的寓意化作法. 若有寓意成分, 我们必须按照它们本身的犹太背景加以解释(例如, 葡萄园 = 以色列, 收成 = 主的日子). 朱立策(Adolf Julicher)与十九世纪的自由派是用“伦理法”, 这方法也很危险, 因为将耶稣讲道中充满动力的国度重点, 转变成纯粹的人文主义. 当然, 许多比喻确实包含伦理信息在内, 但这只是整个国度大图画的一部分, 论其中的生活表现.

第三种方法, 就是耶利米亚(Joachim Jeremias)的“生活背景法”, 也有危险存在. 许多人称之为“严格的历史法”, 这会贬低比喻的故事层面, 将耶稣生平中的“处境”, 和每位福音书作者对比喻的应用两极化. 第四种方法则是从美学或文学的角度, 将比喻视为在不同的情况, 有多重的意义. 不过, 主张经文具自主性的观点成为这方法的主导, 比喻常从历史状况中被抽离出来. 因此, 这些模式没有一样令人满意, 而诠释者必须让经文本身来掌控解释的过程. 最佳的方法乃是将第三与第四种方法结合起来, 同时注意到历史与文学的层面.[16]

简之, 解释比喻时必须留意到它的历史、文学、神学和应用层面. 论到比喻的解释原则, 陈寿穗在《释经实用手册》一书中贴切写道: “比喻内含神国真理, 教导人明白神救赎的计划, 因此, 解释比喻就是要找出内中这些重要的属灵信息.” 以下是陈寿穗所提出解释比喻的四个原则:[17]

1. 分析历史文化背景;
2. 经文的文学分析;
3. 经文的神学分析;
4. 比喻的应用原则等.

(F.1)   分析历史文化背景

 (一)     了解比喻的历史文化背景

比喻是在特定的历史处境, 用以教导属灵或道德的真理. 主耶稣的比喻是对第一世纪巴勒斯坦的听者说的, 因此, 解释比喻, 要先确认听众的特定历史文化处境, 包括:

1. 在何时? 在何处境? 讲述这个比喻;
2. 是谁? 述说这个比喻;
3. 比喻讲述的对象又是谁?
4. 讲述这个比喻的目的是什么?

查考上述四个项目的答案, 可以参阅比喻最接近的上下文, 也可以从听众的历史文化背景中得知. 例如: 浪子的比喻(路15:11-32), 从最接近的上下文, 得知这个比喻是当税吏和罪人亲近主耶稣要听他讲道时, 法利赛人和文士纷纷批评主耶稣, 说: “这个人接待罪人, 又和他们一起吃饭”(路15:1-2). 于是主耶稣对法利赛人和文士一连说了三个比喻: 失羊的比喻、失钱的比喻, 及浪子的比喻. 主耶稣传讲这三个比喻的目的, 是要这些自以为义的宗教领袖反省自己, 他们不喜欢罪人悔改, 反倒责怪主耶稣接近罪人. 主耶稣从一百只羊找到一只、十个钱币找到一个, 进而说到两个兄弟, 大儿子“仅有的”弟弟失而又得. 主耶稣以大儿子代表这群法利赛人, 他们不能与神和天使一同欢乐, 以此显明他们的不义.

除了查考比喻的历史背景之外, 也要留意比喻的文化背景. 小儿子要求父亲将应得的家业分给他, 是否盼望父亲早点死? 至少这句话会造成家庭疏离. 然而, 大儿子不但没有归劝弟弟, 反而他可分得双倍的产业, 他是否有份于弟弟的罪? 或是自以为义? 另外, 就中东文化而言, 父亲不会跑出去迎接儿子, 这位父亲不但没有弃绝小儿子, 反倒是飞奔过去, 抱着他, 连连与他亲嘴, 表明神的怜悯和恩典是何等的大啊![18]

(二)     找出比喻属世细节的背景

解释比喻, 不仅是了解历史上下文, 还要按其历史资料的细节重述这个故事, 若能用现代的相似故事来重写这些比喻, 会更贴切, 更易令人了解. 然而, 如果只是为了发挥创意而改写, 往往会将过多的现今处境与生活经验读进经文中, 反而失去比喻对原先听者的真正意义. 较好的方法是重述这个比喻的故事, 再说明比喻的历史文化背景, 使现今的听者了解比喻真正的意义.

此外, 也要留意比喻所强调的重点, 才不会失去其真正的意义. 例如: 不义的管家的比喻(路16:1-12), 主人并不赞成这位管家不义的行为, 但这位管家借着不义的钱财结交朋友, 所以主人夸奖他的机警. 这位管家用这样的方法, 在被主人解雇的紧急关头, 立即采取行动, 把地上的财物积存在天上, 预备自己将来的需用. 因此, 这位管家的远见是主耶稣比喻的重点. 这个比喻警告现今的信徒要机警地看见时间的紧急, 好好的运用神所托管的钱财, 将世上的钱财用来行善, 神就会把属灵的财富赏给我们, 好在不作管家时, 能被接到永久的天家去.

(F.2)   经文的文学分析

(一)     确认比喻的主要重点

要确认比喻的主要重点, 可以作句式流程图, 来找出比喻的主题. 比喻必须个别地解释, 释经者要注意比喻结构的对称性和思路的进展, 然后发现比喻主要和次要的重点. 例如: 撒种的比喻具有一个基本的真理, 要求听见的人要确定自己属于哪一种土地. 主耶稣的比喻往往有一个中心教训, 但是与比喻的中心教训有关的主要细节, 也具有意义. 例如: 两个负债者的比喻(路7:40-47). 有三个关联点: 债主和两个负债者. 神如同债主, 而犯了罪的女人和西门是债户. 这比喻的目的是要西门明白, 神赦免这个女人的罪; 而西门自己却要受审判.

Craig L. Blomberg

美国著名的新约圣经学者勃鲁姆伯格(Craig Blomberg)认为浪子的比喻(路15:11-32)也有三个关联点: 浪子、父亲和大儿子. 浪子如同所有愿认罪悔改并转向神的罪人、父亲如同愿意接纳并赦免罪人的神、大儿子如同那些因神将恩典给最不配得的罪人而生气的信徒.[19]

比喻最接近的上下文往往提供一些线索,帮助释经者找到重点, 特别是比喻的引言、结语,以及经文上下文中主耶稣对比喻的解释. 有些比喻的引言直接表明比喻的主题, 例如: “耶稣向那些仗着自己是义人, 藐视别人的, 设一个比喻”(路18:9; 参 路19:11). 有些比喻在结束前会指出比喻的主题, 例如: “我又告诉你们, 要借着那不义的钱财结交朋友, 到了钱财无用的时候, 他们可以接你们到永存的帐幕里去”(路16:9).[20] 有时候, 是透过一个疑问句作引言, 然后道出比喻的内容. 例如: “那时, 彼得进前来, 对耶稣说: ‘主啊, 我弟兄得罪我, 我当饶恕他几次呢? 到七次可以吗?’ ”(太18:21-35). 之后, 主耶稣用一个比喻回答彼得的问题.

