神对特别事奉的呼召 (八): 神呼召以西结
编译者注：神会明确地呼召某个人进入某个特别的事奉(包括全时间传福音或其他事工). 圣经至少提到三种呼召: 神呼召人去为自己得着救恩、去献自己成为活祭, 以及去为神执行服事【参本文附录一(我们需要神明确的呼召)和附录二(我如何确知主呼召我进入全时间的事奉)】. 前六期的《家信》已讨论过威尔逊(T. Ernest Wilson)所写关于彼得、保罗、亚伯拉罕、摩西、以利沙、以赛亚和耶利米的呼召. 接下来的几期, 我们将继续探讨神对其他圣经人物的呼召. 本期, 让我们思考有关以西结的呼召.
(A) 导论
先知以西结看见异象
以西结自己说: “祂(耶和华, 参 结1:28)对我说: ‘人子啊, 你站起来, 我要和你说话.’ 他对我说话的时候, 灵就进入我里面, 使我站起来, 我便听见那位对我说话的声音. 祂对我说: ‘人子啊, 我差你…’ ”(结2:1-3).
以西结的事工始于他所领受的六个异象中的第一个, 即“耶和华的荣耀”(结1:28). 其余五个异象的记载见于以西结书3:23; 8:4; 9:3; 第10-11章; 以及第43章. 正如坎迪克(F. Cundick)所观察到的, “对天上战车(heavenly chariot)的描述足以使我们(更不用说以西结本人)相信有一种掌控万物的力量和权柄. 宇宙中没有任何地方不在神的统治范围之内.”[1] 这个异象描述了“那不可抗拒的属神作为(Divine activity), 它同时掌控着审判和怜悯的媒介(agencies), 指向地球的每一个角落, 并要求得着一切最深切的敬拜(homage)和尊崇(veneration).”[2] 这使以西结为耶路撒冷的沦陷做好准备, 并向他保证 — “主我们的神、全能者作王了”(启19:6), 尽管事态看起来并非如此. 先知现在可以带着这样的信心开始事奉神.
看见了“耶和华的荣耀”之异象, 以西结脸俯伏在地(结1:28; 3:23).[3] 其他人如但以理(但8:17)、大数的扫罗(徒9:4)和约翰(启1:17)看到异象时, 也做了同样的事(即俯伏于地). 以赛亚的反应则是呼喊道: “祸哉! 我灭亡了! 因为我是嘴唇不洁的人, 又住在嘴唇不洁的民中, 又因我眼见大君王万军之耶和华”(赛6:5). 耶和华荣耀的异象确实震撼人心, 使他们充满了敬拜、崇敬和敬畏之心. 然而, “耶和华的荣耀”并非要使祂的仆人瘫痪不动, 就像大数的扫罗被告知要“起来, 站起来”(徒26:16)[4]一样. 以西结也领受命令: “人子啊, 你站起来, 我要和你说话”(结2:1).
因此, 以西结书第1章以先知俯伏在地, 敬拜赞美“耶和华的荣耀”(结1:28)来结束; 以西结书第2章则以先知站立起来, 预备服事(结2:1-2)来开始. 这使我们来到有关以西结蒙神呼召的记载【有关以西结的背景和蒙召, 请参本文附录三】. 我们应当注意以下几点:
- 仆人的预备(The Readiness, 结2:1);
- 仆人的能力(The Power, 结2:2);
- 仆人的权柄(The Authority, 结2:3);
- 仆人的处境(The Circumstances, 结2:3-4);
- 仆人的信息(The Message, 结2:4);
- 仆人的影响(The Effect, 结2:5-7);
- 仆人的分别(The Separation, 结2:8);
- 仆人的资源(The Resources, 结2:8-3:3);
(B) 以西结蒙神呼召
(一) 仆人的预备(The Readiness, 结2:1)
“祂对我说: ‘人子啊, 你站起来, 我要和你说话’(结2:1). “人子”(son of man, 字面意思是“人的孩子”, child of man)这个表达方式在整本圣经中都很常见, 仅仅是指“人”, 但除了以西结和但以理之外, 它从未被用来称呼先知. 但以理曾被这样称呼过一次, 即 但8:17, 而“人子”这个短语在提到以西结时出现了大约90次, 例如在以西结书2:1,3,6,8; 3:1,3,4,10,17,25. 虽然它传达了神的温柔, 但也强调了仆人的脆弱和谦卑的必要性. 在上下文中, “人子”这个表达词语强调了“与他刚刚看到的荣耀相比, 他微不足道, 但这绝非贬义. 因为人尽管堕落了, 仍然是神创造的巅峰.”[5]
我们应该注意到, 保罗虽然得到了“主的异象和启示”, 但他也被赐予“肉体上的一根刺”, 以免他“过于自高”(林后12:1,7). 神知道如何使祂的子民保持谦卑! (参 彼前5:5)[6]
“你站起来”(KJV: stand upon thy feet)这句话描述了“随时准备服事神”的情况. 以利亚就是如此: “我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓”(原文直译: “我指着永生耶和华以色列的神起誓, 就是我在祂面前站立的那一位”; 王上17:1);[7] 加百列也是如此: “我是站在神面前的加百列, 奉差而来对你说话, 将这好信息报给你”(路1:19).[8] 以赛亚“站起来”说: “我在这里, 请差遣我”(赛6:8); 值得注意的是, 同一段经文也描述了撒拉弗的预备: “其上(宝座上)有撒拉弗侍立”(赛6:2). 新约的提摩太后书2:21也描述了随时准备服事: “人若自洁, 脱离卑贱的事, 就必作贵重的器皿, 成为圣洁, 合乎主用, 预备行各样的善事.”
几个世纪后, 另一个人, 即大数的扫罗看到了基督的荣耀, 并被告知: “你起来站着, 我特意向你显现, 要派你作执事, 作见证, 将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来”(徒26:16).
由此可见, 除非我们愿意被祂使用(“站起来” — 预备好服事神, 结2:1), 否则我们不太可能听到祂的声音(“我要和你说话”). 埃里森(H. L. Ellison)指出: “有时, 神的儿女会俯伏在主面前, 不过, 当他要成为神的‘同工’时, 他就要站起来.”
