旧约所预示的基督: 亚伯拉罕的后裔, 献祭立约 和 麦基洗德 (创世记 第12和14章)


(A)        序言

旧约所预示的基督1

从创世记12章开始, 一个全新的秩序开始发展, 进入所谓的“应许时代”. 我们在此看到神呼召亚伯兰, 并赐他有关后裔和地的应许. 奉主名聚会的著名圣经教师约翰·达秘(J. N. Darby)在《圣经各卷概要》中说道: “我们应该花些时间来思考这重要的时代, 即是关乎神待人之法的历史上最重要的新纪元, 因它开展了信心真正的历史, 纵然在这之前已有个别的信徒. 亚当是堕落家族的头, 但亚伯拉罕身为信心之人的父, 无论是按着肉身或属灵而言, 他是世上属神家族的头.[1] 基督从他而来, 而基督是一切福气的丰盛, 在祂里面我们得到远比神启示给亚伯兰更高的福气.[2] 神给亚伯拉罕的许多应许, 以及在他生命中的许多事件, 都预表基督的身分, 以及祂所将成就的工作.[3] 现在, 让我们一同来思考这些蒙福的真理.

 

(B)        亚伯拉罕的后裔 (创12:3; 22:18; 26:3-5)

(B.1)   女人的后裔

一旦“罪”(sin)一词使圣经的文页变黑时, 神立刻引介“后裔”(KJV: seed, 另译“子孙”)一词(创3:15),[4] 来抵消罪的恶势(神以Seed对付Sin, 编译者按). 封装在这词里面的, 是关乎未来的潜势(potential)和一位后世子孙(posterity). 因此, 神有祂所拣选的后裔(Seed, 即主耶稣基督), 尽管罪带来可怕的后果, 但在这位后裔身上, 我们看到神的应许和意向. 若无人能对付罪, 神能!

女人的后裔是神所特备的补救法, 为要对付古蛇(魔鬼)和他的一切诡计(创3:15). 神所指的这位女人的后裔, 就是主耶稣, 我们都一致赞同此看法. 亚当其他所有的后裔都已玷污, 唯独主耶稣是完全圣洁, 毫无瑕疵的.

 

(B.2)   祂来到人间

为了让女人的后裔来到人间, 神要拣选一人引入这位后裔(主耶稣)的家族. 到了时机成熟时, 神拣选了亚伯兰(亚伯拉罕), 晓谕他那摆在他前程、等候他去经历的命运. 因此, 保罗欢喜地宣告: “所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙(seed, 后裔)说的”(加3:16).[5] 神要用来对付罪的那位后裔, 将要从亚伯拉罕这位先祖身上出来.

当你开始想到神给亚伯拉罕的应许, 你就联想到神要给所有人最终的福气. 神的应许是关乎亚伯拉罕将要有众多的“子孙”. 他们要如同海边的沙和天上的星那样众多(创22:17; 来11:12), 并进到永恒的福气里. 亚伯拉罕要成为多国的父(罗4:13-17).

 

(B.3)   祂实现应许

现在我们要问的问题是: 神怎么能如此应许, 并这样的肯定所应许的事物都要逐一实现? 在 加3:16, 保罗辩论说这些事物是神给亚伯拉罕和他的子孙 (亚伯拉罕的后裔, 即主耶稣基督), 意味着这些事物唯独透过这位子孙来成就, 此人就是基督. 这是整件事的中心点. 神不期望亚当的众子孙, 而是倚靠神的儿子(主耶稣基督), 来导致撒但最终的失败(女人的後裔要伤蛇的头, 创3:15), 并叫神的应许完全实现. 唯独在基督里, 神一切的应许获得最终的应验.

哈利路亚, 主耶稣基督是何等奇妙的救主! 今日, 让我们靠祂喜乐, 也唯独靠祂喜乐, 因为神的应许, 不论有多少, 在基督都是“是的”, 也都是“实在的”(林后1:20). 赛42:4: “祂不灰心, 也不丧胆, 直到祂在地上设立公理.”

