从空门到丰门—郑丽津姐妹的归主历程

编者注: 东吴大学外文系毕业的郑丽津, 曾出家23年, 法号“道清”, 历任佛学院监学、教务长等重要职位, 弟子遍及全台湾. 可是在1997年, 她到美国兴办佛学院时, 一件不可思议的事发生了, 使她毅然离开佛教的“空门”(空虚之门), 进入基督信仰的“丰门”(丰盛之门), 踏上丰盛生命的旅程……

(A) 归主之前的空虚生命

“信仰基督以前”, 郑丽津在《从空门到教堂》一书中写道, “我是个出家的尼师, 在佛教界有23年.” 回忆以往的生活, 郑丽津说: “25年前, 那是在大学念书的时期, 虽然读的是外文系, 却常跑图书馆借些哲学书籍; 因为我在大学联招填选志愿原是‘辅大哲学系’, 虽然分数足够, 但因女生名额有限, 所以就改分发至‘东吴外文系’, 为了满足这样的心愿, 只好自修哲学来补足.”

郑丽津对中外古典名著深感兴趣. 她表示: “当时诸如外国古典名著 — 伯拉图、苏格拉底、亚里斯多德、希腊神话、荷马史诗、但丁神曲、浮士德游地狱, 乃至近代存在主义哲学、尼采、叔本华等, 我都相当有兴趣, 而且我对中国老子‘清净无为’的道家思想也有莫名的欣赏. 但是心灵上还是空虚莫名. 曾经也想参加学校的‘基督徒团体’, 但不得其门而入. 在学校毕业后第二年, 偶然与一群爱好写作的朋友到花莲旅游, 来到一座佛寺; 当晚就在声声的佛号中深受感动, 泪水直流, 似有归家的感觉, 于是出家的念头油然而生, 当时认定了我要寻找的人生就在这里.”

青年至中年时期是许多女性的花样年华, 但郑丽津写道: “26至49岁, 是人一生中最宝贵的岁月, 我却在出家的日子中耗掉了. 而出家生活并没有想象中的‘清净’, 反而更忙, 更有做不完的事, 过的也是一种不能免俗或更虚伪的生活, 承受了超过体能的负荷, 与精神的摧残.”[1]

郑丽津指出, 她23年出家的日子, 前5年是“劳工”阶段, 接着离开了“剃度”的地方, 在某一“佛教会”担任秘书工作5年, 随后便在佛学院担任教职与行政职事. 其后的13年还算差强人意, 略能发挥所学, 而且也因专职之故, 才有较多的时间致力于佛法经藏的钻研; “虽然还是忙,” 郑丽津写道: “但比起之前的劳苦, 还算平顺也得到人的一点尊严.”

生活诸多劳苦并没使她放弃信仰. 她咬紧牙关, 默默承受这一切. 然而, 1996年底, 一件意想不到的事发生了. “生命最大的冲击, 及至今天改变宗教信仰的导火线当可追溯到1996年11月, 我当时正在台中慈善佛学院任职教务长, 却平白无故的被卷进一桩轰动全台佛教界的大丑闻里, 至此可算是经历了人生的惊涛骇浪, 看尽了人性种种的丑恶, 对人的软弱虚伪, 真是倍感痛心, 更可叹的是自己也轧上一角, 虽不是最重要的主角, 却可算是举足轻重的配角, 那时的心境真是恶劣到极点; 想想自己一生 — 从一个纯洁的大学生, 本以为‘佛门’是最清净的乐土; 打从出家至今, 只能用四个字来形容自己 — ‘力争上游”; 而到如今, 却落得这样的角色 — 生命硬是‘一块白布染成了黑布.’ 我好伤痛, 我怀疑自己是否还有活下去的勇气?”[2]

对于这种绝望的心情, 郑丽津在归主后曾请教过教会的牧师, 他叫她翻看圣经罗马书7:18-19. 保罗在此写道: “我也知道, 在我里头, 就是我肉体之中, 没有良善. 因为立志为善由得我, 只是行出来由不得我. 故此, 我所愿意的善, 我反不作; 我所不愿意的恶, 我倒去作.”

“这段话对我而言,” 郑丽津回忆时写道, “真是心有戚戚焉; 我又明白如罗马书7:21-25所说: ‘我觉得有个律, 就是我愿意为善的时候, 便有恶与我同在. 因为按着我里面的意思, 我是喜欢神的律; 但我觉得肢体中另有个律, 和我心中的律交战, 把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律. 我真是苦啊! 谁能救我脱离这取死的身体呢? 感谢神, 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了. 这样看来, 我以内心顺服神的律, 我肉体却顺服罪的律了.’