亲爱的弟兄姐妹, 你和我预备好服事神吗? 我们在罗马书1:15读到保罗的预备: “所以情愿尽我的力量, 将福音也传给你们在罗马的人”; 在提摩太后书4:6, 我们读到保罗说: “我现在被浇灌, 我离世的时候到了.”(即使在死的时候, 保罗也要“被浇奠”, 指将自己完全倾倒、奉献给神)
(二) 仆人的能力(The Power, 结2:2)
我们读到“他对我说话的时候, 灵就进入我里面, 使我站起来, 我便听见那位对我说话的声音”(结2;2), 比较 结3:24: “灵就进入我里面, 使我站起来. 耶和华对我说: ‘你进房屋去, 将门关上.’ ” 毫无疑问, 这里的“灵”指的是神的灵(圣灵), 而不仅仅是先知自身的活力(vigour)和勇气(courage), 这一点在 结3:24中表明得更加清楚. 辛顿(D. C. Hinton)指出, “在旧约中, 圣灵与以西结的联系比祂与任何其他人都更加紧密. 不仅如此, 以西结还得到了单单属于他那关于圣灵工作的启示.”(参下文)[9]
主耶稣说: “但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, … 作我的见证”(徒1:8). 以西结说: “他对我说话的时候, 灵就进入我里面…” 对我而言, 这点强调了属神的命令会有属神的力量所伴随. 神不会呼召祂的仆人, 然后让他们依靠自己的力量去行事. 基甸的蒙召说明了这一点: “耶和华观看基甸, 说: ‘你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人, 不是我差遣你去的吗?’ 基甸说: ‘主啊, 我有何能拯救以色列人呢? 我家在玛拿西支派中是至贫穷的. 我在我父家是至微小的.’ 耶和华对他说: 我与你同在, 你就必击打米甸人, 如击打一人一样”(士6:14-16).
(三) 仆人的权柄(The Authority, 结2:3)
“对我说: ‘人子啊, 我差你…”(结2:3).[10] 请注意这里的关系. 一方面, 我们看到以西结被称为“人子”(son of man; 注: 这里的“man”在原文是 adam [亚当] ), 表明他的软弱(注: adam 一词在希伯来原文有“尘土”之意, 表明人的卑微脆弱). 另一方面, 我们看到这差遣是出自于主(“我差遣你”), 拥有属神的力量和权柄.
这是以西结唯一的权柄. 他是耶和华所差遣的. 正是这种信念将使我们能够在困难和沮丧面前坚持下去. 尽管耶利米的事工将面临各种反对, 却始于神赐予的保证, 即他已被神所呼召、分别为圣: “我未将你造在腹中, 我已晓得你; 你未出母胎, 我已分别你为圣; 我已派你作列国的先知”(耶1:5). 保罗显然也提到这方面的事, 他说: “那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神, 既然乐意将他儿子启示在我心里, 叫我把他传在外邦人中”(加1:15-16).
此外, 阿摩司向伯特利的祭司亚玛谢(Amaziah)清楚地表明他的权柄是神所赐的: “我原不是先知, 也不是先知的门徒(原文作: 儿子). 我是牧人, 又是修理桑树的. 耶和华选召我, 使我不跟从羊群, 对我说: ‘你去向我民以色列说预言.’ ”(摩7:14-15) 施洗约翰也是如此, 他说: “那差我来用水施洗的、对我说…”(约1:33).
阿诺特(E. S. Arnot)在他去世前几天写道: “宣道士意识到自己的呼召, 就只能‘勇往直前’(go forward), 无论男女, 无论生死.” 这不是“自愿服事主”的问题, 而是有没有蒙神呼召的问题, “所以, 你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼”(太9:38).
我们应该注意到, 以西结的情况就像大多数信徒的情况一样, 他被“差遣”到他自己的人民那里: “人子啊, 你往以色列家那里去, 将我的话对他们讲说”(结3:4); 神强调说: “你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去, 乃是往以色列家去; 不是往那说话深奥、言语难懂的多国去, 他们的话语是你不懂得的. 我若差你往他们那里去, 他们必听从你”(结3:5-6). 神更有可能做的是, 他先差遣我们到我们自己的社区, 为主作见证. 用已故的杰克·亨特(Jack Hunter)那句独具特色的话来说: “如果我们不准备在服事神的同时, 穿过我们自己住家的街道, 我们就不能指望跨越海洋(意指服事要从我们的邻舍开始做起, 然后才可指望到海外宣道).” 我们必须关心主在我们家乡的事工, 如同关心主在其他任何地方的事工. 这样的信念是必要的.
(四) 仆人的处境(The Circumstances, 结2:3-4)
“他对我说: ‘人子啊, 我差你往悖逆的国民以色列人那里去. 他们是悖逆我的, 他们和他们的列祖违背我, 直到今日. 这众子面无羞耻, 心里刚硬. 我差你往他们那里去, 你要对他们说: 主耶和华如此说’…”(结2:3-4). 论到“悖逆的国民”(rebellious nation), 加德纳(F. Gardiner)指出: “这个词与通常用来特指异教徒(heathen)的词相同, 所以这里把以色列人称为‘悖逆的异教徒’. 没有什么比这更能有力地让他们意识到自己与神的对抗情况(antagonism)… 然而, 他们背离了神, 使以色列人陷入了敌对的状态, 如今却仍然差遣祂的先知到他们那里, 试图赢回他们的爱和顺服…”[11]
他们被5次称为“悖逆的”(KJV: rebellious; 第3、5、6、7、8节). 他们忘了自己属于谁. 他们也被喻为“面无羞耻”(KJV: impudent )和“心里刚硬”(KJV: stiffhearted )(第4节). 这里的“面无羞耻”一词的意思是“硬着头皮”. 他们在另一处经文被描述为“额坚”(结3:7), 意思是“额头坚硬”. 他们有悖逆的历史: “他们和他们的列祖违背我, 直到今日”(结2:3). 事实上, 他们比那些“那说话深奥、言语难懂的民”(结3:5)更难应付! 主继续说: “我若差你往他们那里去, 他们必听从你. 以色列家却不肯听从你, 因为他们不肯听从我; 原来以色列全家是额坚心硬的人”(结3:6-7). 这一点在今天也的确如此. 在一些海外国家的人比在英国的人对福音更有回应(指更愿意回应福音而信靠主耶稣基督)!
