旧约所预示的基督: 幔利橡树下的基督和基督再临时地上的光景 (创世记第18章)

旧约所预示的基督:

幔利橡树下的基督和基督再临时地上的光景

(创世记第18章)

(A) 序言

约翰·达秘(John N. Darby)在其所著的《圣经各卷概要》中评述道: “创世记18章再次阐明神的道路, 这里特与后裔(指女人的后裔主耶稣)有关. 按神的目的, 这后裔将是亚伯拉罕的后裔. 此事的成就是按照神的恩典和应许, 而非按照肉体, 因肉体毫无希望(亚伯拉罕和撒拉的身体都已老迈, 无法生子, 编译者按)….”[1] 论到这章的三位访客, 莫里斯(Henry M. Morris)写道: “这三人中的领袖是神自己, 所以是基督在祂未道成肉身之前的显现.”[2] 简而言之, 在预表方面,[3] 我们可从创世记18章里学习到不少有关主耶稣基督的事. 现在就让我们以敬畏的心, 来思考幔利橡树下的基督, 以及基督再临时地上的光景.

(B) 幔利橡树下的基督 (创18:1-15)

(B.1) 亚伯拉罕接待属天的访客

我们所读的经文(创18:1-15)是非常富有启发性和指导性的. 在炎热的中午时分, 三位访客突然出现在亚伯拉罕的帐棚门口. 他们的出现必然使亚伯拉罕大吃一惊, 不知所措. 希伯来书13:2提醒我们: “不可忘记用爱心接待客旅.”[4] 这节经文所给的理由是“因为曾有接待客旅的, 不知不觉就接待了天使.” 这点很可能就是指创世记18:1-15的情景(亚伯拉罕所接待的正是属天的访客, 但这节肯定可指创19:1-3的罗得, 编译者按). 亚伯拉罕对属天的到访并不陌生, 虽然他一开始感到吃惊失措, 但他很快就察觉和看出这三人是属天的访客, 并懂得如何赏识他们的到访. 我们那可称颂的主仍然没用改变. 祂按照自己所选的时间和时刻来到我们身旁, 我们可以察觉到祂在那里. 我们今日是否察觉祂的同在? 还是没有察觉到祂而失去福气? (比较歌5:4-6)[5]

请留意亚伯拉罕对他的主(耶和华)和另两位属天访客是何等的恭敬、何等的尊重(亚伯拉罕说: “我主, 我若在祢眼前蒙恩, 求祢不要离开仆人往前去. 容我拿点水来, 你们洗洗脚, 在树下歇息歇息. 我再拿一点饼来, 你们可以加添心力, 然後往前去. 你们既到仆人这里来, 理当如此. 他们说: ‘就照你说的行吧.’ 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉, 说: ‘你速速拿三细亚细面调和做饼.’ 亚伯拉罕又跑到牛群里, 牵了一只又嫩又好的牛犊来, 交给仆人, 仆人急忙预备好了. 亚伯拉罕又取了奶油和奶, 并预备好的牛犊来, 摆在他们面前, 自己在树下站在旁边, 他们就吃了.” 创18:3-8; 编译者按).[6] 有些时候, 我们与基督谈话时的态度是那么的轻率、那么的不敬. 愿神今日帮助我们, 增加我们对祂的敬畏!

(B.2) 主告诉撒拉有关祂的计划

亚伯拉罕已经预备好面对耶和华所要做的事(创17:15-16, 就是神要透过撒拉赐儿子给亚伯拉罕).[7] 在神救赎的计划进行时, 神要亲自告诉撒拉有关祂的计划, 因为这计划牵涉到撒拉本身. 我们也必须赏识这一点, 就是基督愿意在祂的工作上使用我们. 然而, 只有当我们本身愿意参与时, 祂才会如此行.

