地方召会的样式与责任 (下)

(B) 地方召会的责任

(B.1) 神不断留下见证

神已将责任托付我们, 维持召会(教会)的见证,[1] 并按神的道保存它. 主耶稣已向我们保证, 召会的见证必会持续, 直到他再来(太28:20).[2] 历史的事实可以为此作证, 从亚当开始, 神不断在这世上(为自己的名)留下见证, 从不间断. 这见证一直以来是由极少数的馀民(remnants)维持, 一般而言, 这些馀民十分微小和软弱. 主曾告诉以色列的宗教领袖: “人也不得说, 看哪, 在这里, 看哪, 在那里, 因为神的国就在你们中间”(路17:21).[3] 他说这话是指着自己和一群围绕他的加利利渔夫说的. 愿神保守我们, 忠心于神和他的道, 使我们能为他作见证, 直等到他来! 现在, 我们要从召会的见证角度去看召会的责任. 作为神在地上的召会, 他期望我们做些什么?

(B.2) 为神作合一见证

我们需要明白整体见证的重要. 有些亲爱的圣徒为主摆出十分美丽的个人见证(individual testimony). 他们为主耶稣拯救和保守的大能作见证, 但却未晓得神是多么看重集体见证(collective testimony, 指基督徒奉主名聚会的集体见证), 因为这集体的见证是见证主耶稣基督那举世无双的名字(参太18:20).

地方召会被称为“神的召会(教会)”(林前1:2), 因为她属于神, 也是神在世上的见证. 见证的软弱和微小可能会使我们心灰意冷, 但神已“拣选了世上软弱的, 叫那强壮的羞愧”(林前1:27). 这是历代以来为神见证的原则. 微小和软弱的人, 正是神要使用的器皿, 叫他的大能得以彰显. 可是, 这不该令我们感到自负, 反之, 应该使我们感到自己有重大的责任.

提前3:15提到, 地方召会就是“永生神的召会(教会)”, 因神把她从世界召出来. 她又是“神的家”, 我们被领进其中. 在提摩太前书这“管家的书信”(epistle of stewardship)中, 地方召会被看为“神的家”岂不是适合不过吗? 因它有神的次序(order)和规矩(rule).

这“家”有荣美的装饰, 又得主亲临其间, 因为“神在肉身显现”(提前3:16). 大卫的话更美丽地说明我们的特权, “有一件事, 我曾求耶和华, 我仍要寻求, 就是一生一世住在耶和华的殿(“殿”原文作“家”{H:1004})中, 瞻仰他的荣美, 在他的殿{H:1964}里求问”(诗27:4). “瞻仰他的荣美”, 这是何等的特权啊!

这家不单得着荣美为装饰, 更有家中该有的品行(behaviour, 提前3:15). 保罗所说的, 不是要用消极的话去警告错误的行为, 而是描述该有的正确品行, 叫人能以效法. 这包括举起圣洁的祭司手(编者注: 重点不是“举手”而是“圣洁”)去敬拜神、祝福人和替人祈求(提前2:8). 这家里有负责弟兄(监督/长老)的关怀(提前3:1-3), 又有象征这家的信念(提前3:16).

同一段经文内, 保罗告诉我们地方召会是“真理的柱石和根基”(提前3:15). “真理的根基(KJV: ground)”叫我们想到防卫真道的坚固堡垒(bulwark), 奋勇抵御人和撒但的猛烈攻击. “柱石”(或译“柱子”, KJV: pillar)给我们提示有关见证的四个原则: (1) 召会就如明灯的柱子, 是要在黑暗的世界内竖立见证; (2) 柱子如何承托建筑物, 召会也照样高举属神的真理; (3) 正如柱子常用来表扬某人的名字, 召会则是表扬、尊崇主耶稣基督可称颂之名; (4) 柱子又可用作胜利的表记, 纪念某些伟人的丰功伟绩, 而召会便是纪念主耶稣在各各他十架上所完成的伟大工作, 我们是表明主的死直等他来(林前11:26).