论到比喻的结语, 这是比喻最重要部分, 往往指引释经者了解主耶稣传讲比喻的真正意义. 例如: 不饶恕人的恶仆之比喻(太18:23-35), 结语强调饶恕人的重要性: “你们各人若不从心里饶恕你的弟兄, 我天父也要这样待你们了”(太18:35).[21]

此外, 经文的上下文对解释比喻也有很大帮助, 例如: 葡萄园作工的比喻(太20:1-20), 比喻的前文是有一个青年财主来见主耶稣, 问主耶稣如何得到永恒生命. 主耶稣听见他已经遵行一切的诫命, 就要求他卖掉所有产业, 然后来跟随主耶稣. 这位青年听见这话, 垂头丧气地走开了(太 19:16-22). 主耶稣感叹地说: 有钱人很难进天国. 这时, 彼得表示十二门徒已经全心跟从主耶稣, 而主耶稣回答说: 专心跟随我的, 必得着百倍, 并且承受永生. 接着耶稣警告说: “然而, 有许多在前的, 将要在后; 在后的, 将要在前.” 跟着这句话, 主耶稣传讲葡萄园作工的比喻, 这个比喻的中心要点, 强调神的恩典、仁慈和赏赐的主权, 神赏赐的恩典是超乎公平原则, 所以每个人所得的赏赐不要与他人比较, 但是神不会亏待人. 真实的服事者, 是为事奉神、服事人而事奉, 这人会甘心让神决定赏赐的多寡, 因此, 主耶稣最后说: “那在后的, 将要在前; 在前的, 将要在后”(太20:20).

(二)     对比神国的教训

确定比喻重点之后, 必须将比喻的主要信息, 置于主耶稣教训之宽广上下文来作对照, 就是与主耶稣在四本福音书中的神国教训作对照. 然后, 将这比喻的主要信息与同卷福音书中的重要信息作对照, 以免过度引用不相干的经文来解经. 例如: 盖楼和打仗的比喻(路14:28-33), 其上下文是“作门徒的代价”, 主耶稣的教训和路加所强调的, 都集中在对神国的完全委身, 一个门徒若没有坚定的委身决心, 不愿意付代价, 就会在属灵旅程中退后失败. 例如: 一个人想盖一座守望楼, 经费不足, 就无法完工; 或一个王预备举兵攻打其他国家, 若兵力不足, 就不能战胜对方. 跟随主必须付代价, 除非甘心乐意付代价跟从主, 不然不要轻言跟随. 一个人若失去门徒本质, 不能全心跟随主, 不能舍己背十字架, 不能撇下一切所有跟随主, 就如同盐失了味, 在神的国度, 必不合用(路14:34-35). 因此, 这个比喻的主要信息: “与神立约之前, 必须先乐意付出代价.”

(F.3)   经文的神学分析

(一)     设定教理不可根据比喻的不确定细节

陈寿穗指出, “比喻可以引伸教义(doctrine), 但是教理(dogma)必须根据意义确定的经文.”[22] 比喻的核心神学, 是宣扬神的主权和属性, 教导信徒全心跟随主, 教导未信者悔改, 恢复与神真实的相交.

从比喻确定教义, 首先要考虑当时听众对该比喻了解的意义, 其次要考量所有的比喻和主耶稣所有教训的神学意义, 才能确定该比喻的神学意涵. 例如: 浪子的比喻, 除了浪子的悔改, 蒙赦免及恢复儿子名分外, 他父亲的爱和他哥哥的嫉妒, 也具有神学意义.

【编者注: 陈寿穗在此提醒道: “要谨记, 比喻中不确定的细节, 不能引为教义.” 这点编者完全赞同, 例如有者以“好心的撒玛利亚人之比喻”为根据, 说“好心的撒玛利亚人吩咐店主照顾那位受伤的人”(路10:34-35), 这表明“耶稣基督要每个教会都开办社会福利事工, 来照顾贫困的非信徒群体”, 但这样的教义没有获得圣经明确的教导.

尽管如此, 陈寿穗接下来举出的例子和解释却有争议. 他说: “财主和拉撒路的比喻(路16:19-31), 不能证明有一个与天堂相隔的阴间. 在主耶稣的教训及路加福音中, 都没有其他类似的教义. 因此, 这个比喻描述的阴间处境, 只是一个细节, 不具有任何属灵的意义, 不能作为教义.” 主耶稣所描述的阴间处境真的“不具有任何属灵的意义, 不能作为教义”吗? 有关这方面的争议, 请参本文附录三】

(二)     小心解释以神国为中心的末世论之比喻

主耶稣宣讲比喻的中心主题是神的国. 有些比喻的主要信息是教导神国本质. 因此, 要从比喻中找出神国的本质, 而不要偏向比喻的其他细节. 例如: “天国好像一粒芥菜种”(太13:31-32). 这个比喻不是说明神国像芥菜种, 而以小小芥菜种, 种下去后, 竟然长成大树, 来形容神国本质的生命力与爆发力.【编者注: 许多学者都认为“芥菜种的比喻”只是强调神国的扩展, 犹如细小的芥菜种变成巨大的树木, 是属于正面的发展. 但这样的解释忽略了“天国与神国”的差别, 也忽略了“天国的比喻”中有所谓“负面的发展”. 有关这方面, 请参本文附录四, 以及《家信》文库中的文章: “圣经中的奥秘: 天国的比喻”】[23]

有些比喻的主要信息是宣讲神国来临; 有时主耶稣也借神国比喻, 呼召人作门徒. 主耶稣传讲神国的福音, 表明救恩时代已经随着主耶稣来临而开始了(路11:20), 神的国不但显在现今, 并且还不断扩展(可4:30-32; 太13:33), 然而神国(特指天国)真正的显明是在末世, 现今尚未完全实现.

在神国已经来到, 但是尚未完全实现的张力之间, 主耶稣强调时间的急迫性. 主耶稣借着比喻警告听众要预备自己(太24:36-25:30), 因为到末日, 人子要审判万族(太25:31-46). 例如: 撒种的比喻, 最后以“有耳可听的, 就应当听”作结束(可4:9; 太13:9; 路8:8). 无知财主的比喻, 经文的上下文是提醒人要从神国观点看待财物, 因此, 比喻重点不是死亡忽然临到, 而是神国已经来临, 若为自己积财, 却不寻求永生是愚蠢的(路12:16-20). 因此, 在紧迫的拯救关头, 主耶稣呼召人要立即同应, 只要悔改, 就必得着救恩.

因此, 神国的比喻, 是关明神国已经来临, 正在继续进展, 并且现今已经是末世了. 解释这类以神国为中心的末世论比喻, 要分辨比喻的主要信息, 是论及神国已经来临? 或是警告听众要预备自己, 免得到世界末了, 要遭受人子的审判.

(F.4)   比喻的应用原则

(一)     将比喻的中心真理应用在现代生活的相似情况

解释比喻, 除了要明白比喻对当时听众的意义和教训, 也要将比喻的真理应用在现代生活中. 应用时, 要顾及比喻的历史文化背景, 并将比喻重点与现代会众生活关联化. 比喻的重要主题,如: 饶恕、怜悯、 嫉妒和避免自私, 对当时和今日的群众都很适切. 神的怜悯、神国来临和呼召门徒, 对今日召会(教会)也是重要的信息.

(二)     完整的传讲比喻的信息

传讲比喻的信息, 要把握比喻已经明确陈述的事件. 由于比喻具简洁性, 动作的描述也很简短, 会省略细节, 让释经者有很大的想像空间, 为了填补省略的细节, 释经者往往发挥自己的想像力, 加上经文没有说明的部分, 以致离题甚远, 使比喻的真义失焦.

比喻的信息具整体性, 不能断章取义; 或是只采用其中部分细节; 或是将比喻分解成片段, 再把每个片段个别关联到现今听者的生活处境,  这样会破坏比喻的整体性, 也使听者无法进入比喻的整个叙事情节中. 因此, 释经者要融入比喻的整个叙事, 置身于当时的世界, 然后向今日世代的听众宣讲.[24]

(G)      结语

当门徒问主耶稣为什么对众人讲话要用比喩时(太13:10; 可4:10), 祂说有两个目的: 第一, 是要向跟从祂的人启示眞理; 第二, 是要向“外人”隐藏眞理(可4:11). 表面看来, 这两个目的好像自相矛盾, 但问题的答案取决于听众的本质. 因为文士已经表示他们不信、弃绝主耶稣(可3:22), 由此可见他们心里刚硬, 这使他们无法理解比喩的意义. 他们给不信蒙蔽, 故此他们弃绝主耶稣; 当主说比喩时, 他们不领会比喩的意义. 另一方面, 祂的跟从者因着愿意相信和接受祂及祂的真理, 就自然明白比喩的意思.