撒拉可能没注意听耶和华已经告诉她丈夫的话, 或是她不信亚伯拉罕所告诉她的事(即神要藉着年老的她为亚伯拉罕生一个儿子). 我们现在见证到耶和华怎样把我们从不信的地步领到全心相信的地步. 在创18:10里, 三人中的一位说话了, 我们知道是耶和华在说话. 耶和华的话清楚进入撒拉耳中. 虽然撒拉不在眼前(她在那人后边的帐棚门口), 但耶和华晓得她在听他们谈话. 她按理性来判断, 觉得难以相信那人所说的(即撒拉必生一个儿子), 但耶和华挑战她心中的想法, 说道: “耶和华岂有难成的事吗?”(创18:14) 你认出祂那温和的敦促和激励吗? 我们不愿接受祂向我们所说的话要到几时呢? 我们是否要再次试验祂? 我们岂敢怀疑祂的能力, 不信祂能行那看似不可能的事吗?

帐棚的门帘被拉开了, 面对耶和华, 撒拉不敢承认她刚才暗笑. 耶和华当面责备她的不信. 无论如何, 大局已定 — 撒拉会生一个儿子(来11:11).[8] 诚愿祂今日听到我们流泪地恳求道: “主啊, 我信! 但我信不足, 求主帮助”(可9:24).

(C.1) 我们与神亲密的关系

我们现在所探讨的经文(创18:16-26)启示我们两件重要的事: (1) 我们与神的关系是何等的亲密; (2) 人类社会对神最终的反叛是何等的败坏.

主耶和华看亚伯拉罕为朋友一般,[9] 可与他私下分享道德层面的事情. 这是因为耶和华晓得亚伯拉罕会教导自己的家人遵守“耶和华的道”(这“道”是指“道路”, KJV: way), 也会“秉公行义”(创18:19).[10] 耶和华清楚表明自己的意愿, 要亚伯拉罕跟从祂对人类国民的公义审判之路, 并要亚伯拉罕体会祂的神性与品格, 即作为“审判全地的主”, 必要施行公义(创18:25).[11]

同样的, 主也藉着圣经的预言, 传授给我们有关地上最终的情况. 那是一幅既可怕又可悲的情景, 人类的败坏将引致祂终极忿怒的审判(启6:15-17).[12]

我们若要为任性叛逆的人类代祷, 我们就必须与主保持亲密的关系, 同时本身要在道德方面走在分别为圣的道路上.[13] 这正是罗得与亚伯拉罕之间的不同.[14] 罗得住在所多玛城, 虽然本身是个义人(彼后2:7), 但他所能做的很少, 只得效法它的风俗和道路. 亚伯拉罕却不同, 他与罪恶之城分别出来, 以致能为它而影响神(即为此城和其中的人向神代求,[15] 求神在审判中施恩怜悯, 拯救义人脱离灭城之灾, 编译者按).

(C.2) 人类对神最终的反叛

主耶稣本身指明祂第二次再来, 即以能力和大荣耀降临地上之前, 人类的光景就像罗得的日子(路17:28-30). 人只随从自己的喜好, 全面追求物质. 在马太福音24:4-18中, 主耶稣描述祂降临前的预兆 — 灵性方面的各种迷惑、暴力、不法, 以及属魔鬼的邪恶将充满全地, 达到顶点. 保罗在提摩太前书第4章所写关乎人类的腐败情况, 正是创世记中的所多玛城之写照.

有关神那即将来临的可怕审判, 所多玛城的人已得到足够的警告, 但他们不重视也不理会这些警告, 继续追求邪恶的事. 现今世人也是如此, 不理圣经明确的警告. 因此, 当基督最终降临地上时, 唯一所能做的就是施行公义的审判. 让我们今日好好思考上述两大重点![16]

(D) 结语

论到创世记第18章, 圣经教师麦敬道(C. H. Mackintosh)评论道: “在亚伯拉罕的人生中, 这段日子(特指创世记第18章这段住在幔利橡树下的日子), 他享受三种特别福分:[17] (1) 为耶和华预备食物; (2) 享受与耶和华无间的交通; (3) 在耶和华面前为别人代求. 这些是高贵的学习, 是那些顺服、分别为圣、过圣洁生活之人的结果.”

