传福音(四): 传福音的战争与祷告


编译者注:  在19和20世纪的奉主名聚会当中, 神兴起了许多满有能力的传道人, 传讲宣扬神的真道. 今天, 召会的讲台迫切需要更多这样的传道人, 但正如我们前辈常提醒的: “要学讲道, 先从传福音开始.” 因此, 我们将在这几期的“讲道学堂”中讨论有关传福音的事.[1]

 

 

(A)       传福音的战争

(A.1)   传福音是属灵战争

论到传福音, 保罗的心思常回到战争的图像(imagery): 吹响号角、亮出武器、呐喊战斗、攻击敌军、征募新兵和防卫堡垒等等. 很快地, 世界会清楚显明一事: 能够把容易拆散的社会组合起来的最强因素, 就是敌对神! 即使在末日, 世界还是会联合起来, 试图推翻神. 历代以来, 神已动员祂的军兵, 并采取攻势对付魔鬼军团. 正如约翰·班扬(John Bunyan, 1628-1688, 此人乃《天路历程》的作者)在《圣战》(The Holy War)一书中所描绘的, 用福音赢取灵魂是一场战斗. 神的步兵宣扬祂的信息, 神用福音释放被掳的灵魂.

 

时间不多了, 我们的仇敌(撒但)技巧熟练地部署他的防卫, 阻止人的灵魂获得释放. 当属天军团最后采取行动终止这长期的反叛时, 那些得不到释放的罪人将被压碎. 虽然我们不必慌张失措, 但我们需要时常提醒自己有关灵魂失丧的严重性, 以及仇敌撒但的诡计. 因此, 现今不是装腔作势的时候! 不为讨好听众而呈现华丽的讲章! 不为流行思潮而量身定做福音的信息!

 

(A.2)   神已赐下大能武器

神已把强大的军火库交付我们, 我们绝不可修改库中的大能武器! 传福音不是放烟花供人观赏, 而是发挥永恒真理的大能, 唯独这大能可以把人从罪的奴役中释放出来.

 

(a)        对抗世人的想法

保罗称呼这信息为“当向神悔改, 信靠我主耶稣基督”(徒20:21). 保罗在罗马书详尽阐述福音的教义; 他显然清楚思考有关“人的堕落和神的补救”. 翻开使徒行传, 我们可以听到福音信息, 并发现所有信息都与上述两大主题有关. 这就是重点: 为了适合听众的需要, 他在福音信息中作出适当的混合(blending, 指混合其他原素来帮助听众明白和接受福音).

 

保罗没有从他脑中档案里随意拿出一篇信息来讲; 他没有采用最新一篇成功帮助人信主得救的信息; 他没有依赖他最喜爱的开场白. 保罗认识他的听众. 他向亚略巴古那里的人传福音, 以永不改变的真理来面对他们的需要(徒17:19). 他并非与他们争执得赤耳面红, 他引述一段铭文来证明他们那华服美饰的众神是不足以满足人真正的需要. 借着引述他们的诗词, 他来到他们的处境, 与他们相遇, 并推动他们往真理的方向走去. 最后, 若不对抗他们的思想, 他的信息就与他们无益了, 所以他说: “神… 如今却吩咐各处的人都要悔改”(徒17:30); “要悔改”就是要改变他们的想法. 如果我们的福音没有对抗今世流行的思想(特指那些敌对神的思想或主义), 那么传福音就只是放烟花一般, 只供人欣赏, 却无实际益处.

 

我们要除去一种错误想法, 即福音会普遍上受人欢迎. 虽然如此, 靠着圣灵的大能来传福音, 福音还是有其吸引力. 传福音时要充满信念, 所传的福音就有感染力. 1739年, 宗教当局拒绝让怀特腓(George Whitefield)在宗教场所传福音. 他那拯救灵魂的热心却催促他到英格兰金斯伍德(Kingswood, England)山坡上传福音. 两千人听了他的首篇信息; 又有两千人听他第二次传福音; 不久有两万个旷工聚集, 听他传讲福音, 泪水像两条溪流从充满碳灰的脸颊上流下. 圣灵可以大大动工, 使多人悔改信主.