Roy B. Zuck

苏克(Roy B. Zuck)贴切指出, 比喻是一种很有效的沟通方式, 因为那是故事, 可以立即引起听众的兴趣. 当人们听到主耶稣所讲的故事, 全都是生活化的事物时, 他们便立时与祂一起投入故事的情节中. 当他们急于知道故事将会如何发展和结束时, 便挑起了他们的好奇心. 因此, 主耶稣并非为了娱乐听众而讲述故事, 祂用比喻, 是要引发人去思考. 透过类推, 主耶稣希望祂的听众“能借着判断非常熟悉的事物, 同样地判断那些前所未知的眞理.”[25] 愿我们能思考和明白这些比喻, 得以认识神要教导我们的属天真理, 并活在这些宝贵真理的亮光中.

结束前, 让我们谨记伦敦女作家艾达·哈伯松(Ada R. Habershon, 1861-1918)的话: “我们研读这些比喻的结果是什么? 如果仅仅是让我们更好地理解它们的含义, 那对我们帮助不大; 但如果它引领我们直接来到主面前, 我们对比喻的默想就会让我们受益匪浅. 每一个比喻都可以为我们提供祷告、赞美或认罪的主题, 从而使我们与祂更加亲近.”[26]

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附录一 :   比拟、比喻和寓言

(A)       引言

“比拟”(similitude)、“比喻”(parable)和“寓言”(allegory)这三个概念都是文学和修辞学中用于表达“借此喻彼”的重要手法, 但它们在结构维度、文学功能和叙事长度上有着本质的区别. 以下是它们的核心定义与关键区别:

(B)       比拟、比喻和寓言的区别 

(一)      比拟 (Similitude / Simile)

• 定义: 一种修辞手法, 通过将某一事物与另一事物进行直接对比或模拟, 来形象地描绘事物的特征. 在西方传统中, Similitude 广义上指一切相似性的比照, 常表现为明喻(Simile), 即使用“像”、“如”(like, as)等标志性词语.
• 特点: 比拟有局部性和直接性的特征
  1. 局部性: 它只是句子层面的修辞手段, 不构成独立的故事.
  2. 直接性: 本体(被比喻的事物)和喻体(用来作比的事物)同时出现, 对比非常直接.
• 例子: 他像狮子一样勇猛. / 她的心冷得像一块石头. / 他奔跑的速度快如出击的猎豹.

(二)      比喻 (Parable)

• 定义：一种简短的、写实的叙事体裁, 通过讲述一个日常生活中可能发生的故事, 来传达一个属灵或道德上的真理. 它在《圣经》中最为常见(如主耶稣所讲述的“浪子回头”、“好撒玛利亚人”的比喻等).
• 特点: 篇幅短小、现实生活和单一焦点
  1. 篇幅短小: 通常是一个独立但极简的小故事.
  2. 现实主义: 故事中的角色通常是人类, 情节符合日常生活逻辑(例如: 农夫撒种、仆人管账), 没有超自然或拟人化的荒诞成分.
  3. 单一焦点: 整个故事“通常”只为了阐明一个核心的属灵或道德教训, 指向性非常明确【注: 虽然常有单一焦点, 但比喻也可以有几个要点, 请参本篇附录的(C)项】.
• 例子: 圣经中的“迷失的羊”(路15:4-7) —  用牧羊人寻找一只迷路羊的故事, 来比喻神不愿放弃任何一个罪人.

(三)      寓言 (Allegory)

• 定义: 一种宏大的、延伸的叙述表现手法. 在寓言中, 整个故事的表面情节、角色和场景, 都系统性地对应着表面之下的另一层抽象含义(例如政治、历史、哲学或宗教).
• 特点: 对应鲜明、高度拟人和篇幅不定.
  1. 系统对应性(双层结构): 故事里的每一个主要元素(角色)都有特定的象征意义. 表面是故事A, 实际指的是映射
  2. 高度象征与拟人: 经常使用拟人手法(如让动物、植物甚至抽象概念如“正义”、“贪婪”开口说话).
  3. 篇幅可长可短: 它可以是短小的伊索寓言, 也可以是整部小说的体量(如《动物农场》映射苏联历史).
• 例子: 英国作家乔治奥威尔(George Orwell)的《动物农场》(Animal Farm, 1945年)表面上是农场动物造反来反抗人类, 实际上每一个动物和事件都精准对应了俄国革命及斯大林时期的历史人物和政治事件.[27]

(C)       圣经中的比拟、比喻和寓言

根据赖若瀚, 从字源学来说, “比喻”(parable)是“将一件事物放在另一件事物之旁边的意义, 借此比较出一项真理”. “比喻”一词可以有较广义的用法. “比喻”的希伯来文 mashal 及希腊文 parabole 都可广泛地用来指箴言(proverb)、明喻(或称“直喻”, simile)、暗喻(metaphor)、故事的比喻(story-parable)、寓言(allegory)或谜语(riddle). 然而, “比喻”较狭义的用法是明喻、故事的比喻或寓言.

关于“比喻”的定义, 简单来说, 它是“一个广义的象征或直喻(暗喻, simile)的用法, 采取一个生活中普遍的经历或情况来与一项属灵的真理作出比较.”[28] 简言之, 就是用常人所熟悉的属地的人事物作比较, 来教导有关属天的真理.

赖若瀚指出, “比喩”一词较狭义的用法是指“直喩”、“故事的比喩”或“寓言”说的, 以下图表将三者之间的异同分述如下:[29]

(D)       近代学者对比拟、比喻和寓言的议论

美国的格兰·奥斯邦(Grant R. Osborne)在其所著的《21世纪基督教释经学》一书中强调, 我们需要分辨“比拟”(similitude)、“比喻”(parable)和“寓言”(allegory). 前两者很接近, 都有正式的字面比较, 强调一个中心概念. 不过, “比拟”是直接的比较, 有一个或一个以上的动词为现在式, 将一个共通的经验或习惯用在属灵的事上. 以马可福音13:28-29为例: 日常生活的实况(无花果树长叶, 代表夏天已近)可以表明神国的真理(可13:5-27的各样事件, 是基督再来的预兆).

但是, “比喻”则是一则故事, 以过去式讲一件事, 没有直接而明显的比较, 是间接式的, 要求听众有所回应. 比喻要求全人的回应, 不只头脑明白而已. 林尼曼(Eta Linnemann)说, “比拟”的权威来自意象的普及性, 而“比喻”的权威则来自讲述的“简明性”, 也就是故事本身能吸引听众的注意力.

“寓言”则是以隐喻的形式绘出一连串的图画, 以比喻的样式组合成为整个故事. 今天常有人说, 纯粹的“比喻”和“寓言”的差异为: 后者(指寓言)的细节都具象征意义, 重点不止一个, 而有好几个. 可是这种说法仍有争议, 如马太福音22:1-14 (皇室婚筵的比喻), 其中的王是指神, 仆人指先知, 王子指基督.