我们也在逆境中服事主, 在那些悖逆神的男男女女中间服事主. 在路加福音19:12-27的“银子比喻”中, 主人告诉那领受了银子的10个仆人说: “你们去做生意, 直等我回来”, 而他们所处的犹太社群却说: “我们不要这个人统治我们(编译者注: 犹太人拒绝主耶稣, 不要祂作他们的王).”
(五) 仆人的信息(The Message, 结2:4)
我们接着读到神给以西结的信息. “你要对他们说: 主耶和华(KJV: Lord GOD; 希伯来文: Adonay Jehovah)如此说…”(结2:4). 我们应当注意, 主耶稣从未说过“主(耶和华)如此说”(Thus saith the Lord); 祂说的是“我实实在在地告诉你们”(例如: 约3:3),[12] 此乃强调祂本身就是主!
我们除了神的话语之外, 没有别的权柄去传达任何信息. 我们的使命很明确: “你们往普天下去, 传福音给万民听”(可16:15). 用保罗的话来说, 我们“务要传道, 无论得时不得时, 总要专心”(提后4:2).
在帖撒罗尼迦的召会为我们树立了一个很好的榜样: “因为主的道从你们那里已经传扬出来. 你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚(Achaia), 就是在各处也都传开了; 所以不用我们说什么话”(帖前1:8). 这句话可以从不同的角度理解, 所有这些角度都是相互补充的.
- 就其起源而言, 它是主的话语: 这是祂的话语, 因此才有了“神的福音”和“基督的福音”这样的说法. 它不是我们的财产, 所以我们不可篡改它. 耶利米说: “我得着你的言语就当食物吃了; 你的言语是我心中的欢喜快乐”(耶15:16).
- 就其主题而言, 这是主的话语: 因此保罗写道: “我们原不是传自己, 乃是传基督耶稣为主, 并且自己因耶稣作你们的仆人”(林后4:5). 因此, 彼得也谈到“神借着耶稣基督(祂是万有的主)传和平的福音”(徒10:36).
- 就其权威而言, 这是主的话语: “这点适用于传道者. 他们有责任宣扬“神的旨意”(徒20:27; KJV: all the counsel of God, 意即“神的一切旨意”),[13] 例如: 马太福音28:19-20: “所以, 你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父、子、圣灵的名给他们施洗, 凡我所吩咐你们的(KJV: all things whatsoever I have commanded you), 都教训他们遵守.” 这也适用于听众. 他们有责任遵守神的话.
很显然, 我们有责任效法帖撒罗尼迦人. 他们不仅传讲“主的道”, 而且单单传讲“主的道”(注: 他们不谈人的哲学或其他道理).
(六) 仆人的影响(The Effect, 结2:5-7)
“他们或听, 或不听(他们是悖逆之家), 必知道在他们中间有了先知”(结2:5). 正如辛顿(D. C. Hinton)所观察到的, “对仆人来说, 最难的莫过于看不到自己努力的成果. 但这并没有阻止以西结. 我们与他相比如何呢? 即使没有可见的成果, 我们是否也坚持为福音继续摆见证呢?”
我们必须强调“他们… 必知道在他们中间有了先知”这句话; 另见以西结书33:33.[14] 以西结不必关心他事奉的结果(即不必为事工的成绩而操心). 事实上, 神并没有应许以西结什么! 只有神才能赐予增长. 同样的道理, 我们的职责是“传道”. 我们要“得时”和“不得时”都这样做(提后4:2), 这似乎与“他们或听, 或不听”有惊人的相似之处.
我们应该补充一点, 无论结果如何, 福音的传道者以及他的事工都应该“在神面前成为基督馨香之气”. 以下是完整的经文: “因为我们在神面前, 无论在得救的人身上或灭亡的人身上, 都有基督馨香之气. 在这等人, 就作了死的香气叫他死; 在那等人, 就作了活的香气叫他活”(林后2:15-16).[15]
值得记住的是: “将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐”(林前3:8). 不是“照他劳苦工作所看到的福气(指好的成果)”, 而是“照(他)自己的工夫(劳苦)”来得着赏赐. 某个事工在我们看来似乎没有结果(result), 并不一定意味着没有回报(reward)! 我们工作并非为了获得回报, 而是“基督的爱”激励了我们为他劳苦工作(林后5:14).
无论如何, 等候以西结的不仅仅是百姓听众的漠不关心(disinterest), 他也可以预料到自己将面对极大的反对: “人子啊, 虽有荆棘和蒺藜在你那里, 你又住在蝎子中间, 总不要怕他们, 也不要怕他们的话; 他们虽是悖逆之家, 还不要怕他们的话, 也不要因他们的脸色惊惶. 他们或听, 或不听, 你只管将我的话告诉他们: 他们是极其悖逆的”(结2:6-7). 此外, 他也可以预料到尖刻、刺耳和尖锐的言辞! 请比较诗篇57:4: “我的性命在狮子中间; 我躺卧在性如烈火的世人当中. 他们的牙齿是枪、箭; 他们的舌头是快刀.”
现在的重点不再仅仅是他们反叛神, 而是他们对神的仆人存有敌意, 因此, 神告诉以西结: “不要怕他们的话, 也不要因他们的脸色惊惶”(结2:6). 请比较 约书亚记1:9: “我岂没有吩咐你吗? 你当刚强壮胆! 不要惧怕, 也不要惊惶; 因为你无论往哪里去, 耶和华你的神必与你同在.” 神给以西结的命令很明确: “也不要怕他们的话”(第6节); “你只管将我的话告诉他们”(第7节).
不得不说, 有些人拒绝神的话语所用的方式真是“巧妙”: “人子啊, 你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你. 弟兄对弟兄彼此说: ‘来吧! 听听有什么话从耶和华而出.’ 他们来到你这里如同民来聚会, 坐在你面前彷佛是我的民. 他们听你的话却不去行; 因为他们的口多显爱情, 心却追随财利. 他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌, 他们听你的话却不去行”(结33:30-32)
(七) 仆人的分别(The Separation, 结2:8)
“人子啊, 要听我对你所说的话, 不要悖逆像那悖逆之家, 你要开口吃我所赐给你的”(结2:8). 值得注意的是, 以色列人被称为“那悖逆之家”(a house of rebellion), 按字面意思是叛逆之家. 根据加德纳, 这一词语在以西结书出现了大约11次. 它似乎不仅仅是一个简单的绰号(epithet), 而是替代了他们那原本的荣耀之名. 他们不再是“以色列家, 神的王子”(house of Israel, the prince of God), 而是变成了“悖逆之家”.[16] 以西结在顺服主方面要与众不同. 按照新约的用词来说, 他不应该效法这个世界(罗12:2), 他也不应该妥协. 同样的, 我们也不应该妥协, 即使“他们在这些事上, 见你们不与他们同奔那放荡无度的路, 就以为怪, 毁谤你们”(彼前4:4).