保罗给提摩太的前书, 是一封牧养召会的书信, 其中的主题之一, 是有关“福音的管家职分”(提前1:11-17). 召会必须时刻在福音的事工上忠心不渝. 神“愿意万人得救, 明白真道”(提前2:4). 神托付召会的是一项严肃的使命, 就是“务要传道”(提后4:2).[4]

(B.3) 地方召会的责任

为了按次序说明这方面的责任, 我们把它分成九个小标题:

(1) 保守合一(To Preserve Unity)

哥林多前书是一封有关地方召会的聚会之独特书信, 首要主题是合一. 书中强调聚会时基督在当中的主权(Lordship). 注意书中所说的“同有一位主”(the same Lord)(林前12:5; 也参林前1:2), “在主里”(KJV: in the Lord)一词又用上10次之多.[5] 因此, 这书信中的内容多次着重基督在聚会中的主权.

1. 主的名字与我们对它的赏识(1:1-2; 5:4)

2. 主的回来与我们对它的期盼(1:7; 15:51-58)

3. 主的筵席与我们为它而圣别(10:16-21)

4. 主的晚餐与我们对主的记念(11:20-27)

5. 主的代死与我们对它的宣告(11:26)[6]

6. 主的命令与我们对它的顺服(14:37)

7. 主的工作与我们对它的参与(15:58)

召会既被基督的宝血所买赎, 宝血就成为召会合一的根基(林前10:16), 所以召会的合一是属于地位上的真理(positional truth). 可是我们也有责任在实际生活上保守合一. 向错谬让步, 或与罪恶妥协, 都不是“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗4:3). 只有承认基督在聚会中的主权, 并服从“主的命令”(林前14:37), 才能保守真合一. 当“非拉铁非”(Philadelphia, 意为“弟兄相爱”)在我们生命中彰显时, 这合一便显而易见了. 弟兄相爱 — 彼此爱护和关怀 — 不单在祷告上, 更是在善行上. 哥林多召会的党派之争, 纯粹由妒嫉而生(林前3:4-8), 我们切要谨防和远离它.

我们可从林后6:14-18中学到有关合一的真理. 保罗说: “你们和不信的原不相配, 不要同负一轭. 义和不义有什么相交(fellowship)呢? 光明和黑暗有什么相通(communion)呢? 基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和(concord)呢? 信主的和不信主的有什么相干(part)呢? 神的殿和偶像有什么相同(agreement)呢?”(林前6:14-16). “相交”(fellowship, 林后6:14; 或译“交通、团契”)是指同享权利和同担责任. 相通(communion, 林后6:14)是合一的喜乐. 相和(concord, 林后6:15)意谓和谐一致, 犹如音调和谐一致, 其反义即是音调不和(discord). 相同(agreement, 林后6:16)则指因着一同顺服基督为主而思想相同、心意相同.

(2) 保持洁净(To Maintain Purity)

与哥林多召会有关的第二个重要真理, 是道德上的公义和纯洁(林前3:16-17; 5:1-3). 召会是神的灵居住的所在; 因着他的同在, 召会便成了神圣纯洁的殿. 虚假谬误的道理或不道德的污秽会破坏这圣洁. 任何人若毁坏此殿, 他将遭受严厉的报应, 因为圣经说明: “神必要毁坏那人”(林前3:17).[7]

哥林多前书第5章的那位男子因犯罪玷污了召会, 故此他要被赶出去如恶人一样, 召会也因此得以洁净. 那人被赶出召会的交通(信徒与他断绝交通), 是因为犯罪和淫乱的行为, 而非他态度不正确(林前5:2-3). 虽然当时召会的态度和那人的态度都有过错,[8] 但洁净污秽的行动势在必行, 因为召会是神圣的. 比起那犯罪者所受的刑罚或日后的恢复, 整体召会的洁净更为重要. 这人后来也实在得着恢复(林后2:6-11).

(3) 坚守纯一(To Guard Simplicity)

纯一的心与敬虔的诚实是两大神奇防腐剂(林前3:18-23; 林后1:12). “神的召会”乃属于那察验人心的神. 当我来到神的家(召会), 我正承认他是忌邪的, 他要得着每个属神子民的心(林后11:2-3);[9] 因此, 心存两意或动机不纯, 必须在神面前的亮光接受审察(林前10:22).