 

无论如何, 以合乎圣经的方式传福音, 对世人而言不是广受欢迎的. 现时流行的福音派思想并不赞许简纯的福音传讲. 有者提倡“感觉良好”的传福音(“feel-good” preaching). 舒勒(Robert Schuller, 1926-2015; 注: 此人乃美国闻名的电视布道家)是这方面的著名讲员. 他说: “尝试让人察觉他们自己的失丧和罪恶之光景, 是不属基督徒和不文明的策略(unchristian, uncouth strategy), 这样做是人身攻击, 破坏人格, 在传福音事工上产生不良后果. 没有一件以基督和基督信仰之名所做的事, 比这事更起相反效果.”

 

我在想, 我们一般在主日晚上进行的福音聚会最大的失败,[2] 是否因为缺乏清楚有效地传讲世人的失丧和充满罪恶的情况? 一般而言, 那些最多次听到福音的人, 可能对这方面的真理之信念是最弱的(可能指因听多而麻木了, 编译者按). 基督徒的孩子需要听到罪人是“无力自救的”; 未信主的访客需要听到所有人“在神面前都是罪人”, 所有人都需要经常被提醒一个真理  —  所有亚当的后代在本质上都是“失丧的”. 这一点是人心对福音最大的抗拒力量, 也是我们需要摧毁的力量.

 

(b)       解决现今的需要

还有三样敌人的武器需要留意的, 就是甚至在所谓福音派(evangelicals)的圈子中, 也有人深受其害, 例如有些人: (1) 不全相信罪人要受永恒的审判; (2) 对神的道(圣经)无知; (3) 不接受神所默示的圣经之无上权威. 结果便按照世人的文化价值观, 把圣经所启示的神扭曲为“政治正确的神”(politically correct god).[3]

 

正因此故, 我们对异教徒(或指非信徒)传福音时, 需要强调神的存在、本性和特性. 福音派的圈子常对神的本性存有偏见, 强调“神是爱”而不提“神是光”. 听众必须对讲员所传的神有清楚正确的认识. 因此, 讲员有责任先清楚认识神, 并正确与清楚地把圣经所启示的神传给听众. 那些听到福音的人, 必须从讲员的讲道中确知讲员本身是真的认识神、赏识和敬畏神.

 

其次, 我们传福音时必须常常坚称和证实圣经的完全可靠与无上权威. 讲员要坚持圣经是“字句默示”(verbal inspiration)的(指圣经的每句话、每个字都是神所默示的), 提醒听众关于神必准确地实现祂所应许的一切. 我们传福音真理时, 必须用经文来支持所言, 并用例证加以说明; 句句都要准确, 且带着敬畏的心传讲. 这不仅增加我们讲道信息的可信度, 也会更有效地对抗时下流行的思潮. 同时, 我们引用圣经时, 必须清楚说出哪一本书, 哪一章, 哪一节(使听众清楚知道我们是在引述圣经的经文), 因为许多听众对圣经一无所知.[4]

 

我们不该以“为了威吓听众”的心态来讲论地狱. 无论如何, 我们也不可避而不谈. 我们应该以充满怜悯的心, 来警告听众关于“将要来临的审判”. 人越不相信这方面的事实, 我们越需要强调它. 但须谨慎, 我们传福音谈到这方面时, 必须弃绝采用不当的手段如情绪操控(emotional manipulation)、不合逻辑的陈述(illogical statements)、不顾后果的煽情主义(reckless sensationalism)等等. 我们必须忠于圣经. 罪人不单需要被警告有关“永火”的审判, 他们也需要对神审判的公义有清楚的认识. 换言之, 不单要论到永远受苦的审判, 传道人也该证实这审判的公正性, 即传讲世人那无药可救的罪性, 以及罪对圣洁之神的冒犯.

 

我们的主往往就是我们事奉方面的最佳榜样. 我们观察祂如何对待非信徒, 就能明白这点. 有许多事物会拦阻罪人认清他们属灵的需要, 而主耶稣最注重如何除掉这些障碍, 以帮助人悔改归向神. 对于尼哥底母, 主耶稣共用了11节来强调人的堕落; 却只用了5节讲述神的救法. 对于撒玛利亚妇人, 主耶稣的所有陈述, 除了最后一个, 都用来除去障碍, 使她承认自己的需要, 领她悔改归信主. 所有主耶稣与人私下的谈道, 都根据这同样模式.