究竟主耶稣的教训中有多少是寓言, 也有争议. 耶利米亚(Joachim Jeremias)主张, “寓言”的细节是后来教会加上去的, 必须删除, 以回到主耶稣原初的“比喻”, 其中只有一个重点. 不过, 现在大多数人发现, 耶利米亚不得不用循环论证来支持他的看法. 他沿袭朱立策(Adolf Julicher)的基本理论, 即主耶稣的比喻都只有一个重点; 然后再将这个理论读入证据中. 从福音书可以看出, 主耶稣的教导很早就开始用寓言. 祂讲述的第一个比喻, 是撒种之人的比喻(可4:3-9), 其中已清楚显示重点不止一个; 而稗子(太13:24-30)、撒网(太13:47-50)、葡萄树与枝子(约15:1-8)等比喻, 无一不然. 可是, 惟独上下文可以决定, 哪些细节是地方色彩, 并没有属灵的含义(是故事世界的一部分), 哪些具有神学意义(原意便是要人将之“处境化”).[31]

对福音中的比喻有深入研究的美国学者勃鲁姆伯格(另译: 布伦柏格, Craig Blomberg)向朱立策和耶利米亚等人的“惟独一点”(指比喻只有一个重点)学派提出了最强烈的挑战.[32] 他认为, 过去对“比喻”和“寓言”的差异太过夸大, 其实按主耶稣和福音书作者的原意, 比喻都有几个要点:

1. 旧约和拉比的比喻都显示, 犹太的 mâshâl ( māšāl )倾向于细心控制的寓意重点.
2. 在希腊罗马世界, 并没有寓言和非寓言形式之分; 大部分都是混合的形式, 其中有一些细节具“第二层意义”, 但不是所有细节皆如此.
3. 形式批判认为, 古代的趋势是将原来简单的故事寓意化, 但是实况可能正好相反, 古时的趋势不是扩张, 乃是简化.
4. 单一重点的“比喻”也具隐喻性, 因此具寓意, 因为包含了多层次的意义.
5. “寓言”是一种文学笔法, 作者借此将读者带进他心目中更深一层的意义; “寓意化”则是将几层意义(并非作者原意)读入经文. 这两者是不同的. 福音书的比喻属于前者, 不属于后者.
6. 比喻中许多细节, 因为具夸大的特性(超过正常的故事界线), 所以原意便是要从隐喻的层次了解, 不可能只是附加的细节而已, 一定有属灵的含义. 史考特(Bernard B. Scott)指出隐喻的核心是“以一件事物”解释“另一件”, 即是以图画描绘一件事物的某些方面.[33] 如此它能凸显某些要点, 隐藏其他部分.[34] 故此, 诠释者必须发现所强调的是哪些方面. 我们的任务是要辨别何为“地方色彩”(不具属灵意义的细节), 何为富神学意味的细节(寓意的部分). 这必须由上下文来决定, 包括宏观(比喻所在的大范围)与微观(比喻本身), 以及故事中细节的历史背景.[35]

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附录二 :   再思比喻的解释原则

我们在上文已经讨论过, 解释比喻时必须留意到它的历史、文学、神学和应用层面(参陈寿穗在《释经实用手册》中所讨论的这四方面的原则). 格兰·奥斯邦(Grant R. Osborne)补充道: “不过, 在我们发展出一套方法之前, 还必须考虑另一个常出现的声明. 有些人说, 解释比喻就等于破坏它, 使它不成比喻. 他们主张, 若将比喻历史化, 就会失去美学的层面, 因为比喻激发人的能力就此消失. 所以, 比喻应当原封不动地呈现, 不需要解释. 泰赛尔(Sallie M. Teselle)用强烈的措辞说: ‘隐喻不能“解释”  —  隐喻不是含有信息、它本身就是信息.’[36] 所以, 读者无需解释比喻; 相反的, 比喻会解释读者.”

奥斯邦指出, “这显然是‘新释经法’的一种, 可以用批判该学派的同样方法来评估. 维亚(Dan O. Via)承认有这个问题, 却主张解释有其必要, 他说: ‘美学的对象可以作某种程度的解释或翻译, 而既有澄清的需要, 就证明这种努力是必要的.’[37] 我还愿意再往前推一步. 缺乏解释, 比喻会失去能力, 因为每一个比喻都必须先让人了解, 才谈得上应用. 一旦我们了解耶稣原初的用意为何(亦即, 按第一世纪的背景和福音书的上下文来看), 就可以清楚比喻的‘激发力’有多大. 不过, 我们不应该把比喻降为逐字的分析. 如果要不失去比喻令人吃惊、推动听众的能力, 就必须让比喻保持比喻.

“所以, 比喻的形式必须维持不变. 以下的各项原则, 是达到这个目标的一种基本方法. 我同意温汉(David Wenham)的话, 说他‘把耶稣的比喻照着在福音书出现的形式, 按照耶稣事工和教训的情境, 同时参考或能解明其意义更广之新约情境, 务求理解.’[38] 怀特(Stephen Wright)指出诠释任务的目标有三: 神的意思(比喻中神的属性)、人的用意(第一世纪中原有的目的)、读者的共鸣(源于比喻的现代关连).[39]

以下是奥斯邦所提出的八个解释比喻的原则【以下第1项原则是强调文学和历史的层面, 即陈寿穗所提出解释比喻的第一和第二原则】:

1. 注意比喻置身的背景: 这包括直接的上下文(文学层面)和聆听比喻的听众(历史层面). 基督讲话的对象, 对比喻的重点有很大的影响. 基督讲比喻时所面对的问题, 以及后面的讨论, 也是重要的背景因素. 例如, 两位欠债者的比喻(路7:41-42)是向法利赛人西门说的, 当时耶稣容许一位妓女洗祂的脚, 又用香膏来抹, 西门却很排斥. 两位欠债者, 一位欠五十两银子, 一个欠五两, 他们都得到恩免. 从直接的上下文来看, 主耶稣是将它用在一方面(向免债或赦罪者报以感恩之爱), 但从更广的范围看, 则是用于另一方面(主耶稣赦罪的权柄). 许多人注意到, 这个比喻是不肯免债之仆人(太18:23-35)的简短版本.
2. 研究比喻的结构: 既然比喻实质上是一种文学形式, 诠释者就必须注意其组织与修辞技巧, 发掘情节的进展, 以及文学的模式. 我们必须留意对偶交错或首尾呼应、重复的片语, 以及故事中的主要分段.
3. 发掘属世描述中各项细节的背景: 若要明白比喻, 我们必须了解其历史背景. 不过, 这样作并不只是要详述背景资料, 而是要按历史资料的亮光, 重新讲述比喻. 在这方面, 讲道技巧就需要好好学习, 因为故事里戏剧化的表达、出乎意外的反转, 都必须让听众感受得到. 我们必须用其背景来重述故事, 作更生动的表达, 使听众能完全明白.
4. 确定比喻的要点: 通常线索是在上下文中. 有时可能出现在前言内(路18:9; 19:11); 偶尔会出现在尾声(太15:13; 路16:9). 还有时候, 引介比喻的问题, 以及讲完之后的应用, 会暗示比喻的要点(太18:21-35; 20:1-15; 路12:16-20). 较广的上下文也会对解释有很大的帮助(如马可福音第4章与类似的经文; 路加福音15-16章).[40]
5. 将要点与主耶稣对国度的教导和各卷福音书的基本信息相连: 在看过比喻的进展与信息之后, 有一件事很重要, 就是将信息放入主耶稣在该处的教导之中, 然后再进一步, 放入该卷福音书的重点之中. 这样作, 诠释者就可以避免过分夸张要点、或错解要点的问题. 例如, 盖楼房与出兵打仗的比喻(路14:28-33)出现在作门徒的上下文中, 根据主耶稣的教导, 以及路加强调的重点来看, 这两则比喻都是讲到天国对人绝对委身的要求. 若三心二意的作门徒, 结果在灵里必一败涂地. 与神在灵里立约之前, 我们必须“计算代价”, 因为祂会和我们算帐.
6. 不要在还没有查验别处明确的细节之前, 就依据眼前的比喻建立教义: 这一点与第5点密切相关, 但是由于比喻的误用普遍是在这一方面, 所以需另设一点来谈. 例如, 加尔文派和亚米念派在使用葡萄树与枝子的比喻时(约15:1-8; 编者注: 有些人引证 约15:16来建立“要有神主权的拣选下, 才能结果子”的教义), 也要非常小心, 因为它的含义必须依赖整个约翰福音的圣经神学, 关于神的主权和人的责任之看法而定.[41]
7. 把要点放入现代生活中类似的状况: 比喻的吸引力, 今天仍与第一世纪一样强. 事实上, 我们这一代有名的讲员, 如司布眞(Charles Spurgeon)或司蕴道(另译: 施蕴道, Chuck Swindoll), 都以善用比喻讲道出名. 比喻可以深入人类的心理, 抓住心思与意志. 此外, 其中的主题, 对今天的人也十分震撼, 正如当年主耶稣的日子一样. 赦免与怜悯、嫉妒与自我中心, 不但古时的人会感兴趣, 今天的人也照样会. 神怜悯世人的信息, 以及天国临在对人绝对的要求, 在今天的教会中, 应当也能发出号角之声, 产生影响或是果效.
8. 传讲比喻要顾及整体: 有一种趋势是将比喻肢解, 每一种成分都加上情境, 但这样会破坏比喻的故事性, 也削弱了它引导听众进入故事世界的力量. 有些比喻或许是逐点发展(诸如撒种的比喻, 马太福音13章), 可是大体而言, 最好能将比喻戏剧化, 就是透过背景资料加以重述(建立“你也在场”的气氛), 让听众感受到吸引力, 并从中体会其义蕴.[42]