这话深深打动郑丽津的心. 她写道: “太妙了! 保罗真是有智慧啊! 这段圣经的话真把我释放出来; 人全凭自己, 实在不行. 在佛教界, 一意信靠自己努力修行, 但结果却是一次次尝受失败与挫折, 难怪要说: ‘道高一尺、魔高一丈’. 却不知这样的争战要到何时方能止息. 一般人都说宗教‘皆是劝人为善’, 但是不要光说不练, 如果您真是去做, 才能体会个中的酸甜苦辣; 过去佛教徒也曾向我诉苦, 提出种种的抱怨, 后来自己也尝受了类似的辛苦、疲累, 也同样不知如何是好; 现今在罗马书里保罗的话是最好的答案; 宗教虽是劝人为善, 但只有在耶稣基督里才能得到拯救与保守.[3] 因为在罗马书8:1-4说:

“如今那些在基督耶稣里的, 就不定罪了. 因为赐生命圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的律了. 律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案. 使律法的义, 成就在我们这不随从肉体, 只随从圣灵的人身上.”

谈回前面的事, 郑丽津写道: “我在1997年9月3日, 第一次到美国, 落脚在纽约Flushing的佛教精舍; 是在6月离开佛学院后, 再度叫自己燃起希望, 接受东美一位老和尚的邀请, 计划在美国兴办一所佛学院. 老和尚首先聘请我当副院长, 让我为他策划佛学院的事宜, 双方几经洽谈, 却一再让我失望; ‘廉价劳工’四个字在我脑海中不断盘绕. 为了不愿做违背良心的事, 我彻底醒了, 决定离开佛教界, 不想再背负这么大的重担, 而且也背不起了.”

“对佛教界的失望,” 郑丽津继续表示, “让我对佛教再做了一次的反思; 当初出家, 向往的是清净无为的洒脱, 以为从此努力向道, 必然可以成佛成圣, 可是多年的奉献, 换得的是‘多做多错, 少做少错, 不做不错’的退缩与消极. 于是有人劝我还是‘老实念佛’吧!”[4]

“老实念佛”又如何呢? 且听听23年出家的郑丽津怎么说? 她写道: “《佛说阿弥陀经》有一句话: ‘不可以少善根福德因缘得生彼国’. 所以要蒙阿弥陀佛接引, 您必须整日竟夜不停地念佛, 甚至最好睡觉时也持续在念. 我也照着做, 梦中虽有瑞象, 但在现实生活中, 仍然还是经历了许多的挫败与罪恶, 我的努力与罪在交叉运行着… 让我承受极度的疲累, 身心交瘁, 几乎要死, 这样的痛苦, 只有圣经上的保罗明白. ‘悲观的念头’吞吃着我, 让我没有活下去的勇气; 感觉活得越久, 造的、看的罪越多, 活着简直是一无是处.”[5]

人的尽头是神的起头! 走到绝望之路的郑丽津, 遇上了那位赐希望的上帝. 她写道: “感谢上帝, 10月的时候和以前大学最要好的同学联系上, 感谢她带我上教会. 第一次到新城教会听牧师讲道; 牧师一再以自己为例, 大谈人的罪性、缺失, 这样的说辞颇让我惊讶, 和佛教法师开示所表现的‘自我标榜’和带权威口气的教示迥然不同. 第二堂查经讨论, 第一句‘因信称义’让我深深感动, 使已经心灰意冷的我似乎又燃起生命的光和希望, 又提到‘圣灵感动’, 更觉心动不已.”

虽然郑丽津感到心动, 但要放弃多年的佛教似乎是不可能的事. 她恐怕自己会“背叛原先的佛学信仰”, 还去到一位基督徒家里斩钉截铁地对他说: “23年的佛法薰习, 现在要我改变信仰, 去信耶稣基督, 那是不可能的.” 言犹在耳, 就在两、三天后, 第二次上新城教会时, 郑丽津竟然上台分享见证, 对大家说: “经上说, 我在众人面前认了耶稣, 耶稣也必在天父面前认了我.”