召会中的活动, 不容存有任何纵容肉体的成分. 单在我们的生活行为中, 已有足够的肉体行为去玷污召会, 但肉体和肉体的活动必须受到揭露、审判和弃绝. 换言之, 任何纯粹表现人性才华的行为都是错误的. 召会没有属世娱乐的空间. 它的吸引力是“主的荣美”, 不是肉体的魅力. 我们承认, 在我们所做的一切, 许多事含有罪的成分, 这是“干犯圣物的罪孽”. 我们需要承认、对付和审判这些罪行.

(4) 肩负责任(To Shoulder Responsibility)

在我们所享受的权利和所接受的责任之间, 圣经给我们作出平衡; 徒2:42的“都恒心遵守使徒的教训, 彼此交接”便是一例. 信徒若没有履行自己的责任, 把担子推卸给人, 神的话就因此落空.

罗12:6-11教导我们, 所有信徒皆有服事的能力. 我们无论得着什么事奉, 都必须全力以赴(罗12:7). 事奉必须用脚、手、眼、耳, 但至首要的还是用心. 难怪罗马书12章一开始就论到完全的奉献(所有的我们和我们所有的, 罗12:1), 然后才继续谈到其他的责任, 如我们信徒彼此之间的责任(罗12:6-11), 对世人的责任(罗12:14-21), 对掌权者的责任(罗13:1-7), 最终对我们邻舍的责任(罗13:8-10).

我们对召会的责任不单限于外表上的事奉. 我们属灵的情况会增加或减少召会的属灵份量. 在启11:1, 我们读到一种属神的量度, 用作衡量和度量敬拜的人. 如果我们没有省察自己的心和自己的生活, 我们便会减弱召会的敬拜, 在敬拜的份量和能力上大打折扣. 我们因此错误地影响其他信徒, 同时替自己招来管教(林前11:27-32). 正确的属灵状况能替召会的供物加上许多香气.

我曾听过某人这样的谈论别人: “他只知道参加聚会.” 听起来, 参加聚会只不过好像是芝麻绿豆的事而已. 事实不然. 除非弟兄姐妹同心合意, 否则相交难以维持. 换言之, 每位弟兄姐妹都必须全力以赴, 出席所有聚会, 除非真的没有办法, 才可缺席(来10:25). 有关“不可停止聚会”的真理, 比单单参加聚会意义更深. 神的话劝勉我们聚集环绕主, 认定他为聚集的中心. 这样, 我们必须设法出席地方召会的所有聚会, 方可说是顺服主的吩咐.

(5) 承认主权(To Allow Sovereignty)

召会是圣灵在地上居住的所在(林前3:16), 他必须在召会中拥有控制的主权. 属人组织的趋势往往抑制圣灵的运行, 也因拒绝他的带领而破坏他的工作. 圣灵的带领并非一种模糊不清的情感, 或仅是感觉上的带领, 乃是对神的话单纯地顺服. 在弗5:18的“被圣灵充满”, 正与西3:16的“当用各样的智慧, 把基督的道理, 丰丰富富的存在心里”互相呼应. 圣灵在圣经中说话; 我们必须让他有权柄在召会中作主带领.

圣灵在召会中兴起监督, 装备他们作牧养和带领的工作. 在治理方面承认圣灵的工作, 便是顺服圣灵. 在传福音的事工上, 圣灵加添力量. 圣灵有唤醒的能力, 也有叫人知罪的能力, 预备人的心接受基督. 圣灵的工作是无人能取代的. 今天, 神借着圣灵吩咐光从黑暗中照出, 正如他起初所做的一样(林后4:6). 圣灵的另一工作, 是管理信徒祭司职分的功用, 这也是召会独特的地方. 作为圣洁君尊的祭司, 信徒在圣灵带领下献上祷告和敬拜(彼前2:5-11). 让神的灵得着作主带领的地位, 使他能荣耀主耶稣, 使主耶稣得着首位(约16:14), 这是属神的安排, 又是聚会的次序.