 

(C)        献祭立约 (创15:1-21)

(C.1)   亚伯拉罕的守夜

这一章以夜晚的情景来开始和结束. 在这两夜之间, 神的仆人亚伯兰却要度过极其漫长的白日. 第一夜是启示和应许之夜, 神应许亚伯兰将得到后裔. 第二夜则是见证和立约之夜, 此约说明他后裔将来的历史, 并述说所将获得之地. 亚伯兰以一个问题来连贯这两者: “主耶和华啊, 我怎能知道必得这地为业呢?” (创15:8). 并非每一次质问神的意图和计划都是明智之举. 但神在此回应了, 祂的答复提供我们强有力的意像(imagery, 形像化的描述).

亚伯兰按照神的要求作好准备后, 他被逼守夜, 守一个既孤单又漫长的日夜; 在这段时间里, 什么事都没发生. 此乃等候神, 这是任何要与神处理重要事物的人都会经历和明白的事. 这是祂做事的方法. 猎食的飞鸟攻击, 要强取、掠夺和干扰, 使亚伯兰分心, 看守的人需要刚强壮胆, 心志如铁. 这点排除了倚靠自我的心, 使那耐心等候者完全倚靠神的供应.

 

(C.2)   亚伯拉罕的奖赏

夜幕低垂后, 熬夜看守的努力开始获得奖赏, 因为那熟悉的声音(神的声音)清楚说明神在亚伯兰身上所计划的时间表. 亚伯兰耐心的等候获得满足的奖赏. 然而, 一切还未结束. 他挣开眼睛, 看见神立约的祭物就在几步之内, 并见证整个事件的高潮.

亚伯兰必须学习到一件事, 那就是此约要全靠神的大能来成就. 他在无助中看清神与人立约的唯一基础必须是基督. 对于我们的心, 基督是这里的一切. 祂是被劈开两半的牺牲(祭物), 其血对神满有功效. 此外, 祂也是那烧着的火把. 任凭生活试炼如同冒烟的炉, 或整个世界不断动乱剧变, 祂如同烧着的火把, 见证神的坚定不变和宝贵同在. 祂(有如烧着的火把)在最黑暗的夜晚绝不熄灭; 藉着牺牲、誓言和立约的应许, 祂与我们同在. 我们从新听到祂所说的: “我就常与你们同在, 直到世界的末了”(太28:20). 让我们今日再次等候、看守, 并与祂同行.

 

(D)        麦基洗德 (创14:14-20)

(D.1)   来去匆匆的人物

麦基洗德这个人出现在圣经的书页上可说是来去匆匆, 形影如风. 就在这6节中(14-20节), 他突然出现, 也匆匆离去. 但就在这有限的数节, 所需要说的都说完了. 他过后在诗篇110篇再次出现, 然后就只出现在希伯来书. 他在创世记历史性的出现过后, 接下来出现的两次(诗篇110篇和希伯来书第7章)都强调他属灵的重要意义, 即指向基督  —  他唯一和最终的继承人.

 

(D.2)   君王祭司的身分

创世记第14章所记述的, 提供我们重要资料去了解过后所要说的. 亚伯兰战胜五王凯旋归来时, 身为君王兼祭司的麦基洗德出去迎接他. 作为撒冷王, 意思是“平安王”, 并麦基洗德, 意即“公义王”, 他结合了这两个威赫可敬的称号, 再加上一个尊贵身分  —  “至高神的祭司”. 他绝不是一个身分低微的小人物! 他给予亚伯兰三方面的服事. 首先, 他前来搭救(to succour)  — “带着饼和酒出来迎接”(第18节); 其次, 他前来祝福(to bless)  — “他为亚伯兰祝福”(第19节); 第三, 他前来教导(to instruct)  — “愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰!”(第19节).

 

(D.3)   基督权能的治理

诗篇110篇完全是属于弥赛亚性质的经文, 预指基督在祂权能和治理的日子, 将作君王和祭司. 在战斗的激烈气氛中, 祂被描绘成那位征服仇敌的辉煌君王, 以及那位搭救祂百姓的荣耀祭司, 所以祂最终将在胜利凯旋中“抬起头来”(诗110:7).