郑丽津回忆时写道: “在我说完这句话后, 才坚定了我信上帝的决心. … 今后重活的是一个新造的我、新的生命. 感谢上帝, 人生半百, 得获重生, 有什么会比这更叫人喜乐的呢? 之前, 有人劝我说: ‘这样是不是太冒险了? 代价付出是不是太高了?’ 是吗? 我也曾思考过; 目前在佛教界虽然能‘安居乐业’, 但那是我当初所要的吗? 难道原地不动, 就安全了吗? 这不是‘鸵鸟’的行为吗? ‘追求真理’是我一生唯一的目标, 这一点是我永不会动摇的坚持; ‘我追求真理, 真理必迎向我’. 而如今认识了恩典和真理都是由耶稣基督而来的.”[6]

(B) 归主之后的丰盛生命

23年的佛法薰习使郑丽津的心封闭起来. “由于长期在佛教界,” 她坦然写道, “为了持有一位法师应有的庄严, 并与信徒保持相当的距离, 使得这颗心变得非常冷漠. 现今面对一群很有爱心的弟兄姐妹, 常觉格格不入; 思想起来, 不免啜泣.” 某夜, 她忍不住向上帝哭诉道: “上帝啊! 我不快乐, 虽然你爱我, 主内弟兄姐妹爱我, 但是我却不能爱你、爱人, 不是我不愿意, 实在是因为我没有爱; 我没有; 既然没有, 我总不能欺骗你假装说有.” [7]

那就在那一刻, 上帝奇妙的爱充满她、改变了她. 她写道: “一瞬间, 在我眼前出现了这样的景象: 一座干裂的枯井, 从底部渗出水来, 而后水满溢出了井口; 此时的我, 心中顿觉满了喜悦、轻快. 我懂了; 原来是上帝给我的爱满溢出来, 所以我才能爱他、爱人. 之前我之所以没感觉, 是因为过去23年来将‘爱’压抑、剥削, 让自己如久旱的干地, 所以现今只知把别人的爱尽吸净光. 唯有上帝的大爱才能把爱满溢出来.” 想到此事, 郑丽津不禁写道: “哦! 感谢主, 我爱你, 我也要开始去爱更多的人. 有上帝, 生命真是充满了活力.”[8]

在教会的安排和资助下, 郑丽津去到美国加州(California)康邵的基督工人神学院(Christian Witness Theological Seminary)就读. 她写道: “经过一学期的造就, 培育了属灵的功课, 增强自己对神的顺服, 借圣经的话语, 更有了信靠上帝的确据. 我们的上帝是‘自有永有’、‘昔在今在永在’胜过一切的神. 犹记得当初刚信耶稣时, 思及要去面对台湾过去的佛教信徒, 心中难免有些胆怯, 有如耶利米对主说的: ‘主耶和华啊! 我不知怎样, 因为我是年幼的’(耶1:6). 但是, 现在我能坚强壮胆起来, 因为: ‘然而靠着爱我们的主, 在这一切的事上, 已经得胜有馀了; 因为我深信无论是死是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物, 都不能叫我们与神的爱隔绝, 这爱是在我们的主基督耶稣里的’(罗8:37-39).”

(C) 佛教信仰 vs 基督信仰

佛教与基督信仰有何不同呢? 为何许多认真薰习佛法多年的佛教徒, 最终离开空门, 进入基督信仰的丰门呢?[9] 让我们听听这位在佛教界23年, 历任佛学院监学、教务长等重要职位, 曾有法号“道清”的郑丽津怎么说. 她写道: “基督教义说是‘神’开启, 创造了人类及其生命; 而佛法说三界唯心, 万法唯识’, 一切唯心所造, 因缘和合、唯识所变现, 无始无终. 这两者有着迥然不同的‘人生思辩’. 过去23年在佛学里的‘心法功课’, 今日若不是上帝把我提升出来, 我可能还在那个《华严经》的‘帝网天珠’里‘重重无尽’地‘乐此不疲(乐此不倦)’或‘安居乐业’.”

“这世间是无常的,” 郑丽津继续写道, “充满着苦难; 佛法的《阿含经》佛陀教导弟子们要时时观照‘苦、空、无常、无我’, 弟子们做了这样的功课, 有导致厌世而自杀的例子. 圣经传道书对世事的看待是: ‘虚空的虚空, 凡事都是虚空’(传1:2); ‘我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事, 乃知神叫世人所经练的, 是极重的劳苦’(传1:13). 是的, 普世的经历, 人多半会有共同的历练和体认, 所不同的, 在于你如何处理. 圣经说: ‘人活多年, 就当快乐多年. 然而也当想到黑暗的日子, 因为这日子必多, 所要来的都是虚空’(传11:8); ‘这些事都已听见了, 总意就是敬畏神, 谨守他的诫命, 这是人所当尽的本分, 因为人所作的事, 连一切隐藏的事, 无论是善是恶, 神都必审问’(传道11:13-14).” 简言之, 圣经教导信徒要乐观地面对苦难, 正如处在患难中的保罗所说: “你们要靠主常常喜乐. 我再说, 你们要喜乐”(腓4:4).