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附录三 :   再思财主与拉撒路的故事

论到财主和拉撒路的故事(路16:19-31), 很多圣经学者如陈寿穗都认为这比喻里所描述的阴间情景是所谓的“不确定的细节, 不能引为教义.” 他们的立场与格兰·奥斯邦(Grant R. Osborne)相同, 或引述他的解释为根据. 奥斯邦解释道: “财主和拉撒路的比喻常被用来证明阴间有隔间. 可是, 路加福音中耶稣并没有这样教导, 圣经其他地方也没有这种教导. 所以, 这个比喻中的阴间乃是地方色彩, 而不是教义, 不能讲得太过头.”[43]

圣经中“财主与拉撒路”的故事普遍被基督教界视作主耶稣所讲的一个比喻(指虚构的教导故事), 而不是一段真实的记叙历史. 然而, 在神学界对于它究竟是“虚构比喻, 还是真实事件”一直存在不同的看法. 有两个基本的看法或观点:

(一)      视作“比喻”的观点(目前的主流看法):

1. 教学方式: 主耶稣在传道时经常使用比喻来传达属灵教训, 所以这故事不是真实发生的事.
2. 名字的含义: “拉撒路”在希伯来语中的意思是“神是我的帮助”或“以利以谢”的变体, 名字带有象征意义, 用来代表那些依靠神的贫穷或卑微之人.
3. 文学特征: 故事中财主没有被留下具体名字, 只用“有一个财主”代称, 符合主耶稣比喻的一贯风格, 其核心目的是警告人要重视今生的悔改、怜悯与属灵生命, 而非记述某次特定的历史事件.

(二)      视作“真实事件”的观点(部分解经家看法):

1. 使用具体人名: 在主耶稣所讲的其他比喻中, 没有为虚构人物取具体名字, 但此处明确提到了“拉撒路”以及历史人物“亚伯拉罕”和“摩西”, 且没有在结尾注明这是一个比喻.[44] 对于这点, 盖伯林(Arno C. Gaebelein)解释说: “本章(路加福音16章)以这一段严肃的字句(路16:19-31)来结尾. 请避免将‘比喻’(parable)一词与这段经文联系起来(意即这段经文并非虚构的比喻). 主说: ‘有一个财主…’(路16:19). 这是历史(history, 即真实发生的事件), 而非比喻(parable, 一般指虚构的故事).”[45]
2. 叙事语气: 有学者认为这更像是死后真实的阴间场景的揭示, 用来真实反映当时的人死后的两种不同归宿.

克劳福德(Norman Crawford)评注道: “任何比喻中都没有像这个故事中拉撒路那样使用专有名词(指“拉撒路”一名). 因此, 我们更倾向于将这段记载视为历史(history, 真实发生的事), 而非一个说明性的比喻(illustrative parable). 主全知全能, 祂知道每个人的过往, 祂能向我们讲述两个人在今生和永恒中的真实故事.”[46]

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附录四 :   再思芥菜种的比喻

(A)       “芥菜种变大树”的正确解释

主耶稣在马太福音13:31-32论到芥菜种的比喻, 说: “天国好像一粒芥菜种, 有人拿去种在田里. 这原是百种里最小的, 等到长起来, 却比各样的菜都大, 且成了树, 天上的飞鸟来宿在它的枝上.”

北爱尔兰的弗拉尼根(Jim Flanigan, 1931-2014)对芥菜种的比喻有中肯的分析. 他正确指出, 小小的芥菜种长起来, 竟不是一棵菜, 反成了大树, 极为异常. 事实上, 芥菜种比沙粒还小, 预表基督信仰的核心特质  —  “卑微”: 我们的主卑微降生(路2:12); 在谦卑中行走(路18:37); 流血舍命于卑下的十字架(腓2:8); 即使在复活升天之时, 跟随的门徒也寥寥可数【参 太28:16 (11门徒); 徒1:15 (约有120名); 林前15:6 (500多弟兄), 故可估计真信主的门徒约500多人而已】.

然而, 现在芥菜种竟成了一棵大树! 这不合常态的生长正预表“基督教界”(Christendom)的扩张. 这庞大的宗教制度有着自己的教皇、主教、名人牧师等宗教领袖, 甚至与各地的政治、经济、宗教结合起来, 受万人崇拜及敬仰. 不过, 圣经称她为“大巴比伦”, 为“世上的淫妇”(启17:5).

“天上的飞鸟来宿在它的枝上”(太13:32)【主耶稣明确地解释飞鸟代表恶者(太13:4,19)、撒但(可4:15)、魔鬼(路8:12)】. 当我们用圣经比较圣经, 就能得出这比喻的正确解释. 比较启示录18:2, 这棵树成了“成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴, 并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”, 基督教界成了假先知的灵和异端邪说的温床, 并撒但工作的地方. 弟兄姐妹, 要听神向你的呼召, “我的民哪, 你们要从那城(大巴比伦)出来”(启18:4).

(B)       “芥菜种变大树”是指好的发展?

有些学者教导说: “芥菜种的比喻是指好的方面, 代表基督教的大跃进  —  福音传遍天下, 使基督信仰大大扩展.” 不过, 以下的分析和释经说明芥菜种的比喻并非代表“基督教的大跃进”:

1. 依照上文下理作解释, 飞鸟是恶的, 不是善的. 在撒种的比喻里, 飞鸟代表那恶者(太13:19; 太13:4与13:32的飞鸟在原文是同样的字), 又怎么会突然在芥菜种的比喻里变成各地的归信者? 这种上文不对下理的表述只会产生误会或混乱, 让人陷入矛盾之中, 也否定了主自己对“飞鸟来”的解释 —  “那恶者就来”(太13:4,19; 注: 主在 可4:15称飞鸟为“撒但”, 并在 路8:12称之为“魔鬼”).
2. 按所记载的当时背景, 芥菜种的比喻属反向比喻. 正如先前所述, 头四个比喻是公开对众人说的(太13:2-3), 指出天国外在的景况有好有坏, 既有主的工作, 也有撒但的工作; 而后三个比喻是私下对门徒说的(太13:36), 内中有宝藏、珍珠和好的鱼获, 指的都是天国内部的情况. 由于天国外在反常的扩展, 因此不应以正面解读.
3. 从圣经完整的启示看来, 基督教界的沦落是无可置疑的. 圣经的真理互相连系, 贯通彼此, 不会只在某章某节出现, 像这句“天上的飞鸟来宿在它的枝上”, 就出现了不止一次: 除了福音书, 启示录也有相似记载(还有旧约但以理书, 宿在它枝上的飞鸟暗喻邪恶的势力, 但4:12,14,21). 断章取义往往会衍生错误的异端邪说, 反之, 从整本圣经的角度作思考, 定能按正意分解真理的道.