 

(c)        传扬真神的救法

感谢神, 我们享有无法述尽的特权, 向即将灭亡的世界, 传讲神的救法和“信靠我主耶稣基督”的真理! 当神的灵借着福音的传扬使听众知罪, 除去一切的障碍后, 我们就可欢喜地把基督的福音注入听众心中. 透过福音的传讲, 频密地提到我们的主耶稣, 祂的代死和复活, 把温暖、动人、活力与生命力注入福音信息. 经过了“救恩真理的大街”, 如因信称义、与神相和、蒙神赦免、得着救赎和挽回等, 传道人把罪人引到基督那里; 独有祂能满足罪人一切需要, 而祂在十架上的牺牲是神福音的中心.

 

心中充满基督, 口中传扬福音; 传讲有关祂以代死荣耀了神, 以复活还清一切代价, 并指出圣经确定的救法. 人的罪恶本性会选择不倚靠神, 选择“自我倚靠”. 但罪人若按本像知罪, 期待神赐他救恩, 并尽人的责任  —  相信  —  之后, 他便得救. 务必留意的是, 我们不要过于强调人的责任, 反倒应该在我们的传道中强调基督, 以及祂牺牲代死的无比价值. 要告诉听众有位活生生的主基督, 能够拯救到底! (来7:25)

 

如果基督不是我们传福音的主题, 我们就没有福音. 如果听众不知道他们属灵的深切需要, 就不会用心听福音. 在战斗呐喊声中, 让我们的号角吹出明确清楚的响声. 当神的灵发令动员进攻罪的堡垒, 与撒但交战时, 让我们忠心地宣告神的信息. “基督的福音”仍有极大拯救的能量, 因为“这福音本是神的大能, 要救一切相信的”(罗1:16).[5]

 

 

(B)       传福音与祷告

(B.1)   传福音与祷告 ()

与神相交是福音的心跳(fellowship with God is the heartbeat of the gospel). 它把活力和生命力注入信息, 把充满生命的福音信息传给垂死的世人. 有者正确说道: “肯定的, 正如水不会涨得比它的水平线更高, 我们的事奉在品质、实际、生命力和能力方面, 也不会高过我们与神相交的真实性.”[6] 与神相交必须依赖花时间祷告来培养. 没有被祷告之活水湿透的传道, 是仿佛干的海绵那样轻浮, 没有重量, 没有力量. 因此, 准备传道必须以祷告作开始, 先在神面前跪下祈求. 只有这样, 我们才能培养属灵的眼光, 以神的眼光看待事物. 如此, 我们才能以属神的天平来衡量万事, 以属天的价值观来评估一切.

 

我们将看清属地的事物是无关紧要、无足轻重的, 永恒的事物将成为我们心中的负担, 成为我们所重视的. 这会使我们传福音时得着实际的能力. 在恳切传道以前, 我们必须恳切祷告.

 

论到传道人(preacher, 编译者注: 本文的“传道人”或“传道者”其实是指“传福音者”, evangelist), 博纳尔(Horatius Bonar)观察说: “那从嘴唇所发出的话语, 可如同降下的雨水或滴下的露水, 滋润人心; 也可如同倾盆的大雪或冰雹, 毁坏灵命. 虽然所传的福音在本质上是宝贵和真实的, 但多少人的灵魂失丧, 全因为传道人缺乏热诚、庄重和爱心!”[7] 然而, 祷告使传道人所传的福音信息得着力量. 它增加信息的重要性, 因为它把我们提升到神面前; 在那里, 我们开始明白一些关于祂无限的荣耀, 领悟一些关于我们个人的脆弱与不足, 一些关于罪和它的可怕结局.