保罗在哥林多后书6:14-16中谈到这一点: “你们和不信的原不相配, 不要同负一轭. 义和不义有什么相交呢? 光明和黑暗有什么相通呢? 基督和彼列有什么相和呢? 信主的和不信主的有什么相干呢? 神的殿和偶像有什么相同呢? 因为我们是永生神的殿… 你们务要从他们中间出来, 与他们分别, … 这是全能的主说的’ ” 已故的黎歌信(J. Boyd Nicholson)指出, 这些常被引用的经文并非提倡完全不与邪恶接触(no contact with evil), 因为这是不可能的, 而是提倡不与邪恶立约(no contract with evil).”
(八) 仆人的资源(The Resources, 结2:8-3:3)
我们应该注意到, 以西结书2:8-3:3是以西结使命的核心(centre). 先知的使命始于圣灵的能力, 也终于圣灵的能力: “他对我说话的时候, 灵就进入我里面, 使我站起来”(结2:2); “于是灵将我举起, 带我而去”(结3:14). 神的命令是: “你要开口吃我所赐给你的… 要吃这书卷… 要吃我所赐给你的这书卷, 充满你的肚腹”(结2:8; 3:1,3); 神这方面的吩咐位于以西结书2:3-8和3:4-14这两处几乎平行的经文段落之间. 神的仆人必须领受神的话语. 我们应该注意到, 这里没有提到使徒约翰在启示录10:9-10中所经历的 — 吃卷后肚子发苦.
留意这段经文: “你要开口吃我所赐给你的. 我观看, 见有一只手向我伸出来, 手中有一书卷. 他将书卷在我面前展开, 内外都写着字, 其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话”(结2:8-10); “他对我说: ‘人子啊, 要吃你所得的, 要吃这书卷, 好去对以色列家讲说.’ 于是我开口, 他就使我吃这书卷, 又对我说: ‘人子啊, 要吃我所赐给你的这书卷, 充满你的肚腹.’ 我就吃了, 口中觉得其甜如蜜”(结3:1-3).
耶利米也做了同样的事: “耶和华万军之神啊, 我得着你的言语就当食物吃了; 你的言语是我心中的欢喜快乐, 因我是称为你名下的人”(耶15:16). 另见启示录10:2,8-11; “我(约翰)从天使手中把小书卷接过来, 吃尽了, 在我口中果然甜如蜜, 吃了以后, 肚子觉得发苦了. 天使对我说: ‘你必指着多民、多国、多方、多王再说预言.’ ”(启10:10-11). 他需要“那小书卷”(the little book)的内容才能做到这一点【有关以西结吃下书卷的意义, 请参本文附录四: 以西结的食卷与食经讲道】.
正如埃里森(H. L. Ellison)所指出的, 这“生动地展现了先知信息中神性与人性的结合. 信息显然是神圣的, 来自神, 因为卷轴已经写好, 而且是‘内外都写着字’, 因此先知自己没有添加任何内容的空间. 但先知不仅仅是把它带到提勒亚毕(Tel-Abib),[17] 读给在那里的被掳之人听. 他必须接受书中的这些内容, 吸收它, 使它成为他自身鲜活的一部分; 这就是信息的人性部分.”[18]
以西结要领用(appropriate)神的话语. 虽然其中包含“哀号、叹息、悲痛的话”(结2:10), 但他却觉得它如同蜂蜜般的甘甜(结3:3: “口中觉得其甜如蜜”). 考虑到接下来的信息(充满哀号、叹息、悲痛的信息), 却觉得它甜如蜜, 这似乎相当奇怪! 也许这是指整个预言的结尾无疑是最甜蜜的! 然而, 我们应该注意到, 这“哀号、叹息、悲痛的话”也可以解释为他被带到提勒亚毕时所感受到的“心中甚苦”和“灵性忿激”(或译: “心中的火热”, 结3:14).[19]
试问我们在多大程度上把神的话语融入我们的生活中? 用大卫·纽厄尔(David Newell)的话来说: “圣经不是一本‘枯燥如尘土’的教科书, 而是饥饿之人的一餐!”(the Bible is not a ‘dry-as-dust’ textbook, but a hungry man’s meal).[20]
*****************************************
附录一: 我们需要神明确的呼召
~ 威尔逊 (T. E. Wilson)
T. Ernest Wilson
神会明确地呼召某个人进入某个特别的事奉(包括全时间传福音或其他事工), 但此事对许多神的子民来说, 都是一个谜. 有者认为, 当哪个地方有这方面的需求(特指需要全时间传福音或宣道的特别事奉), 这本身就是明显的呼召, 没有必要得到神进一步的呼召. 其他人可能会说, 马太福音第28章和马可福音第16章的大使命要求门徒到全世界扬福音, 这个普遍的呼召就足以叫人奉献一生作宣道工作, 在主的“大禾场里收割”. 这听起来似乎很有道理, 不过这种推理却导致许多悲剧. 有些人其实没有被主呼召和差派, 却凭人意负起宣道事工, 结果中途放弃, 变得非常痛苦和愤世嫉俗.
圣经至少提到了三种呼召
- 蒙呼召去得救(Call to Salvation, 太11:28-29): 当我们顺服这方面的呼召时, 它是一个满有功效成果的呼召.
- 蒙呼召去献祭(Call to Sacrifice, 罗12:1-2). 为了使信徒分别为圣(consecration)和学做门徒(discipleship).
- 蒙呼召去服事(Call to Service, 可1:17): 我们成为得人的渔夫. 每个信徒都有五重关系, 即:
-
- 信徒是家庭中的一个孩子(child);
- 信徒是身体上的一个肢体(成员, member);
- 信徒是圣殿里的一位祭司(priest);
- 信徒是王国里的一个公民(citizen);
- 信徒是田地里的一个仆人(servant).