上述的解经原则均有圣经为基础, 愿我们时常“以经解经”, 顺服于神话语的权威之下.[47]

不少其他圣经教师也赞同上解释, 例如英国的约翰·赫丁(John Heading)强调, 在解释这一个包含巨大或过度增长之观念(指很小的芥菜种变成大树)的比喻时, 我们必须始终牢记主耶稣关于窄路的教导: “找着的人也少”(太7:14). 当主在世的时候, 找着窄路的人是少的. 在召会(教会)时期, 真正的信徒也是少数. 因此, 我们不应从这个比喻和接下来的比喻中解读出任何暗示基督徒见证(Christian testimony)已在全世界扩展和爆发的想法.

换句话说, 世界上还有其他事物正发生像“芥菜种变成大树”的情况. 这粒微小的芥菜种生长得非常迅速, 长成了高达12英尺的树, 树枝适合鸟类栖息. 这样的体系所依据的教义与主耶稣的教导以及在祂之后的使徒们的教导截然不同. 错误的宗教教义历来盛行, 其吸引力远胜于真理的道. 正如美国的威尔逊(Walter Lewis Wilson, 1881-1969)在其所著的《威尔逊圣经预表词典》(Wilson’s Distionary of Bible Types)中所描述的那样:

这个形象代表着被称为“教会”(the church)的庞大宗教团体. 它最初只是一个很小的群体, 但如今已遍布全球, 并演变成一个庞然大物. 其成员包括无神论者、偶像崇拜者和各种作恶之人. 它的枝条伸向社会的各个角落, 遍及各个国家. 在这“教会树”(church tree)上的鸟象征着在教会会议(church councils)上掌权的邪灵(也参 可4:31; 路13:19).[48]

这个庞大的体系将通往“奥秘哉! 大巴比伦”(启17:5),[49] 它被描述为“坐在众水之上”, 这些众水象征着“多民、多人、多国、多方”(启17:15), 并且“地上的君王与他行淫，住在地上的人喝醉了他淫乱的酒”(启17:2). 圣灵今天对我们的劝勉是“我的民哪, 你们要从那城出来”(启18:4). 保罗也曾写下同样的话(林后6:14-18). 如今“普世合一运动”(ecumenicalism)的广泛呼声, 实际上是对这棵“撒但爪牙栖息之树”的渴望【注: 罗马天主教廷大力鼓吹“普世合一运动”(ecumenicalism), 基督教界的一些宗派也加入其中, 并获得不少圣经学者所支持[50]】.

在撒种的比喻(即天国的奥秘中的第一个比喻)里, 飞鸟代表撒但(比较 可4:4,15), 所以我们认为在这第三个比喻(芥菜种的比喻)中的飞鸟之含义也没有理由改变(即飞鸟代表魔鬼撒但). 此外, 但以理书 4:11-12表明一棵树代表着巨大的政治权力, 它庇护着“天空的飞鸟”(the fowls of the heaven, 但4:12).[51] 天国的奥秘形式(mystery form)[52]也同样被各种团体渗透, 这些团体宣扬各种偏离真道的教义和做法.[53]

(C)       “芥菜种变大树”如何发生?

Ada R. Habershon

19世纪的英国基督徒作家艾达·哈伯松(Ada R. Habershon, 1861-1918)写道: “芥菜种代表天国的什么奥秘? 在旧约圣经中, 我们经常看到地上的王国及其君王以树木来代表. 但以理书4章中的尼布甲尼撒和以西结书31章中的亚述都被比作枝繁叶茂的大树; 但芥菜种异常生长, 只不过是‘一棵长得过分的花园灌木’. 它看起来像一棵树, 但它有什么用呢? 它的果实, 一颗辛辣的小种子, 吸引空中的飞鸟, 可以用来调味, 但与营养丰富的麦子截然不同. 在第一个比喻中, 根据马太福音, 空中的飞鸟代表‘那恶者’; 根据马可福音, 它代表‘撒但’; 根据路加福音, 它代表‘魔鬼’; 所以在第三个比喻(即芥菜种的比喻)中, 它们很可能也具有相同的意义.

“在教会历史的早期几个世纪里, 当逼迫基督徒也未能消灭福音之光时, 撒但试图用其他手段削弱教会的力量并玷污其见证. 教会与世俗混杂在一起, 很快就追求政治权力. 它想要像其他王国一样, 甚至统治他们.”[54] 这样的事何时发生? 如何发生? 这事要回到罗马大帝君士坦丁(Constantine)的故事.

据说在主后312年, 君士坦丁在“米尔维安大桥战役”前夕看见所谓的“十架异象”, 并“皈依基督教”.[55] 主后313年, 成为罗马皇帝的君士坦丁颁布《米兰敕令》, 正式承认基督信仰在罗马帝国内的合法地位, 成为国教. 君士坦丁将罗马帝国的行政逻辑带入教会, 要求主教们服从帝国秩序, 为后来的“凯撒奇亚主义”(Caesaropapism, 即君主兼领教会最高权)埋下了伏笔. 简之, 从君士坦丁把基督信仰奉为国教, 强力执行“政教合一”的政策开始, 神的教会就被越来越多异教的教导和世俗的做法所“入侵”, 导致教会“变质”, 逐渐变成“大树”  —  一个庞大的组织, 最后扩展成为遍布全球的“大公教会”(Catholic Church, 源自希腊语 katholikos, 意即“全体的、世界性的”), 即现今的罗马天主教.[56] 从第6世纪开始, 罗马天主教又引进许多错误的教义.[57] 到了20世纪, 罗马天主教开始大力鼓吹“普世合一运动”(ecumenicalism), 最终将引向启示录的“大巴比伦”(启17:3,5).[58]

(D)       结语

让我们引述澳洲的威尔逊(Ray Wilson)的评注作为总结: “在天国的比喻中, 前两个比喻运用撒种和收割来描绘它的开始和过程. 第三和第四个比喻同样相互关联, 描绘了它的发展(develpoment)和腐败(corruption). 第三个比喻(芥菜种的比喻)主要描绘了教会历史上的别迦摩时期(启示录 3:12). 在主后4世纪和5世纪, 基督信仰(Christianity)成为国教. 规模较小的各地方教会发展成为由人类教皇(pope)领导的一个强大组织(organisation, 即罗马天主教).

“这粒芥菜种播下后, 经历了惊人的生长, 成为一棵大树(路13:19), 飞鸟在其上住宿, 得着庇护(可4:32: “这原是百种里最小的, 等到长起来, 却比各样的菜都大, 且成了树, 天上的飞鸟来宿在他的枝上”). 那些栖息着鸟类和野生动物的参天巨树, 曾象征着不同的国家(指帝国或其帝王), 它们曾代表巴比伦的尼布甲尼撒、亚述的西拿基立和埃及的法老(参 但4:10,22; 结31:3,18). 这三位君王都因其狂妄的帝国主义而被神砍倒.