基督信仰赐人永生的生命和活泼的盼望. 郑丽津写道: “佛教的‘修行’为的是‘了生脱死’. 用‘厌离心’真能解脱而‘离苦得乐’? 却只是无端地产生对生命的消极. 但信靠耶稣基督, 人生的道路有真正‘盼望’. 因为‘基督若在你们心里, 身体就因罪而死, 心灵却因义而活. 然而叫耶稣从死里复活者的灵, 若住在你们心里, 那叫基督耶稣从死里复活的, 也必借着住在你们心里的圣灵, 使你们必死的身体又活过来’(罗8:10-11).”

郑丽津在其所著的《基督徒vs.佛教徒》一书中, 道出她信主以后的经历和感受. 她写道: “的确, 笔者信主已近二年, 这期间, 生活上作息, 抛开佛法法门的一切应用, 重新学习顺服、祷告在主前的寻求, 经历了属灵的争战. 回首再看走过的日子, 惊讶自己被主拆毁旧有的老我, 并要重新建造一个新我, 发现原来那可拆毁的包装, 是曾经自以为是的修行, 只是外表的庄严. 感谢主, 这层包装拆毁了, 原来我自己里头的灵是空虚的; 原以为可以‘借假修真’; 以为修好庄严的外表, 可以成就内心的圣洁. 但如今, 因主耶稣的帮助, 叫我看清这事实; 若我们没有与神恢复关系, 今生借‘主基督的心’来经历生命, 所作的一切, 是徒劳无功的, 都会随着肉体的死亡, 化为尘土、成为乌有.”

郑丽津也劝勉道: “或许有人因为某基督徒的表现不好, 而拒绝了神. 这在任何宗教里, 同样是犯了‘看人解释’的毛病. 宗教的实质意义, 当看其教义的向上道路与真实、可行性. 否则, 因人而绊倒, 阻断了福音恩赐, 隔绝了与神的关系, 那真是失去了好大的福分. 因为人的罪, 人必要死; 如今主耶稣来, 上十字架作牺牲, 为我们献上了永远的祭(赎罪祭, 来10:12), 成为我们的中保, 使我们与天父的关系恢复了. … 因为神‘愿意万人得救, 明白真道. 因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣; 他舍自己作万人的赎价, 到了时候, 这事必证明出来.’ ”(提前2:4)[10]

(D) 结语

郑丽津有可能转意, 重回佛教的空门吗? 听听她自己怎么说. 她在所著的《从空门到教堂》一书中, 斩钉截铁地写道: “面对一群佛教徒, 为了我, 他(她)们深表惋惜, 甚至希望我能回心转意; 不当‘师父’当他们的‘老师’也行. 这是不可能的事情, 因为我是多么喜乐地在耶稣基督里得到真正的平安、喜乐.”[11] 是的, 已进入丰门的郑丽津, 是绝不可能重回空门. 尝到基督这活水的甘甜滋味, 佛教这枯井再也吸引不了她.

最后, 郑丽津以诗篇23篇作为《从空门到教堂》一书的结束, 充分表达她在耶稣基督里的满足和喜乐: “耶和华是我的牧者, 我必不至缺乏. 他使我躺卧在青草地上, 领我在可安歇的水边. 他使我的灵魂苏醒, 为自己的名引导我走义路. 我虽然行过死荫的幽谷, 也不怕遭害, 因为你与我同在, 你的杖、你的竿, 都安慰我. 在我敌人面前, 你为我摆设筵席. 你用油膏了我的头, 使我的福杯满溢. 我一生一世必有恩惠慈爱随着我, 我且要住在耶和华的殿中, 直到永远’(诗23:1-6).”

[1] 郑丽津著, 刘美君译, 《从空门到教堂》(柔佛: 人人书楼, 2004年), 第5页.

[2] 同上引, 第7页.

[3] 同上引, 第11页.

[4] 同上引, 第15页.

[5] 同上引.

[6] 同上引, 第19-21页.

[7] 同上引, 第21页.

[8] 同上引, 第21-23页.

[9] 例如曾任国际佛光会世界总会第一届法制长的曹永杉、自小学佛的周蕙权、丁家良等等, 都离开佛教转信基督; 请参2005年5/6月份至11/12月份, 第58期至61期《家信》的“浪子回头: 南无耶稣基督”.

[10] 郑丽津著, 《基督徒vs.佛教徒》(台北: 中华信义神学院出版社, 2000年), 第195-196,198页.

[11] 郑丽津著, 《从空门到教堂》, 第 29页.