赛壬的合一之歌! (下) (The Siren Song of Unity)


译者注:   在希腊和罗马神话中, 赛壬(sirens)[1]是一群女海妖. 她们以甜美歌声来引诱海员把船驶进暗礁满布的海岸, 使船触礁沉没. 上期提到现今许多政治和宗教领袖有如神话中的赛壬, 唱着“合一”的诱人之歌. 以“牺牲真理来达致合一”的狂热四处可见. 上期也论到圣经的真理, 才是教会合一的基础. 本期, 我们将继续探讨教会合一的秘诀 — 建立在神的道(基督和圣经)的根基上.

(文接上期)

(C)  基督的身体有合一吗?

根据保罗在以弗所书第4章所指出的, 教会已经拥有合一了, 因他指示信徒“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗4:3). 你只能保守你已经拥有的东西.[2] 这合一是靠“用和平彼此联络”来达致的(弗4:3). 弗4:2解释这“联络”(bond, 结合物、结合力)就是谦虚、温柔、忍耐和爱心.

保罗继续以一般人所谓“思想偏执的方式”, 指出合乎圣经的真实合一是有排他性的(exclusive, 即专指某些事物, 其他一概不是): 一个身体、一个圣灵、一个指望(弗4:4), 一主、一信、一洗(弗4:5), 并“一神, 就是众人的父, 超乎众人之上, 贯乎众人之中”(弗4:6).

故此, 信徒能“凡事长进, 连于元首基督”(弗4:15), 因(主)耶稣设立了“使徒、先知、传福音的、牧养的、教导的”(弗4:11). 透过这些职分, 圣灵: (a)预备神的百姓执行事奉的工作; (b)建立基督的身体(教会); (c)带领我们“在真道上同归于一, 认识神的儿子”耶稣基督(弗4:13), 这样便叫我们“得以长大成人, 满有基督长成的身量”(弗4:12-13). 一旦达到基督的丰满(fullness of Christ), 信徒就不会受迷惑, “中了人的诡计和欺骗的法术”, 被狡猾阴险之人的错误教义所骗, 反之, 能“用爱心说诚实话”(弗4:14-15).

(D)  教会如何保守合一?

既然(主)耶稣是“我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前1:30), 我们所需要的是“务要将那从起初所听见的存在心里. 若将从起初所听见的存在心里, 你们就必住在子里面, 也必住在父里面”(约壹2:24). 我们可从约15:4-11看见, 教会在阅读、查考、晓得、关注, 并实行(主)耶稣在圣经中所略述的工作方面, 是何其的重要. “凡越过基督的教训, 不常守着的, 就没有神. 常守这教训的, 就有父又有子”(约贰9).

(主)耶稣多次强调信徒要持守纯正的教训, 所以作为基督身体的一个肢体, 我们要负起这个责任时, 就当“不可让人因着故意谦虚, 和敬拜天使, 就夺去你们的奖赏. 这等人拘泥在所见过的, 随着自己的欲心, 无故地自高自大, 不持定元首(或译“与头失去连接”, lost connection with the Head; 指与基督[教会的头]脱节, 失去联系, 译者按), 全身既然靠着他, 筋节得以相助联络, 就因神大得长进”(西2:18-19).

倘若基督的身体软弱无能, 不做主的工作, 那么“肉眼可见的合一”(visible unity)就是解决问题的答案吗? 还是需要归回基督的教训, 像枝子接回葡萄树上? 教会需要归回以基督为中心的敬拜, 并传讲真道. 这些传讲真道的牧者, 必须相信圣经的真实性和可靠性, 相信基督由童女所生, 相信基督以肉身复活, 相信救恩是出于恩典而单凭信心 — 信靠基督一者, 相信其他基要真理等. 会众需要渴慕神的道被传扬, 人的罪被揭露, 而不是渴慕那“使我感到舒服”(make-me-feel good)的讲道信息、证据、神迹、奇事, 以及不合圣经的经历, 以它们取代真理(指“神的道” — 基督或圣经[约1:1; 17:17, 译者按). (主)耶稣说: “枝子若不常在葡萄树上, 自己就不能结果子. 你们若不常在我里面, 也是这样”(约15:4, 译者注: 约15:7指出“常在基督里面”的其中一个特征, 就是有基督的话常在里面 — “你们若常在我里面, 我的话也常在你们里面”).