有关亚伯拉罕代求一事, 麦敬道正确写道: “亚伯拉罕祈求神, 宽赦那些有分于所多玛的邪恶, 和陷于所多玛审判危机的人. 他善用他与神亲近的地位, 来为人代求. 这是何等快乐与圣洁的事啊! 这是恒久不变的真理. 信徒的信心稳固, 常常亲近神, 他的心就完全安息, 把昨日、今日和将来, 都安然交托给神. 这样的信徒乐意为别人代求. 凡穿上神全副军装的人, 都能为众圣徒代求.

“噢, 我们当怎样看那位升入高天的大祭司, 为我们所做的代求呢! … 基督在高天至大者面前, 为那些受今世污秽邪恶所苦待的人代求(来7:25),[18] 是何等大能有效! 他们竟是那满有效力的代求者所关注的主题, 哦, 这是难以言喻的喜乐啊! 故此, 我们的心要宽大, 进入神无限的恩典, 与神相交, 向神支取我们一切的需要.”[19]

[1] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第58页.

[2] Henry M. Morris, The Genesis Record (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), 第337页.

[3] 预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments)之间的关系. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[4] 来13:2: “不可忘记用爱心接待客旅; 因为曾有接待客旅的, 不知不觉就接待了天使.”

[5] 歌5:4-6: “我的良人从门孔里伸进手来, 我便因他动了心. 我起来, 要给我良人开门. 我的两手滴下没药; 我的指头有没药汁滴在门闩上. 我给我的良人开了门; 我的良人却已转身走了. 他说话的时候, 我神不守舍; 我寻找他, 竟寻不见; 我呼叫他, 他却不回答.”

[6] 格兰特(F. W. Grant)在其所著的《数字圣经》(The Numerical Bible)中贴切评述: “亚伯拉罕招待客人所用的材料(material)预表基督的代死和祂的位格(身分)之荣耀; ‘三细亚细面’(three measures of meal)表明‘神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面’(西2:9, 编译者注: “细面”预表基督的人性, “三细亚”可预表三一神).” F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第61页.

[7] 创17:15-16: “神又对亚伯拉罕说: ‘你的妻子撒莱不可再叫撒莱, 她的名要叫撒拉. 我必赐福给她, 也要使你从她得一个儿子. 我要赐福给她, 她也要作多国之母; 必有百姓的君王从她而出.”

[8] 撒拉在创18:12-13的暗笑显出她不信神的应许. 虽然她怀疑耶和华的应许, 但耶和华仍多次覆述这应许(创18:9-15). 无论如何, 来11:11表扬撒拉的信心, “因著信, 连撒拉自己, 虽然过了生育的岁数, 还能怀孕, 因她以为(认为)那应许她的是可信的”. 看来撒拉被主责备后, 便开始相信这位应许的主是可信的, 所应许的必然成就. 可见神尊重与赞扬人的信心, 纵然这信心在开始之时是那么的微弱.

[9] “神的朋友”(the friend of God)是圣经给亚伯拉罕的特殊称号(代下20:7; 赛41:8; 雅2:23), 而他是圣经中唯一享有这称号或美誉之人.

[10] 创18:19: “我眷顾他, 为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道, 秉公行义, 使我所应许亚伯拉罕的话都成就了.”

[11] 在创18:25中, 亚伯拉罕对耶和华说: “将义人与恶人同杀, 将义人与恶人一样看待, 这断不是祢所行的. 审判全地的主岂不行公义吗?”