“现代基督教界(Christendom)就像这棵根植于大地的大树. 埋藏在土壤中的微小种子, 如今已长成一棵庞大、显眼、组织严密、备受赞誉的世俗权力与荣耀之树. 基督教界的‘善行福音’已嫁接在那无形的信仰种子之上. 它没有芥菜的辛辣和实用, 取而代之的是枝繁叶茂却不结果实的平庸和乏味. 它没有原始的统一和排他性, 取而代之的是‘普世合一运动’(ecumenicalism), 它包容一切异端邪说, 以及代表撒但邪恶影响的‘飞鸟’(太13:19). 因此, 这个比喻并非讲述福音无所不能的力量, 而是讲述天国(指奥秘形式的天国[kingdom in mystery form] )的逐渐腐败.[59] 只有等到基督在七年灾难结束时亲自降临, 设立千禧年国, 那时, 由天统治的真正天国才得以实现.

[1]              陈寿穗著, 《释经实用手册》(新北市: 圣经资源中心, 2011年), 第206页.

[2]              Klyne Snodgrass, “Modern Approaches to the Parables,” in The Face of New Studies: A Survey of Recent Research, ed. S. McKnight and G. R. Osborne (Grand Rapids: Baker, 2004), 第177页.

[3]              奥斯邦著, 刘良淑、李永明合译, 《21世纪基督教释经学  —  释经学螺旋的原理与应用》(台北: 校园书房出版社, 2012年增订版), 第413页.

[4]              参陈寿穗所著的《释经实用手册》, 第206-207页(比喻的意义), 207-210页(比喻的用法), 211-213页(比喻的目的和特征), 213-219(比喻的解经原则).

[5]              C. H. Peisker, “Parable, Allegory, Proverb,” in New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown et al., vol. 2 (Grand Rapids: Regency Reference Library, 1986), 第743-745页.

[6]              David Wenham, The Parables of Jesus, The Jesus Library, ed. Michael Green (London: Hodder & Stoughton, 1989), 第12页.

[7]              Parabolê 这希腊字词意为“并列放置”(placing side by side)或“进行比较”(to compare).

[8]              Klyne Snodgrass, Story with Intent: a Comprehensive Guide to the Parable of Jesus (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2008), 第7-10页.

[9]              Mary Ann Tolbert, Perspectives on the Parables: An Approach to Multiple Interpretation (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1979), 第17页.

[10]            路4:23在《和合本》中译作: “耶稣对他们说: 你们必引这俗语向我说: ‘医生, 你医治自己吧! 我们听见你在迦百农所行的事, 也当行在你自己家乡里.’ ”

[11]            苏克著, 杨长慧译, 《基础解经法》(香港九龙: 宣道出版社, 1996年), 第265-266页.

[12]            陆苏河著, 《解经有路  —  从释经学到生活应用》(E. Brunswick, NJ: 更新传道会, 2007), 第89-91页.

[13]            约阿希姆·耶利米亚(Joachim Jeremias, 1900-1979)是20世纪享誉全球的德国路德宗神学家、新约圣经学者和近东研究专家. 他曾长期担任哥廷根大学的新约教授(1935-1968), 也是现代“历史耶稣”研究以及探讨耶稣时代犹太背景的重要领军人物. 但在解释比喻方面, 他采纳“严格的历史法”, 这方法或观点有不妥之处, 请参本文(E)项, 以及附录(一)的(D)项.

[14]            太20:1, 3, 5: “因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工. … 约在巳初出去, 看见市上还有闲站的人… 约在午正和申初又出去, 也是这样行.”

[15]            太19:30: “然而, 有许多在前的, 将要在后; 在后的, 将要在前.”

[16]            奥斯邦著, 刘良淑、李永明合译, 《21世纪基督教释经学  —  释经学螺旋的原理与应用》, 第413页.

[17]            赖若瀚在《十步释经法》一书中也提出解释比喻的原则, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/十步释经法简介中-量体裁衣-比喻的解释/ .

[18]            Moisés Silva, “ ‘But These Are Written That You May Believe’: The Meaning of the Gospels,” in An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning, rev. and expanded ed., ed. Walter C. Kaiser Jr. and Moisés Silva (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 第164-165页.

[19]            Craig L. Blomberg, Interpreting the Parables (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990), 第172-179页. 他也解析其他三个、两个及一个重点的比喻之范例(同上引, 第171-288页). 不过, Snodgrass 不同意 Blomberg 的观点, 他认为比喻并非一个主要人物对应一个关联点, 比喻的关联点必须取决于比喻的上下文(参 Snodgrass, Story with Intent, 第28-29页).

[20]            主耶稣在这比喻中形容管家为“不义的管家”(路16:8), 而他处理钱财的方式导致它是“不义的钱财”(路16:9), 由此可见, 主耶稣绝对没有赞许这管家的欺骗行为.

[21]            有关神的饶恕和赦免方面, 我们必须分辨圣经所教导的两种赦免, 即“法理上的赦免”(judicial forgiveness)和“亲情上的赦免”(parental forgiveness). 请参《家信》文章的解释: https://malaccagospelhall.org.my/2014/08/法理上的赦免和亲情上的赦免/ .

[22]            注: “教理”在英文中主要翻译为 doctrine 或 dogma. 一般而言, doctrine是指基督信仰或某学派的一套基本教导、教义或原理; 而 dogma 则偏重于指具有权威性、不容质疑的教条或信理(注: “信理”指具有绝对必要性且由教会[特指某宗派]正式颁布的核心教义体系).

[23]            请参《家信》文章, “圣经中的奥秘: 天国的比喻”:

https://malaccagospelhall.org.my/2020/01/神的十二个奥秘二-七星和天国的奥秘/ 【参此篇文章的(B.5)项】.

[24]            K. Snodgrass, Story with Intent: a Comprehensive Guide to the Parable of Jesus, 第29-30页. Gordon D. Fee & Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth (3rd ed.) (Grand Rapids: Zondervan, 2003), 第161-162页.

[25]            苏克著, 杨长慧译, 《基础解经法》(香港九龙: 宣道出版社, 1996年), 第243页.

[26]            Ada R. Habershon, Study of the Parables (Grand Rapids: Kregel Publications, 1957), 第332页.

[27]            以上(B)项有关比拟、比喻和寓言的区别是以一般世俗的文学为根据来分析, 但关于圣经中的比拟、比喻和寓言, 请参接下来(C)项中的讨论.

[28]            赖若瀚著, 《十步释经法》(美国加州: 圣言资源中心, 2008年), 第345页.

[29]            同上引, 第346页.

[30]            太25:14-30是论到一个主人出门前把家业(按5他连得、2他连得、1他连得的不同数量)交给三个仆人保管的比喻. “他连得”(太25:15-16)是音译自希腊原文 talanton {G:5007}一词(注: 英文圣经按照 talanton 音译成 talent).  Talanton 可指: (a) 一种质量单位. 在圣经记载中, 1他连得约等于3000舍客勒, 相当于约36公斤重. (b) 它也是当时极高价值的货币(通常指等同于该重量的黄金或白银). 在新约时代, 1他连得银子大约相当于普通工人16年半的工资, 是一笔巨款. 值得一提的是, 因着圣经这个著名的比喻, 英文中的 talent 由原本指代的“大笔金钱/质量单位, 引申为神托付给人的恩赐、天分和能力.

[31]            “处境化”(Contextualization)是指将某一事物(如一句话、一个观点、一件艺术品、一个历史事件或一个概念)放入它所产生、存在或发展的具体背景、环境和条件中去理解、分析或呈现. “将之处境化”的根本目的, 是为了还原真相、避免断章取义, 从而获得更全面、更准确、更深刻的理解. 例如评价一个历史人物或事件时, 我们不能用现代人的道德标准去苛求或理解, 而是要“将之处境化”  —  回到当时的政治、经济、文化背景中, 理解他们为什么会做出那样的选择或反应.