在事奉方面, 每一个基督徒都有责任从“庄稼的主”(即耶稣基督, 太9:38)[21]那里知道主为他或她安排的工作是什么. 这意味着要在私下多花时间向神祷告. 那位握有主权之主(Sovereign Lord)会呼召、装备和差派祂的仆人, 并向他指示所要执行的任务的什么.
圣经中有一些例子, 表明某些人被神呼召, 去执行特定的工作(例如新约的彼得和保罗, 以及旧约的亚伯拉罕、摩西、以利亚和以赛亚). 圣经详细记载有关他们的呼召. 虽然每个人的环境不同, 但都有一些共同的特征; 就是当神向他们的心灵说话、呼召并使用他们为祂事奉时, 他们每一个人都是私下在神面前, 与神享有明确和亲密的交通.
蒙召去服事的最高典范, 就是我们的主(耶稣基督)自己, 祂在任何意义上, 都是独一无二的. “我耶和华凭公义召你, 必搀扶你的手, 保守你, 使你作众民的中保(中保: 原文作“约”), 作外邦人的光; 开瞎子的眼, 领被囚的出牢狱, 领坐黑暗的出监牢”(赛42:6-7). 祂(主耶稣)当然是耶和华完美的仆人, 祂的工作也是如此完美地描述于以赛亚书40至66 章.
研究这些蒙神呼召的人, 会让我们看见他们和我们一样, 都是有许多弱点和失败的人; 但神却大大地使用他们来事奉祂. 每个人的惊人之处在于: 他们都分别蒙神呼召, 去从事一项特定的工作, 并且他们都适合做这项工作, 并在其中得到神的支持与帮助.[22]
*****************************************
附录二: 我如何确知
主呼召我进入全时间的事奉?
T. Ernest Wilson
有关上述问题, 在非洲西南部国家安哥拉(Angola)全时间事奉将近50年之久的欧内斯特·威尔逊(T. Ernest Wilson, 1902-1996)[23]指出, 有七个原则可用来察验和确定主在这方面的呼召:
- 神有至高主权去选择人做祂的事工. 祂乐于使用那些看似差劲的器皿, 按祂的旨意来塑造和擦亮他们这些器皿.
- 神在祂隐秘的同在中, 向每一个祂要使用的人说话, 揭示祂自己. 神今日如何向祂儿女们说话, 来呼召他们? 当然不是像在古时赐他异象, 或让他听见声音, 如同在 徒13:2一样. 但神借着祂的道(圣经)向人说话.
- 神常装备祂的器皿. 这通常是一个漫长的过程, 例如神用了80年装备摩西; 用了30年装备施洗约翰; 用了10年装备保罗, 即使是我们的主耶稣, 也用了30年在拿撒勒隐蔽的装备.
- 那些蒙召之人都适合执行主所托付的工作. 他们具备自然和属灵方面的资格, 去完成任务.
- 关于事工的需要, 他们有很重的负担(burdens)和殷勤的操练(exercise). 他们是祷告之人. 我们现今有内住的圣灵把这方面的负担放在我们心中, 并引领我们的每一步.
- 他们的事工有神赐福为印证(可以看到成果).
- 神的呼召总是叫蒙召之人去执行一项工作, 而不仅是去到某个地方. 亚伯拉罕虽说蒙召去到某个指定的地方(即迦南地), 但他的工作是在他的生活中彰显信心的原则(即信靠神的话来过活).
除此之外, 我们也强调要寻求那些熟悉圣经的敬虔属灵之人的忠告和建议, 因为“谋士多, 人便安居”(箴11:14). 愿神今日兴起祂的仆人.[24]
*****************************************
附录三: 以西结的背景和蒙召
以西结书1:1以这样的记载开始: “当三十年四月初五日, 以西结(原文作“我”)在迦巴鲁河边被掳的人中, 天就开了, 得见神的异象.”
传统认为以西结书的作者是以西结, 因为书中持续使用第一人称, 日期精确, 保存了个人资料, 而且全书风格一致. “以西结”名字的意思是“神加给力量”. 此书第一单元的中心点是“以西结蒙召”. 经上说: “当三十年四月初五日.” 以西结所说的“当三十年”是指什么? 可能性最大的解释是认为这是指以西结的年龄. 因为以西结是利未人, 是祭司身份, 开始在“会幕里办事”的年龄就是三十岁(民4:1).[25] 也就是说, 在他作为祭司可以办理公职的年纪, 他蒙神呼召作被掳者的先知.[26]
这很可能指以西结的年龄. 当时, 他生活在被掳到巴比伦的以色列人中. 以西结于主前597年被掳到巴比伦, 此时但以理到达巴比伦已经有9年了, 距离耶路撒冷被毁还有11年. 以西结蒙召作先知, 向被掳的以色列人传讲神的信息; 与此同时, 耶利米先知则在耶路撒冷事奉. 以西结的先知事奉至少历时27年, 犹大人被掳到巴比伦的时间大约有70年(主前605年到538年).[27]
耶路撒冷被毁, 百姓被掳到巴比伦
《圣经背景注释》提供一些有关这方面的背景: “以西结在犹大出生和长大. 公元前597年在他准备在圣殿任祭司的时候, 巴比伦人攻击耶路撒冷, 掳走了一万人, 以西结本人也在其中(参 王下24:10-14). 整个民族面临着毁灭. 四、五年后, 以西结满三十岁时(这是成为祭司的法定年龄), 神呼召他作了先知. 在以西结于巴比伦事奉的前六年里(结1:3), 耶利米仍在犹大向留下来的人宣教. 而但以理则在尼布甲尼撒王的王宫供职. 犹大人的流放地在迦巴鲁河边, 也就是巴比伦与幼发拉底河相会之处.”[28]
以西结书1:1也说: “以西结(原文作“我”)在迦巴鲁河边被掳的人中.” “迦巴鲁河”是巴比伦的一条用于灌溉的运河(Shatt en-Nil, 又称 Naru Kabari), 长60公里, 从巴比伦城北面的幼发拉底河分叉而出, 流经巴比伦城东边, 经过尼普尔(Nippur), 在“以力”(创10:10., 即乌鲁克[Uruk] )附近重新汇入幼发拉底河.[29]
刘道顺贴切指出, 以西结书第一单元的核心是“天就开了, 得见神的异象”(结1:1). 以西结如此详细地表明年代和场所的目的是什么? 首先是为了表明自己蒙召和所得的启示的真实性和确实性. 所以说: “正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日”(结1:2)双重地表明了蒙召的日子. 在第1节之后, 接着说, “在迦勒底人之地、迦巴鲁河边”(结1:3), 再次提到蒙召的场所, 这也是为了强调其真实性(暗示了“你应该能够相信了”). 因为无论是当时, 还是现在, 始终存在着对神的话语的不信风潮.[30]
关键的问题来了: “国破家亡, 还要先知来干什么? 难道他的信息还能起作用?” 以西结书1:1给于答案: 被掳至巴比伦的犹大人为什么需要一位先知呢? 因为神要以西结:
- 帮助他们理解为什么自己被掳到这儿来;
- 使百姓对“被掳将是短期的”虚假的希望破灭;
- 带来新的希望信息;
- 唤起人们信赖神的意识.