[12] 启6:15-17: “地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士, 和一切为奴的、自主的, 都藏在山洞和岩石穴里. 向山和岩石说: ‘倒在我们身上吧! 把我们藏起来, 躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒; 因为他们忿怒的大日到了, 谁能站得住呢?’ ”

[13] 麦敬道说道: “人认识神对现今邪恶世界的处理方法, 人就不应与世界同流合污, 也不应混在属世的思想中, 乃是要与世界完全分别出来. 我们愈靠近神、与神同行, 我们就愈顺从神的话、愈认识神在一切事情上的心意. 我… 知道世界大事, 因为神的话向我启示世情. 圣经指出世界的形势、情况和终局. … 亚伯拉罕有去看看所多玛, 以知真情吗? 亚伯拉罕有去问问聪明人, 求教他们对所多玛的现况和将来的前途吗? 无疑, 他们会叫他注意农业和建筑的计划, 并当地的广大资源. … 他们从不想到审判. … 只有亚伯拉罕站立在耶和华面前的位置, 才真正的看清楚全景. 在那里, 他可以完全高于那些罩着所多玛地之烟雾. 在神的同在下, 他能清晰平静, 明白一切. 亚伯拉罕怎样应用他的知识和地位呢? … (答案是)在耶和华面前为别人代求.” 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1987年), 第165-166页.

[14] 圣经称亚伯拉罕为“神的朋友” (the friend of God), 罗得可说是“世俗的朋友”(the friend of the world), 而雅4:4说“与世俗为友的, 就是与神为敌了”.

[15] 马唐纳贴切写道: “两位天使步向那城(所多玛)时, 亚伯拉罕就开始那著名代求的倒数 — 50个… 45个… 40个… 30个… 20个… 10个. 只要城里有10个义人, 耶和华也不毁灭那城! 亚伯拉罕的祷告, 正是奏效的代求范例. 亚伯拉罕这样代求, 只因他深谙(深切熟悉)审判全地的主(25节)的公义性情, 对神有深入的认识才有此胆量和谦逊的表现. 亚伯拉罕停止恳求, 耶和华才了结这事而离开(33节).” 马唐纳著, 《活石旧约圣经注释》(香港尖沙嘴: 活石福音书室, 2006年), 第44页.

[16] 除了“序言”和“结语”之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第33-34页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考.

[17] “幔利”(KJV: Mamre)这一名字极具启发性. 根据杰克逊(J. B. Jackson)所著的《圣经专有名词字典》 (A Dictionary of Scripture Proper Names, 1957),“幔利”字义可指“带来肥沃、丰富、多油脂的”(causing fatness) (H.W.F. Gesenius和 F.W. Grant也赞同“幔利”意即“fatness”). 诚然, 亚伯拉罕在幔利橡树下搭帐棚居住的日子是丰富(丰盛)的日子, 因他与神亲近, 分别为圣, 为人代求(比较那住在所多玛城的罗得, 他是与世俗为友, 失去与神美好的交通). 另一方面, 琼斯(Alfred Jones)在其所著的字典里则表明“幔利”的字义很可能是“从所见的”(from seeing), 因这字的希伯来文是由 mem (意即“从”, from)和raah (意即“看见”, to see)合并而成. 琼斯写道: “当我们思想创13:15, 我们就不难明白它为何被称为幔利, 即‘所看见的’(from seeing), 因为那里说道: ‘凡你所看见的一切地, 我都要赐给你和你的後裔, 直到永远.’ 这地是他所看见的; 或表明他在那里看见神的同在.” (第1世纪的犹太哲学家兼历史学家Philo和第4世纪的拉丁历史学家兼神学家St. Jerome也赞同幔利意即“所看见的”) (Jones’s Dictionary of Old Testasment Proper Names, 1990, 第237页)

[18] 来7:25: “凡靠着祂进到神面前的人, 祂都能拯救到底; 因为祂是长远活着, 替他们祈求.”

[19] 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1987年), 第164, 166-167页; 本文编译者也按此书原版(英文版) Genesis to Deuteronomy: Notes on the Pentateuch (by C. H. Mackintosh, 1972)对译文作出少许修改. 麦敬道(C. H. Mackintosh, 1820-1896)是奉主名聚会的著名解经家和圣经教师. 有关他的生平, 请参2001年1月份, 第14期《家信》的“属灵伟人: 查理·麦敬道(Charles Henry Mackintosh)”.