 

花时间在神面前祷告是具有改变生命的大能. 以赛亚在圣殿的经历可生动地阐明这点. 以赛亚书第6章记载此事. 以赛亚在圣所经历那次改变生命的事件之前, 是无法为主(耶和华)说话. 只有到了那个时刻, 他才可以说: “我又听见主的声音说: ‘我可以差遣谁呢? 谁肯为我们去呢?’ 我说: ‘我在这里, 请差遣我!’ ”(赛6:8). 以赛亚进入圣所看见神的荣耀之前, 是无法出去宣告神的荣耀. 在圣殿里, 他看见神可畏的圣洁, 看见自己的不足, 看见百姓的罪恶. 看见这一切之后, 他就装备好出去为主说话了.

 

来到神面前, 看见主坐在高高的宝座上, 以赛亚开始明白一些有关神的真实特性. 他听见撒拉弗“彼此呼喊说: 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华; 祂的荣光充满全地”(赛6:3). 我们借着祷告来到神面前, 便能驱散那使我们眼光模糊的迷雾, 叫我们能够以神的观点, 看清整幅图景. 保罗也被那感动以赛亚的同样力量所感化, 所以说道: “我们既知道主是可畏的, 所以劝人”(林后5:11).

 

在主面前, 以赛亚看见自己的罪恶与无能. 就在神面前, 我们领悟到自己的不足. 以赛亚呼喊道: “祸哉! 我灭亡了! 因为我是嘴唇不洁的人”(赛6:5). 同样地, 使徒保罗担心自己使用属人的力量去做属神的工作. 因此, 当他来到哥林多时, 便“没有用高言大智对你们宣传神的奥秘… 我在你们那里, 又软弱又惧怕, 又甚战兢… 叫你们的信不在乎人的智慧, 只在乎神的大能”(林前2:1-5). 若要大有能力地传福音, 就要有一个纯洁的生命和谦卑的灵. 就在神面前, 我们认识人的软弱和神的大能.

 

再者, 以赛亚在神面前看见百姓糟透的情况. 他晓得自己“住在嘴唇不洁的民中”(赛6:5). 他晓得这点是“因我眼见大君王万军之耶和华”(赛6:5). 正因此故, 即将来临的审判成为他心中最重要的负担. 他一次又一次地说到他从神领受的信息是一个负担或重担(burden;[8] 编译者注: 中文将之译作“默示”,[9] 强调神所默示的话在先知心中犹如重担一般地沉重). 在我们认识神的圣洁和对那些将面临神审判的人有极大负担以前, 我们是无法有力量与重量地述说神的话. 简言之, 若我们没有领悟神的伟大, 没有觉悟自己的渺小, 没有为失丧者心存重担, 就将缺乏真实感、迫切感和属神的力量. 唯有借着祷告在神面前独处, 才能克服这些缺陷.

 

我们不单需要从神领受信息的重要, 也必须从神领受信息的话语(内容). 神没有叫以赛亚自己去想要为神说出什么话语. 一旦以赛亚进入适合为神说话的状况, 主就赐他当说的话(赛6:9-10). 在圣所中, 他不单从神领受力量, 也从神领受话语.

 

同样地, 保罗传给哥林多人的属灵真理“不是用人智慧所指教的言语, 乃是用圣灵所指教的言语, 将属灵的话解释属灵的事”(林前2:13). 保罗把属灵的事联于属灵的话; 以圣灵指教的话来解释属灵的事. 我们承认 林前2:13是与圣经的默示有关(意即圣灵所默示的圣经已经完整, 如今不再需要同样的默示了, 编译者按), 但这里仍有一个适用原则: 要用从神领受的话来传达神的心意. 虽然我们不能宣称自己所传的信息是神所默示的, 但我们能够借着花时间在神面前祷告独处, 靠神去引导我们的心思, 指导我们该用的词句. 保罗所用的语词不是靠着修辞学家或雄辩家所建议的, 也不是他自己发明的, 而是靠神的灵所指引的. 他以仰望神获取足够力量, 去承担传讲属天信息的重任. 我们也必需如此行.