在以西结的蒙召中, 我们看见神使用“启示文学的异象”.[31] 神通过异象与以西结交通. “异象”(vision)是显明神真理的神迹之一. “这些异象是启示性的, 所以看上去很奇异. 这意味着以西结看见了生动的象征性画面. 但以理和约翰则是使用天启异象的另外两位圣经作者. 在流放中的百姓已经不晓得神有什么目的和为什么与他们同在了. 以西结把从神而来的异象带到他们中间, 向他们展示了神那可畏的荣耀和圣洁, 并尽早地警告人们犯罪的结果.”[32]
简而言之, 以西结肩负祭司和先知的双重任务, 强调遵守律法和礼仪的重要. 他重视内心和灵性上的更新, 着重每一个人应对自己的罪负责, 同时宣布他对复兴国家所抱的希望, 而这一切的希望完全建立在那位坐在至高宝座上、掌控一切、统管万有的圣洁、公义、信实之神的应许上; 祂的预言必定应验, 所应许的必然成就. 这一事实给于我们这些处在末世黑暗时代的圣徒何等大的安慰和鼓励啊!
*****************************************
附录四: 以西结的食卷与食经讲道
(A) 吃书卷领受圣言
赖若瀚 (Johann Lai)
赖若瀚在其著作《食经讲道》一书中指出, 圣经用“吃书卷”来描述传道者与圣言的关系. 圣经记载着至少两位神的仆人在异象中吃书卷的经历: 旧约的先知以西结(结2:8-3:3)与新约的使徒约翰(启10:8-11). 先知耶利米也曾以吃神的话来比喻自己领受神的道(耶15:16-17).
当然, 两位神的仆人并非在平时真的把书卷吃进了肚子, 只是神在异象中指示他们一项象征性的行动而已. 吃书卷的经历必定成为他们日后事奉中深刻的提醒. 让我们从以西结及约翰的经历, 来分析吃书卷对传道者的意义.
(B) 吃书卷对传道者的四个意义
(一) 有话要说
主前597年, 犹太人第二次被掳到巴比伦. 被掳者有皇亲政要、军兵、工匠及百姓等约一万人(参 王下24:14), 当时年轻的祭司以西结也在其中. 以西结被掳到巴比伦后, 某次在迦巴鲁河边看见神荣耀的异象(结1章), 神在异象中要他作以色列的守望者, 向被掳的百姓发出预言与警告的信息, 并吩咐他吃下书卷.
赖若瀚贴切指出, 神在异象中三次吩咐以西结要将书卷吃下(结2:8; 3:1,3), 可见这动作的重要性. “吃书卷”是什么意思呢? 是要神的仆人将神的话语领受、咀嚼, 用信心接受并消化吸收, 成为属灵生命的养料. 先知是神的代言人, 代表神说话, 必须先有神的话在他的生命中. 只有这样, 他们才有信息可传, 有话可说. 他们不是传讲自己喜欢的话, 也不是说自己想说的话, 乃是要讲出神嘱咐他们宣告的话. 若不先将“书卷吃下”, 又怎么说得出神的话, 作神的代言人呢?
于中旻
曾任福音文宣社总编辑的于中旻贴切表示: “今天华人教会传道人的问题, 是没有吃下神的话. 什么是咬文嚼字呢? 就是认真的咀嚼细味、咽下消化神言语的意义, 以吸收属灵的营养, 得以滋长进步. …清朝名将左宗棠, 有一次抚着肚子, 问他的部将幕僚, 知不知道里面装的是什么. 有的说是燕窝鱼翅, 有的说是美酒佳肴. 左公笑着说: ‘这里面是满腹经纶!’ … 今天神的仆人, 该自问肚子里装些什么东西. 腹中空虚、胸无点墨, 是可怜的, 难以按时分粮; 就是里面满了世学、显学, 而没有灵里的丰富, 不是像以西结或耶利米一样, 把神的话充满肚腹(耶15:16), 就不能传出神的信息, 作时代的先知, 供应人的需要.”
教会中有两种讲员, 一种是“有话要说”, 另一种是“要有话说”. 第一种讲道者有从神而来的话要向会众宣讲(所以是“有话要说”), 每次上讲台, 都带着从神而来的信息, 怀着负担来讲, 句句扎心, 复兴灵命. 但另一种讲道者往往没有真正的信息和负担, 只不过出于他的传道身份或岗位责任而站上讲台, 不得不找些话来说(所以是“要有话说”), 内容自然枯燥贫乏, 没有助益.
若讲道者或传道人对神的话领受肤浅, 认识幼稚, 又不肯真正下功夫用心钻研, 自然没有领受、没有负担, 也就不能将神的道供应别人灵命的需要. 他们只是在台上引用一连串的经文, 却不曾深入研读、仔细咀嚼其中的内涵, 所以讲道肤浅, 甚至误解或曲解圣经, 错谬连连. 传道人自己的生命若没有认真地消化和吸收神的话, 不论他讲什么, 都无法造就人、荣耀神.
(二) 其甜如蜜
先知以西结和使徒约翰在吃书卷之后, 口中都感到其甜如蜜(结3:3; 启10:10). 为什么会有“甜蜜”的感觉呢? 相信是因为所领受的信息充满了安慰与鼓励, 为传道者带来欢乐. 先知耶利米虽然没有采用“甜蜜”一词来形容, 但神的话令他心灵“欢喜快乐”(耶15:16), 意义也极其相近.