[32]            Craig Blomberg, Interpreting the Parables (Downers Grove: InterVarsity Press, 1990), 第36-47页. 注: 勃鲁姆伯格(Blomberg)把比喻分为“简单的三点比喻”、“复杂的三点比喻”、“两点与一点比喻”, 同上引.

[33]            编者注: 举个例子, 天国的比喻中有“面酵的比喻”(太13:33: “天国好像面酵, 有妇人拿来, 藏在三斗面里, 直等全团都发起来”), 就是以一件事物  —  “那会使整个面团发起来的面酵”(图画描绘)  —  来解释(描绘)另一件事物  —  “那会扩散、感染和污秽其他人的罪”(这个比喻的要点).

[34]            Bernard B. Scott, Hear Then the Parable: A Commentary on the Parables of Jesus (Minneapolis: Fortress, 1989), 第50-51页.

[35]            改编自 奥斯邦著, 刘良淑、李永明合译, 《21世纪基督教释经学  —  释经学螺旋的原理与应用》(台北: 校园书房出版社, 2012年增订版), 第400-401页.

[36]            Sallie M. Teselle, Speaking in Parables (Philadelphia: Fortress, 1975), 第71-72页.

[37]            Dan O. Via, The Parables: Their Literary and Existential Dimension (Philadelphia: Fortress, 1967), 第32-33页.

[38]            David Wenham, The Parables of Jesus (Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1989), 第19页.

[39]            Stephen Wright, “Parables,” in Dictionary for Theological Interpretation of Scripture, ed. Kevin J. Vanhoozer (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 第561页. 引自 奥斯邦著, 刘良淑、李永明合译, 《21世纪基督教释经学  —  释经学螺旋的原理与应用》(台北: 校园书房出版社, 2012年增订版), 第413-414页.

[40]            马可福音第4章是有关“天国的奥秘之比喻”; 讲这个比喻是因为法利赛人和文士们对主耶稣的不信和拒绝【参其平行经文(parallel passage, 相似经文)马太福音13章, 而在这前一章, 即马太福音12章, 法利赛人和文士们对主耶稣存不信和拒绝的态度】, 所以主才选择用比喻来传讲天国的真理(太13:10-17).

[41]            有关神的主权和人的责任, 请参《家信》文章:

• https://malaccagospelhall.org.my/2024/09/再思预定论与神的主权/ ;
• https://malaccagospelhall.org.my/2023/01/再思上帝的主权与人的自由上/ .

[42]            以上附录主要改编自 奥斯邦著, 《21世纪基督教释经学  —  释经学螺旋的原理与应用》, 第414-420页.

[43]            引自 奥斯邦著, 刘良淑、李永明合译, 《21世纪基督教释经学  —  释经学螺旋的原理与应用》(台北: 校园书房出版社, 2012年增订版), 第419页.

[44]            马唐纳(William MacDonald)强调“财主与拉撒路的故事”并非一个比喻, 他写道: “主以两种生活、两种死亡和两种来生总结作物质财富管家的讲论. 要注意, 这里所说的并不是个比喻. 我们提出这点, 因为有些评论家(critics), 以故事为比喻作借口(因为这些评论家强调“比喻”本身只是虚构的故事, 不是一个真实发生的历史事件), 推掉经文的严肃含意.”【摘自《马唐纳圣经注释》(电子版)】

[45]            Arno C. Gaebelein, Gaebelein’s Concise Commentary on the Whole Bible (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1985), 第826页.

[46]            Norman Crawford, What the Bible Teaches: Luke, edited by T. Wilson and K. Stapley (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1989), 第273页.

[47]            上文改编自弗拉尼根(Jim. Flanigan)的讲道笔记“神的十二个奥秘”, 载《灵食蜜语》, 第5期, 第3-9页(此刊物由香港大埔福音堂于2018年出版); 改编后已刊登在《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2020/01/神的十二个奥秘二-七星和天国的奥秘/ .

[48]            Walter Lewis Wilson, Wilson’s Dictionary of Biblical Types (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1957), 第318页.

[49]            有关这“大巴比伦”, 请参《家信》文章: “大巴比伦的奥秘”: https://malaccagospelhall.org.my/2020/06/神的十二个奥秘六-大巴比伦的奥秘/ .

[50]            有关这方面, 请参《家信》文章: “赛壬的合一之歌!(上)”: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/赛壬的合一之歌上/ 【也参此篇文章的附录: “普世宗教大联合”】; 另参: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/天主教的信仰是什么/ 【也参此篇文章的附录一: 签署“ECT-2言”的福音派领袖】.

[51]            但4:11-12: “那树渐长, 而且坚固, 高得顶天, 从地极都能看见, 叶子华美, 果子甚多, 可作众生的食物; 田野的走兽卧在荫下, 天空的飞鸟(the fowls)宿在枝上; 凡有血气的都从这树得食.” 试比较 太13:4的“飞鸟”(the fowls).

[52]              威尔逊(T. Ernest Wilson)指出圣经对天国的教导如下: (1) 天国的提及 (Kingdom of Heaven in Mention, 但2:36-45); (2) 天国的奥秘 (Kingdom of Heaven in Mystery, 太13:1-52); (3) 天国的彰显 (Kingdom of Heaven in Manifestation, 启11:15-18; 20:1-6); (4) 天国的缩影 (Kingdom of Heaven in Miniature, 太17:1-8).

[53]            上文改编自 John Heading, “Matthew,” in What the Bible Teaches, edited by T. Wilson and K. Stapley (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1984), 第194页.

[54]            Ada R. Habershon, Study of the Parables (Grand Rapids: Kregel Publications, 1957), 第129页.

[55]            君士坦丁大帝在“皈依”后的一段时间里, 其铸造的钱币上仍保留了“不败太阳神”(Sol Invictus)等异教符号, 并且他在生前很长一段时间里, 甚至保留着罗马传统多神教的“最高祭司长”(Pontifex Maximus)头衔, 直到337年病危临终前才接受洗礼. 这不禁让一些学者们合理地怀疑君士坦丁的“归信”不是真诚的, 而是出于政治整合的考量, 即通过所谓的政教合一来巩固自己的政治地位.

[56]            “大公教会”(Catholic Church / Catholicity)这一概念最早在主后 381 年的《尼西亞-君士坦丁堡信经》(Niceno-Constantinopolitan Creed)中被确立, 信经中宣告基督教会为“使徒所传、唯一、圣洁、大公的教会”.

[57]            天主教所引进的一些错误教义如下: (1) 主后539年: 开始引入炼狱的教义; (2) 主后787年: 开始崇拜遗物与偶像; (3) 主后819年: 开始守圣母升天节; (4) 大约主后850年: 为婴孩洗礼(指滴礼); (5) 1079年: 祭司须守童身 (神父独身); (6) 1190年: 售卖赎罪卷; (7) 1229年: 一般信徒不准阅读圣经(现今此教义已有修改); (8) 1303年: 宣布天主教是唯一的真教会, 在它里面才有救恩; (9) 1439年: 七种圣礼及炼狱被宣告为信条; (10) 1854年: 马利亚生来无罪; (11) 1870年: 教皇无误 等等.

[58]            有关这“大巴比伦”, 请参《家信》文章“大巴比伦的奥秘”: https://malaccagospelhall.org.my/2020/06/神的十二个奥秘六-大巴比伦的奥秘/ .

[59]            John Bennett (ed.), Day by Day Bible Pictures and Parables (Fareham, UK: Precious Seed Publications, 2009), 第219页.

作者: 微光
刊登于2026年10-12月份 第151期《家信》