 

正如微弱的声音能够导致雪崩, 安静诚恳的祷告以及对神的倚靠, 也会使神预备释放祂的大能. 因此, 我们必须花时间与神独处, 才能充分地装备好, 去执行圣洁严肃的重任  —  “按着神的圣言讲”(彼前4:11). 我们的态度应该是: “看哪, 仆人的眼睛怎样望主人的手, 使女的眼睛怎样望主母的手, 我们的眼睛也照样望耶和华我们的神, 直到他怜悯我们”(诗123:2). 若靠自己, 我们必然失败, 但祷告为我们开启资源, 把我们无助的空缺联于神丰富的供应. 愿我们常常先跪在神面前说话, 然后才站在人面前说话.[10]

 

(B.2)   传福音与祷告 ()

            祷告摸着(触及)宇宙之主的权杖. 王的心都在祂的掌控中, “好像陇沟的水随意流转”(箴21:1; 意指“好像水沟的水, 祂可以借着水沟随意转移水的方向”). “自从有日子以来, 我就是神; 谁也不能救人脱离我手. 我要行事, 谁能阻止呢?”(赛43:13).

 

以斯帖摸着亚哈随鲁王的权杖(这是代祷的写照), 并改变犹太民族的命运(斯5:2; 8:3-17). 亚伯拉罕在祷告中获胜, 靠神拯救了罗得和他的家人(两个女儿)脱离所多玛的毁灭(创18:22-33). 以利亚为着干旱的土地和不配的百姓恳切祷告, 结果大雨降在地上(王上18:42-46).

 

这题目对所有信徒而言是引人深省的, 也给传道人特别的意义. 对所有信徒而言, 倚靠神来获取智慧、保护、力量、美德和指引, 是所有信徒正常的普遍经历. 传福音的人从神领受了这高尚圣洁的职事, 会发现花时间祷告是必要的, 以获得个人的成圣和领受神的信息. 宗教改革家马丁·路德(Martin Luther, 1483-1546)说: “当我要传讲一个小时的信息之前, 我要花三个小时祷告.”

 

祷告不是一种天赋(endowment), 而是需要培育的一种与神亲密之关系. 我们祷告不是为要帮助神作出决定, 而是学习祂的旨意. 祂是无所不知的, 所以我们不必给祂任何资讯, 但我们要借着祷告, 来把我们所知的资讯向祂交托, 请求祂引导我们. 祷告覆盖传道人和他的信息, 也向听众传达有关神的同在. 撒母耳就是这样一个祷告的人. 他母亲哈拿的特征也是他的特征  —  情词迫切和满心相信的祷告. 他如此祷告, 神也允许他亲眼看见以色列得救与复原(撒上7:2-14).

 

(a)        准备传福音时的祷告

默想与祷告息息相关. “我的心在我里面发热. 我默想的时候, 火就烧起, 我便用舌头说话. 耶和华啊, 求祢叫我晓得我身之终! 我的寿数几何? 叫我知道我的生命不长!”(诗39:3-4). 我们必须祷告, 使我们进入自己讲章里的精神和事物. 我们心中的属灵状况, 比起我们过去的传道经验及我们面前的恐惧更加重要. 只有当我们跪在神面前祷告, 才能使经文真正成为我们的经文. 如此一来, 我们传讲这篇信息时, 它就会出自我们内心和个人信念.

 

(b)       在讲台上传福音时的祷告

我们常在福音聚会开始时公开祷告, 但在传讲福音的过程中作祷告也是重要的. 公开传讲基督是一项尊荣; 虽说为着神向人说话是庄严的, 但为着人向神说话岂不也是重要的吗? 公开祷告是私下祷告的延伸, 有感动力, 也满有功效. 我想建议以下几点, 来帮助福音聚会上的祷告:

 

  • 容易听到和明白: 当你带领听众进到神面前, 你要确保他们清楚听到和明白你的代祷和感谢.
  • 要祷告而非传道: 祷告是向神说话, 与神沟通. 它不该是你讲论有关神或总结你信息的重点. 把你的听众带到神面前, 为他们的救恩代祷, 然后把他们留在那里(让他们独自面对神, 与神说话, 认罪悔改, 编译者按).
  • 要精简而非冗长: 当听众低下头, 闭上眼睛时, 便难以长时间保持专注. 太长的祷告会失去功效, 也失去听众. 只要为非信徒的灵魂代祷, 求神使用祂的福音拯救灵魂. 有关你个人需要和其他事物的祷告, 都该在家里做, 而非在讲台上.