Francis Bacon
圣经 — 神的话 — 是必须仔细咀嚼才能深刻品尝其美味的书. 匆匆略读, 囫囵吞枣, 就不能领会其中的甘甜. 英国哲学家培根(Francis Bacon, 1561-1626)说: “有的书可以浅尝, 有的书可以粗吞, 少数书可以咀嚼消化; 有的书为好奇; 有几种要全读, 勤读并留意. 有的让秘书去读; 有的叫别人读了作摘要报告. 虽然只有相国能这样做, 但圣经不能叫别人代读, 连叫教牧(教牧人员)代读也不行, 是必须亲吃, 精读勤读.”[33] 身为传道者, 就更不能疏忽自己深入研读圣经的工夫, 应当要认真地“吃卷”!
(三) 感同身受
以西结吃下的书卷, 上面写着“哀号、叹息、悲痛的话”(结2:10), 说明书卷里记载了审判与刑罚的信息! 从上文可见他后来感到“心中甚苦, 灵性忿激”(结3:14), “在他们中间忧忧闷闷地坐了七日”(结3:15). 吃下的那一刻, 在口中是甘甜的, 但进到腹中却是苦涩无比的. 使徒约翰也有同样经历, 他吃下书卷之后, “肚子觉得发苦了”(启10:10下).
赖若瀚的话应该叫许多自认为“神的先知”的传道者深省羞愧, 他说道: “先知要传讲审判的信息, 当然可以直接用‘耶和华如此说’去责备会众, 自己超然地置身事外, 毫不动情! 然而, 以西结与约翰不单以代言人的身份去宣告审判, 更设身处地站在会众的立场, 与他们同感愁苦. 作为先知和使徒, 听见自己的同胞要受到审判, 他们岂能无动于衷呢?”
耶利米也有类似经历. 他将神的言语当食物吃下之后, 起初是“欢喜快乐”, 但接下来却是“满心愤恨”(耶15:16-17). 因为神的话使他心灵沉重. 这是先知的孤独感, 不能与人在宴乐中同乐, 因为神的手在他的身上, 使他感到沉重.
真正合神心意的先知总是体会主的心肠, 是忧主所忧, 将感情投入神所托付的信息里, 让信息成为自己生命的一部分. 先知的责任, 正是先将神交付的信息与自己的生命连结在一起, 再传递给神的子民或百姓.
今天有太多的“约拿式先知” — 只会宣告神的审判, 然后坐在一旁等着看神如何管教或刑罚祂的子民. 他们何等需要学习神要约拿学到的功课 — “我岂能不爱惜呢?” (参 拿4:5,11). 他们需要明白神的心 — “恶人死亡, 岂是我喜悦的吗? 不是喜悦他回头离开所行的道存活吗?”(结18:23). 他们需要学习先知耶利米的榜样, 为神的子民哀号哭泣(参耶利米哀歌), 而不是作个“传声筒”. 赖若瀚说得好: “神的仆人若只是个‘传声筒’, 那就连一位现代新闻报道员都不如… 神的仆人蒙神呼召, 在这世代传述圣言, 也必须感同身受, 忧主所忧, 并且时时以神的子民为念(常为他们流泪代求).”
(四) 不敢违逆
神吩咐以西结吃下书卷之前, 早已向他发出一道命令: “人子啊, 要听我对你所说的话, 不要悖逆像那悖逆之家….” 这句话说明了两个事实: 以色列百姓是悖逆成性, 不听神的话; 神要以西结作为中流砥柱, 顺从神的命令, 不能违逆. 以色列百姓被称为“悖逆之家”, 因为他们根本不愿意听从神的话, 执意要走自己的路, 作自己喜欢作的事(参 结3:5, 7, 11, 27等). 以色列民惯性地悖逆, 他们被掳到巴比伦, 正是长久悖逆的结果, 何等可悲!
事实上, 在以西结被掳之前, 先知耶利米就深刻体会到以色列的君王公然违抗神的话语. 耶利米书36章约雅敬王在位第4年(公元前603/602年), 神的话临到耶利米, 吩咐他把神要攻击以色列、犹大及各国的话写在书卷上, 目的是警告他们, 要他们悔改, 离开恶道. 耶利米叫他的秘书巴录将耶和华的话记在书卷上, 要巴录将这些话在圣殿中向百姓讲述. 这消息传到约雅敬王的耳中, 王听见书卷的信息之后, 不但没有悔改的心意, 反倒用刀割开书卷, 用火焚烧它.
约雅敬王烧书卷一事, 有可能被以西结亲眼目睹. 即或不然, 身为祭司的以西结, 也必因此事被传开后而知道王烧毁了书卷. 约雅敬王当面烧掉先知耶利米代表神向以色列人传达的信息, 拒绝接受神话语的权威, 这与约雅敬的父亲约西亚王命令人重修圣殿时寻得律法书, 便撕裂衣服, 在神面前表达悔意, 父子两人的举动是何等鲜明的对比啊!
约雅敬“烧书卷”的事, 刚好与以西结“吃书卷”的异象构成强烈的对比. 前者是对神公然的悖逆, 后者是对神绝对的顺从; 前者一意孤行, 不接受从神而来的信息, 后者则愿意按照神的心意去行. 以西结后来因传讲神的话而遭遇强烈反对, 但他因已“吃下书卷” — 让神的话语深深浸透, 所以灵命健壮兴盛, 满有能力承担主的使命, 忠诚传讲主的圣言.
(C) 结语
简之, 我们需要“吃书卷”领受圣言. 倪希米正确写道: “ ‘吃’圣经就是要明白上帝的真理… 圣经就是上帝所默示的书卷. 我们研读圣经, 最根本的是要明白上帝的道. 要将整卷书纳入口中, 细嚼慢咽, 消化吸收, 渗透到我们整个生命的细胞里, 流淌在血液中, 成为我们言行的源泉和力量. … ‘吃’圣经是要陶造我们的心灵. 毕德生说: 圣经中的字词‘会载运灵感、意义、力量, 以及真理’… 我们在研读神的话语过程中, 聆听神的教训, 默想神的真理. 这是神在对我们的心说话, 使我们的生命不断成长. 读圣经要‘吃’进去, 因为神的话语是我们的灵粮吗哪, 是生命的源泉.”[34]
[1] F. Cundick, Ezekiel, The Priestly Prophet (Precious Seed, 2012).