(6) 提供自由(To Provide Liberty)

圣灵使用不同的恩赐, 如传福音者、牧者(即长老/监督)和教师(指圣经教师), 同时管领他们的活动, 透过他们的事奉帮助召会成长(弗4:8-13; 林前12:4-11; 14:26-36). 当这些恩赐受他管领, 他就使这些恩赐发挥功用, 使之能造就、劝勉和安慰圣徒. 顺服神话语的召会, 会让这些恩赐按圣灵的意思自由运作. 这些恩赐不会只落在一个人的身上, 叫他包办牧养、教导和传福音的工作. 在林前12:8-10里, “又一人”(KJV: to another; 意即另一个人)共出现7次, 都是与圣灵的恩赐有关. 这些恩赐的赐下是按照神的拣选(divine choice), 而非按着职位(official position). 我们要认出的是个人的敬虔, 并他所得的恩典和恩赐, 而不是职位(offices). 这类的职位绝不是召会的次序之一.

地方召会若缺乏恩赐, 和缺乏恩赐带来的益处, 我们深感难过. 因此, 圣灵劝勉我们“要切切的求那更大的恩赐”(林前12:31). 我们要切慕神在召会中兴起有恩赐的人. 这并非求自己的荣耀, 乃是寻求召会得到益处. 如果神已把恩赐给你, 你要确定自己没有“轻忽所得的恩赐”(提前4:14). 我们必须在所领受的恩赐上殷勤地操练学习, 使之得着圣洁的增长, “使你将神… 给你的恩赐, 再如火挑旺起来”(提后1:6). 殷勤操练是恩赐的主要动力, 也是发挥恩赐功效的主要途径.

当恩赐的功用得到自由运行, 信徒便得着喂养. 聪明忠心的管家会懂得在家中按时分粮(路12:42). 神的子民若得不到喂养, 召会不久就发生属灵饥荒(徒20:28).

(7) 展示权柄(To Display Authority)

按神的旨意和永恒的计划, 是要使召会(基督的身体)成为天上众使者的实物教材(object lesson), 叫他们“得知神百般的智慧”(弗3:10-11). 神的旨意又要使地方召会成为世人与天使学习的对象, 叫他们知道神已命定他的儿子得着在万有之上的永恒性和宇宙性的元首地位(林前11:2-16). 有朝一日, 世人将要看见基督作万有之首; 姐妹在召会中的蒙头和她们的长发, 正是这个真理(基督为首)的前奏. 神已使基督作“万有之首”(弗1:22), 而召会正高举世人所拒绝的基督. 我们现今的特权是, 在这悖逆的世代中, 承认基督为万有之上的至尊元首.

姐妹的蒙头, 展示了基督为元首(头)的重要真理. 姐妹也借着她们的长发, 表示顺服主耶稣的权柄. 林前11:2-16谈到这两种遮盖, 是“你们聚会的时候”应当实行的. 林前11:3是把钥匙, 能帮助我们明白蒙头的真理; 蒙头的属灵意义则可在林前11:4-16中找到. 在第6节我们可以找到两种遮盖. 这节的原文是“就应该也剪了头发”, 要是把“也”(also)字删掉, 原文的意思便被曲解. 头巾是放在头上(遮盖头发, 第6节), 长发则是遮盖头的四周(第15节). 圣经清楚分别这两种遮盖.

许多人问为什么保罗在哥林多前书11章中, 没有禁止妇女祷告或讲道, 而在林前14:34则明文规定不许她们这么做呢? 最合理的解释是: 保罗的教导次序有先后之分. 第11章的主题是“头权”(headship); 而第14章的主题则是“造就”(edification). 保罗按部就班的处理每个(属于不同主题的)问题. 在哥林多, 当时妇女是否在聚会中开声参与(祷告和讲道)? 我们并不知道, 但以哥林多召会的混乱情况, 不能排除这种可能性的发生(参林前11:20-21). 聚会的时候, 当弟兄开声参与时, 他正为召会发挥祭司的职分, 所献上的(祷告或敬拜)是代表整体召会献上, 所以妇女需要蒙头(以表明她顺服神所设立的头权, 编者按).