(E)  基督的身体岂能忽视基督的警告?

在启示录中, 基督告诉我们一个教会该有的特征:

(1)   不能容忍恶人(启2:2);

(2)   试验基督徒领袖的生活、教义和宣称(启2:2);

(3)   在信心、爱心、见证、事奉上坚持到底, 为基督受苦(启2:3,10,13,19,26);

(4)   恨恶神所恨恶的(启2:6);

(5)   胜过罪恶、撒但和不敬虔的世界(启2:7,11,17,26; 3:5,12,21);

(6)   拒绝效法世界中的不道德行为和教会中的属世做法(启2:24; 3:4);

(7)   持守神的道(启3:8,10).

启示录也显示教会有自然倾向跟从错谬, 被虚假错误的教导所影响和误导, 适应世界那邪恶和敌挡神的要素:

(1)   对以弗所的教会, (主)耶稣说: “然而有一件事我要责备你, 就是你把起初的爱心离弃了”(启2:4);

(2)   对士每拿的教会, (主)耶稣说: “我知道你的患难, 你的贫穷, 你却是富足的”(启2:9). (注意这教会以人的标准是贫穷的, 但[主]耶稣却没因此责备他);

(3)   对别迦摩的教会, (主)耶稣说: “然而有几件事我要责备你, 因为在你那里, 有人服从了巴兰的教训. 这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前, 叫他们吃祭偶像之物, 行奸淫的事. 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训”(启2:14-15);

(4)   对推雅推喇的教会, (主)耶稣说: “然而有一件事我要责备你, 就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人, 引诱他们行奸淫, 吃祭偶像之物.”(启2:20);

(5)   对撒狄的教会, (主)耶稣说: “…我知道你的行为, 按名你是活的, 其实是死的. 你要儆醒, 坚固那剩下将要衰微的. 因我见你的行为, 在我神面前, 没有一样是完全的. 所以要回想你是怎样领受, 怎样听见的. 又要遵守, 并要悔改. 若不儆醒, 我必临到你那里如同贼一样. 我几时临到, 你也决不能知道”(启3:1-3);

(6)   对非拉铁非的教会, (主)耶稣说: “我知道你的行为, 你略有一点力量, 也曾遵守我的道, 没有弃绝我的名”(启3:8). (注意[主]耶稣称赞他们遵守他的道, 没有弃绝他的名);

(7)   对老底嘉的教会, (主)耶稣说: “我知道你的行为, 你也不冷也不热. 我巴不得你或冷或热. 你既如温水, 也不冷也不热, 所以我必从我口中把你吐出去. 你说: 我是富足, 已经发了财, 一样都不缺.  却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”(启3:15-17).

在第一世纪末期, 七个教会中只有两个得到主自己的称赞. 在可追查的记录中, 肉眼可见的教会看来并没有很好的记录.

(F)  基督徒应当做什么?

正当合一(unity)或普世联合(ecumenical)的压力不断增加, 那些反对这运动的人将被视为阻碍所谓“神的运行”(move of God). 任何反对的看法将被谴责为制造分裂、消极、高傲、没有爱心、心胸狭隘、激进主义, 或其他恶意的绰号. 为了在面对批评时能站得稳, 逃避不洁的纠缠物, 并对你的立场满有信心, 我们提供以下的问题清单(checklist), 作为评估任何普世联合运动的指南.

(1)   它的神学是否建于圣经新旧约的66本书?

(2)   它是否以圣经中的基督为“房角石”(cornerstone, 即“基础”)?

(3)   它是否接受并教导圣经中(主)耶稣的身体复活为真实和历史的事实?

(4)   它是否让圣经中的(主)耶稣在一切领域中高居首位?

(5)   它的成员是否爱圣经所指明的耶稣基督, 并以他们对他话语的顺服为爱的凭据?

(6)   它是否承认神的道为终极真理 — 在一切有关信仰和教义的事务上, 以神的道为最终的上诉法庭(last court of appeals)?

(7)   它的敬拜、传道和教导是否以基督为中心, 并引向圣经中的基督?