 

神要求旧约祭司在所有公开事奉之前和之后清洗自洁. 这原则肯定是我们所该学习的, 就是在进行属神的事奉之前, 我们在神和祂话语面前应该自洁, 脱离世俗的污秽.

 

传道人在预备他的信息时, 可以进行几种方式的祷告; 例如但以理, 当他读到耶利米的预言时, 他俯伏在神面前(但以理书9:2-3), 先是承认自己的罪, 后承认百姓的罪, 且是在祷告中数次提到这罪. 他默想他所阅读的经文, 并得着喜乐. 他私下在神面前时, 心中充满赞美、感谢、求神赦免, 也深信神的应许.

 

传道人也可学习尼希米的祷告, 在未起来开口说话前, 作了一个精简的祷告: “我的神啊, 求祢记念我为这百姓所行的一切事, 施恩与我”(尼5:19). 即使在传福音的时候, 心中仍可继续来到神面前, 谴责仇敌魔鬼的作为. 此乃尼希米的榜样  —  他一方面为神修筑城墙, 一面祷告(尼6:14).[11] 保罗也提醒以弗所的弟兄们, 他是如何恳切地传福音, 用眼泪劝诫, 凡与他们有益的, 他没有一样避讳不说的(徒20:20). 这样充满祷告和满有能力的传道, 是大有功效的!

 

传道人在讲完信息坐下来时, 他无疑地可以像尼希米, 把他的祷告送到天上, “我的神啊, 求祢因这事记念我, 照祢的大慈爱怜恤我”(尼13:22). 他这样做犹如一个祭司, 来到洗濯盆寻求洁净, 使到没有任何污秽拦阻神对他的事奉赐下福气.

 

诚愿所有负责传讲福音的美妙信息之人, 都学习这必要、甜美和有效的祷告: “求主教导我们祷告”(路11:1).[12]

 

(B.3)   传福音与祷告 ()

在 可9:29, 主耶稣提醒祂那些毫无果效的门徒关乎祷告的重要. 主耶稣说: “非用祷告(有古卷加“禁食”二字), 这一类的鬼总不能出来.” 这些门徒要把聋哑的污鬼从孩子身上赶出去, 却不成功. 他们失败, 因为没有祷告. 传福音若没有祷告也是一样毫无果效.

 

传道人很快就会发现, 若要有效地传福音, 就一定要祷告. 传道人或许深感传福音的重任, 也深觉自己的无力, 但他可寻求神赐下恩典, 帮助他清楚与满有能力地传讲福音信息. 无论如何, 他也该谨慎, 不可过度关注别人如何看待他的能力和传道. 传道人很容易把焦点放在自己的需要上, 忽略了听众当中那些失丧灵魂更大的需要.

 

在约翰福音第4章, 门徒进入撒玛利亚买食物, 主耶稣却留在叙加的雅各井旁. 虽然疲累, 主耶稣还是向撒玛利亚妇人传道. 当门徒归来时, 妇人留下她打水用的器具, 进到城里, 把众人带到救主面前. 门徒只关注他们个人的需要  —  食物. 一两个人去买食物就行, 何必出动所有门徒呢? 即使他们回来后, 还是把焦点放在肉身的食物上(约4:27-34), 而不像妇人带着城里的众人前来见主耶稣, 因她知道她的邻舍们需要认识救主耶稣, 她关注他们灵里的需要! 看着前来的众人, 主耶稣对门徒说: “举目向田观看, 庄稼已经熟了, 可以收割了”(约4:35). 虽说传道人要为自己祷告, 求神赐下恩典传讲福音, 但他也必须关注失丧者的需要. 他要为他们恳切祷告.

 

(a)        传道人的祷告

(Prayer by the Preacher)

当传道人准备传福音时, 他必须先想到他的听众  —  那些将要听他传福音的人. 他也许无法预先知道每一个将要出席的听众, 但他应该知道一些将可能出席的人, 并为特定的听众或个别的需要而祷告. 这样就能避免过于笼统的祷告. 这方面需要操练, 包括预先询问、查考和默想.