(8) 持守属灵(To Uphold Spirituality)

提摩太前书是一封召会书信, 论及个人的敬虔. 整体召会的敬虔和属灵标准, 是全赖所有组成召会的人. 保罗在林前14:37提供了一项可靠的属灵温度测试: “若有人以为自己是先知或是属灵的, 就该知道, 我所写给你们的是主的命令(单数).” 在这召会书信中, 所有的教训可归纳为一个题目: “主的命令”, 而属灵温度是按着顺服的程度来衡量的. 真实的属灵、真诚的爱主和弟兄姐妹, 是要以顺服神和他的话语来证实的(约壹5:2).

(9) 乐意奉献(To Contribute To Liberality)

我们的奉献必须由自己开始. 在这“供给圣徒的恩情上有分”, 意味着马其顿的信徒“照神的旨意, 先把自己献给主, 又归附了我们”(林后8:4-5). 可是, 在捐献的事上, 最佳的模范莫过于主自己. “你们知道我们主耶稣基督的恩典, 他本来富足, 却为你们成了贫穷, 叫你们因他的贫穷, 可以成为富足”(林后8:9). 因此, 我们献上自己, 又献上我们的诗歌、我们的财物、我们的事奉等等, 这一切都是理所当然的(罗12:1). 最后, 我从来没有听见召会向外人(非信徒)乞求捐献.[10] 神的次序是信徒在七日的第一日甘心乐意的奉献(林前16:2).[11]

(全文完)

[1] “教会”(church, 希腊原文: ekklêsia {G:1577})是召出(outcalling)的意思, 正因此故, 把“教会”译作“召会”更为贴切, 合乎原意, 指被呼召出来的一群人(a called-out company). “教会”不是一个该用来指建筑物的名词, 新约也没有用它形容由会众合成的组织或宗派.

[2] 主耶稣在太28:20吩咐门徒说: “凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界的末了.” 这节的“世界”一词希腊原文是 aiôn {G:165}, 意即“时代”(age). “世界的末了”指恩典时代(或称召会时代)的结束, 即主再来、召会被提之时.

[3] 路17:21说: “因为神的国就在你们心里.” 在《和合本》中, 这节旁有小字说: “心里或作中间”. 有者指出, 这句话译作“中间”比较正确, 因为天国的王(主耶稣)已站在他们中间.

[4] 提后4:2的“传道”一词希腊原文是 kêrussô {G:2784}, 意谓“宣告君王或有权势之人的信息”, 即宣告“万王之王”主耶稣基督的信息 — 救赎大工已经完成, 信主耶稣者必得永生(太28:18-20; 约3:16).

[5] 例如出现在林前1:31(“指着主夸口”原文是“在主里夸口”); 4:17; 7:22(“蒙召於主的”原文作“在主里蒙召的”),39; 9:1,2; 11:11(“照主的安排”原文是“在主里”); 15:58; 16:19(原文作“亚居拉和百基拉, 并在他们家里的教会, 在主里多多地问你们安”).

[6] 林前11:26: “你们每逢吃这饼、喝这杯, 是表明主的死, 直等到他来.” 必须留意的是, “表明”(KJV: shew)一字在希腊原文是宣告、宣扬(proclaim)之意.

[7] 林前3:17 : “若有人毁坏神的殿, 神必要毁坏那人, 因为神的殿是圣的, 这殿就是你们.”

[8] 哥林多的召会起初不对付那犯罪的人, 所以保罗责备他们: “你们还是自高自大, 并不哀痛, 把行这事的人从你们中间赶出去”(林前5:2).

[9] 保罗在林後11:2说: “我为你们起的愤恨, 原是神那样的愤恨. 因为我曾把你们许配一个丈夫, 要把你们如同贞洁的童女, 献给基督. 我只怕你们的心或偏於邪, 失去那向基督所存纯一清洁(simplicity)的心, 就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样.”

[10] 约叁7说: “因他们(基督徒)是为主的名(原文作“那名”)出外, 对于外邦人(非信徒)一无所取.” 慕勒(George Muller)在开办和管理孤儿院时, 也坚守这个原则, 不向非信徒募捐, 只靠神感动基督徒来捐助这事工.

[11] 编者注: 上文改编自郭乐文著, 姚光贤译, 《召会真理》(中国香港新界: 基督徒阅览室, 1999年), 第45-58页. 编者也参考其英文版本Norman Crawford, Assembly Truth (Michigan: Truth and Tidings Publisher), 以此对上文稍加修饰和另加补充.