(8)   它的教师是否宣传(主)耶稣的话语和见证?

(9)   它是否认为圣经足以应付或解答一切有关生活和敬虔的事务? 或假借“一切真理都是神的真理”之名, 引进世俗的哲学和假科学的教导(pseudo-scientific teachings)?

基督徒必须留意(主)耶稣为合一所作的祷告, 并诚心渴慕, 真心承认他那种合一, 且尽心竭力为此合一劳苦工作, 而不是强制或提倡不合圣经的合一. (主)耶稣本身说: “我就是道路、真理、生命. 若不借着我, 没有人能到父那里去”(约14:6). 此宣称触怒和排除那些不愿为他牺牲的人. 约翰福音第6章里记载, 有一些基督的门徒被他的教导所触怒, 因他说: “若不是蒙我父的恩赐, 没有人能到我这里来”(约6:65). 因着他的教导, 许多门徒离弃(主)耶稣, 正如今日许多人因他的教导而弃绝他. 此事发生后, (主)耶稣转向他的12个门徒 — 他的核心小组 — 问道: “你们也要去吗?”(约6:67). 留意西门彼得的回应: “主啊, 你有永生之道, 我们还归从谁呢? 我们已经信了, 又知道你是神的圣者”(约6:68-69). 没有人有引向永生之道, 也无人配称为永生的神; 因此, 基督徒岂能与任何没有彼得那般信念的宗教组织联合呢?

千万别让赛壬的“现今合一运动”之歌迷惑了你, 使你离弃合乎圣经的基督信仰, 或叫你对圣经中的(主)耶稣失去忠诚, 与罪恶妥协. 反之, 你当立于合乎圣经的真正合一, “要为从前一次交付圣徒的真道, 竭力地争辩”(犹3). 最重要的是, 我们必须坚定持守基督的教导, 为他和靠他而活, 并像今日在许多国家如中国和苏丹[3]的殉道者一般, 愿意为主殉道. 合乎圣经的合一会自然地跟随那些爱戴和信靠(主)耶稣胜过本身性命的人. 诚然, 那些为主牺牲的信徒能为合乎圣经的基督信仰而站立场, 行大事, 向堕落的世界作见证. 靠着神的道、我们为(主)耶稣所作的见证, 并圣灵真正的大能, 基督的教会在世上将是无瑕无疵的新妇, 直到新郎归回.

“是了, 我必快来. 阿们. 主耶稣啊, 我愿你来”(启22:20).[4]


[1]               译者注: 根据陆谷孙所主编的《英汉大词典》(第1744页), 赛壬(Siren)乃希腊神话中半人半岛的女海妖, 以美妙歌声诱惑过往海员, 使驶近的船只触礁沉没. 基于此故, 这字(siren)亦可用来指: (1)迷人的女人、妖妇; (2)警报器、汽笛; (3)歌喉迷人的女歌手. 这字亦可用作形容词, 指: (1)女海妖的、妖妇似的; (2)诱人的、迷人的. 故此, 上文采用“the Siren Song of Unity”, 贴切表明虽然女海妖赛壬所发出的“合一之歌”是何等迷人, 扣人心弦, 但这诱人的“合一之歌”当被视为一种警报, 提醒人切莫靠近, 免得触礁而葬身大海.

[2]               译者注: 保罗并非说“追求”圣灵所赐合而为一的心, 而是“保守”(希腊文: têreô {G:5083}, 意即“防守、保留”某件事物; 例如徒16:23译作“看守”; 林前7:37译为“留下”; 这字在新约中常被译作“遵守”主的道[启3:8]或“守住”真道[提后4:7]). 我们不能看守或留下那些我们还没拥有的东西. 所以弗4:3说“竭力保守灵的合一”(原文直译), 足证信徒已经拥有合一了.

[3]               译者注: 苏丹(Sudan)是非洲东北部的回教国家.

[4]               译者注: 上文译自 Rick Miesel (ed), “The Siren Song of Unity!”in http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/Introduction/unity.htm . 注: 此篇文章摘录和/或改编自 Jim Weikal, Biblical Research and Instruction Director, Bill Rudge Ministries, Newsletter, Vol. 19, No. 2, 第1-5页



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