 

(D.4)   基督永活的搭救

希伯来书的作者费尽心思地指出基督是我们“尊荣的大祭司”(来4:14; 5:1-10). 无论如何, 他不是按着旧的利未祭司职分作祭司, 因这旧职分是无效与不足的(来8:4-6). 祂也不是不断献祭的祭司, 因为那完美的祭物(献祭)已经一次并永远地献上了(来9:11-14). 祂乃是一位搭救的祭司, 因为祂“永远活着, 替我们祈求”(来7:25), 而我们所该做的, 就是“只管坦然无惧的来到施恩的宝座前, 为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助”(来4:16). 亚伯兰在这位麦基洗德身上, 找到一位智慧的良友, 这是何等的安慰啊! 他为此得着安慰, 得蒙保守, 不去接受所多玛王那狡猾阴险的建议. 求神现今赐我们恩惠, 去寻求这位搭救我们的祭司(主耶稣基督)![6]

 

(E)        结语

对于麦基洗德, 另一位奉主名聚会的圣经教师麦敬道(C. H. Mackintosh)贴切评述道: “麦基洗德向亚伯拉罕介绍神, 于此情景, 尤感甜美. 他称呼神: ‘天地的主, 至高的神’. 不但如此, 他还宣布亚伯拉罕蒙神赐福. 这些话, 为亚伯拉罕将要向所多玛王所说的话作好准备. 一个蒙神赐福的人, 不愿从敌人取些份儿. 若是‘天地的主’是他所注视的, 所多玛王的礼物就失去吸引力. 因此, 虽然所多玛王提出建议: ‘你把人口给我, 财物你自己拿去吧!’ 但亚伯拉罕回答:‘我已经向天地的主至高的神耶和华起誓: 凡是你的东西, 就是一根线、一根鞋带, 我都不拿, 免得你说: 我使亚伯兰富足!’(创14:21-23). 亚伯拉罕拒绝从所多玛王而来的财富. 若他连自己也受制于所多玛, 他又怎能救拔罗得脱离其权势呢? 自己先蒙救拔, 才能救别人. 我一日身陷火中, 我一日不能救拔别人. 分别为圣的路是得能力的路, 也是平安、蒙福的路.

“撒但利用世上五花八门的试探, 诱惑基督的仆人, 使他们的手软弱无能, 分裂他们相爱之心. 但感谢神! 人的心向神真诚, 神就在最恰当的时间来鼓励人, 加添给人力量, 使人刚强. 历代志下16:9说:‘耶和华的眼目遍察全地, 要显大能帮助向他心存诚实的人.’ 这句话鼓励我们这些可怜、怯懦、心怀二意的人. 基督是我们的刚强、是我们的盾牌. 在争战的日子中, 祂保护我们的头, 教我们争战之法和如何拼斗; 最后, 祂要把撒但践踏在我们的脚底下. 所以, 凡愿与世界、肉体和魔鬼争战的人, 必在争战上受安慰. 但愿主保守我们的心, 能忠心到底, 胜过世上围绕我们的试探.”[7]

 


[1]          亚伯兰是一切信心之人的父, 正如 加3:6-7所说: “正如‘亚伯拉罕信神, 这就算为他的义’. 所以你们要知道, 那以信为本的人, 就是亚伯拉罕的子孙.”

[2]          J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第43页.

[3]         预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另外一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments)之间的关系. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[4]          创3:15: “我又要叫你和女人彼此为仇; 你的後裔(seed)和女人的後裔(seed)也彼此为仇. 女人的後裔要伤你的头; 你要伤他的脚跟.” “后裔”在希伯来原文是 zera‛ {H:2233}, 意即“种子”, 故英文圣经KJV译作seed (种子), 但NIV、NRSV、Living Bible等都译作 offspring (后代、子孙).

[5]          加3:16: “所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙(seed)说的. 神并不是说‘众子孙’(seeds), 指着许多人, 乃是说‘你那一个子孙(seed)’, 指着一个人, 就是基督.”

[6]          除了“序言”和“结语”之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第30-32页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考.

[7]           麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1987年), 第131-132页. 但本文编译者把此书译者(吴志权)所译的“蒙神祝福”改为“蒙神赐福”, 也把“若然”改为较常用的“若是”.



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