[2] F. Gardiner, “Ezekiel” in Ellicott’s Commentary for English Readers (vol.5) (Cassell & Co., Ltd.).
[3] 结1:28: “下雨的日子, 云中虹的形状怎样, 周围光辉的形状也是怎样. 这就是耶和华荣耀的形像. 我一看见就俯伏在地, 又听见一位说话的声音.”
[4] 徒26:16: “你起来站着, 我特意向你显现, 要派你作执事, 作见证, 将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来.”
[5] H. L. Ellison, Ezekiel: The Man and His Message (Paternoster Press, 1956).
[6] 彼前5:5: “你们年幼的, 也要顺服年长的. 就是你们众人也都要以谦卑束腰, 彼此顺服; 因为神阻挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人.”
[7] 王上17:1: “基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说: ‘我指着所事奉永生耶和华以色列的神(KJV: the LORD God of Israel liveth, before whom I stand)起誓, 这几年我若不祷告, 必不降露, 不下雨.’ ”
[8] 路1:19: “天使回答说: ‘我是站在神面前的加百列, 奉差而来对你说话, 将这好信息报给你.’ ”
[9] D. C. Hinton, Series in The Believer’s Magazine (Kilmarnock: John Ritchie Ltd.), Feb to Oct 1994.
[10] 结2:3: “对我说: ‘人子啊, 我差你往悖逆的国民以色列人那里去. 他们是悖逆我的, 他们和他们的列祖违背我, 直到今日.”
[11] F. Gardiner, “Ezekiel” in Ellicott’s Commentary for English Readers (vol.5).
[12] 约3:3: “耶稣回答说: ‘我实实在在的告诉你, 人若不重生, 就不能见神的国.’ ”
[13] 徒20:27: “因为神的旨意, 我并没有一样避讳不传给你们的.”
[14] 结33:33: “看哪, 所说的快要应验; 应验了, 他们就知道在他们中间有了先知.”
[15] 有关 林后2:16 “基督馨香之气”的解释, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2025/12/释经讲道回忆录二/ 【特参此篇文章的附录一】.
[16] F. Gardiner, “Ezekiel” in Ellicott’s Commentary for English Readers (vol.5).
[17] 以西结需要把神的话带给在“提勒亚毕”(Tel-Abib)那里离乡背井的流亡者们听, “我就来到提勒亚毕(KJV: Telabib; Darby: Tel-abib), 住在迦巴鲁(Chebar)河边被掳的人那里, 到他们所住的地方”(结3:15).
[18] H. L. Ellison, Ezekiel: The Man and His Message.
[19] 结3:14: “于是灵将我举起, 带我而去. 我心中甚苦(KJV: I went in bitterness), 灵性忿激(KJV: in the heat of my spirit), 并且耶和华的灵(原文作“手”)在我身上大有能力.”
[20] 上文编译自 John Riddle, “Ezekiel”, in The Glory of God’s Call to Service, edited by Roy Reynolds (UK: Assembly Testimony Publication, 2022), 第163-172页.
[21] 太9:38-39: “于是对门徒说: ‘要收的庄稼多, 做工的人少. 所以, 你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼.”
[22] J. G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1988), 第122-123页.
[23] 威尔逊(T. Ernest Wilson, 1902-1996)这位奉主名聚会的弟兄于1902年出生在北爱尔兰. 由于家境贫困, 他13岁就出外工作帮补家用, 没完成中学教育. 但热爱圣经的他蒙主奇妙的装备. 21岁时, 他回应主的呼召, 到非洲西南部国家安哥拉(Angola)事奉主将近半个世纪, 建立和帮助那里的众召会. 1961年, 由于政变, 他和妻子被逼离开非洲, 继续在美国和世界各地事奉主. 他的一生见证了神的信实和保守, 特为现今想要全时间事奉主的信徒留下美好榜样. http://malaccagospelhall.org.my/2014/09/欧内斯特威尔逊/ .
[24] J. G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord, 第154-155页.
[25] “三十年”(结1:1)可能是以西结蒙召时的年龄. 以西结是一位祭司(结1:3), 按照律法, 应该25岁开始实习(民8:24), 30岁正式在圣殿事奉(民4:3); 但他却在25岁被掳, 30岁蒙召作先知, 成为神在被掳百姓中间话语的出口. 引自《圣经综合解读》(电子版)对以西结书1:1的注释.
[26] 参《刘顺道救赎史解经全景》(电子版).
[27] 摘自《丰盛的生命研读本注释》(电子版).
[28] 摘自《圣经背景注释》(电子版), 以西结书1:1.
[29] 引自《圣经综合解读》(电子版), 以西结书1:1.
[30] 参《刘顺道救赎史解经全景》(电子版).
[31] 《圣经背景注释》对“启示文学的异象”有以下的解释: “异象是启示文学的特色; 充满这些异象的, 是与神作为创造主的各种能力有关的形像. 神的 使者通常会向先知解释其中的信息(见: 启1:1-3). 亚喀得文学中有几篇著作, 可说是具有圣经启示文学某些特色的原始型, 但没有一样是很接近圣经的样式(有关最接近之关联的讨论, 可参看: 但以理书11章的注释中, 有关亚喀得启示文学的附论). 丰富象征是启示文学最易辨认的特色, 这些象征大量引用神话的主题. 预言文学甚少诠释其中的象征. 异象本身往往不是以象征的方式, 预言将要发生的事, 而是作为传达神将做何事之信息的场合. 如今大部分学者都认为以西结的预言性异象对后世的启示文学很有影响(见: 但7-12章; 亚8-14章). 譬如说: 他看见神在闪亮的车上设立宝座的异象, 成为但以理书10:5-6, 以及伪经《以诺一书》14:18的一部分.” 摘自《圣经背景注释》(电子版), 以西结书1:1.
[32] 参《圣经灵修版注释》(电子版), 以西结书1:1.
[33] 于中旻, “咬文嚼字”, 取自www.AboutBible.net ; 浏览于2013年5月14日, 引自《食经讲道》, 第47页.
[34] https://www.cclifefl.org/View/Article/5419 . 以上附录二(特指A项和B项) 改编自 赖若瀚著, 《食经讲道 — 当代释经讲道手册》(美国加州: 圣言资源中心, 2014年), 第44-50页; 引自 https://malaccagospelhall.org.my/2019/04/讲道者的吃卷与分粮/ .
作者:
Leave a Reply