 

圣灵常把一些特定的听众深印在传道人心上, 使他感到有所负担. 传道人也许对听众的需要有些概念, 这将帮助他选择适合的讲题; 例如听众或许是漠不关心的人, 没有想到永恒与审判. 他们需要被唤醒! 因此, 传道人要警告他们有关将临的审判, 提醒他们要先考虑本身得救的问题, 免得他们失去机会. 听众可能对罪没有清楚的认识, 所以向他们传讲罪的定义, 让他们明白在神眼中, 人人都有罪. 这会帮助他们知罪. 他们或许知罪了, 但还未信靠主. 因此, 强调他们是无助的, 告诉他们救主耶稣已为他们完成救恩, 只要信主便能得救.

 

传道人若思考个别听众的需要, 就能为他们个别地祷告, 并寻求神引领他为着这些个别需要来说话. 这将令他的传道充满热诚与恳切. 传道人也会发现, 他虽专向某个听众说话, 但神也能用这话向其他听众说话. 满有主权的神会按照祂的方法和祂的时间施行拯救, 神不被传道人的想法和能力所局限. 诚如麦克贝恩(Mr. Lorne McBain)常指出的, 传道人所关注的人, 不过是传福音的“对象”, 但那真正领受信息的人, 才是主所关注的“目标”.

(b)       为信息作祷告

(Prayer about the Message)

“讲章”(sermon)与“信息”(message)是有分别的. 讲章可以是正确无误、富教育性, 对听众很有帮助. 但“信息”超越教育性的教导. “信息”是从神而来的话语, 为要满足当时某种特定的需要, 无论是整体听众的需要, 或是听众当中个别听者的需要. 一篇讲章可能含有一个给于一人或多人的“信息”. 旧约的众先知必须要有从神而来的“信息”, 否则就该闭口不言. 福音的传道人也需要从神而来的“信息”, 来传给他的听众.

 

预备信息时, 传道人应该求主帮助他. 在选择信息的经文和预备要点时, 他必须领受属神的引导. 他需要把信息深刻在自己的心版上, 必须有方法在传福音时回忆起信息的要点(做笔记是有效方法之一), 并清楚解说这些要点. 更重要的, 在传福音时, 他需要神的能力和圣灵的恩膏. 这些都是传道人应该特别祷告的事项.

(c)        为传道人祷告

(Prayer for the Preacher)

听众当中的基督徒为传福音者祷告, 是非常重要的, 这包括在福音聚会之前和之后的祷告.[13] 有者说得好: “没祷告就没有力量; 少祷告就少有力量; 多祷告就多有力量.” 这是我们必须永远谨记的.

 

当传道人讲完, 听众逐渐离开时, 祷告还是重要的, 因我们需要求圣灵继续使用信息, 向未信的听众一而再、再而三地说话. 仇敌撒但会尽量夺去好种(指夺去福音信息的道种, 参 路8:12), 但圣灵可以阻止和挫败他. 就如所种的种子需要水的浇灌, 我们也应该用祷告, 来浇灌那种在人心田的道种.

 

除了在福音聚会后求神赐福, 拯救宝贵灵魂之外, 我们也应该回想起主耶稣在 路10:2的话: “要收的庄稼多, 作工的人少. 所以, 你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼.” 无疑的, 所有信徒都承认我们需要更多全时间事奉的“工人”(laborers), 去到世界各地的“禾场”(field)上“收取庄稼”; 但我们岂不该看出主的话也呼召每个信徒参与这“工作”(labor)? 祷告会在人心产生感动, 发生信念; 然后领受信息; 而信息必须被传出去. 神已在 赛55:11应许有关祂的话语: “我口所出的话也必如此, 决不徒然返回, 却要成就我所喜悦的, 在我发它去成就的事上必然亨通.”[14]

 


 

[1]               这一系列有关传福音的文章是编译自伊根司(A. J. Higgins)所汇编、名为Preaching the Gospel一书中的文章. 此书由美国密歇根州(Michigan)的Truth & Tidings Inc于2010年出版. 书中文章的所有作者都是在奉主名聚会当中备受尊重、广传福音的人, 如伊根司在此书序言所评述的: “作者们都是活出福音和传扬福音的人. 每一个作者都在召会见证和传扬福音方面贡献良多, 因而备受尊重.” 本期的“传福音(四)”乃编译自四篇不同的文章(由四位不同作者所写), 并将之改编为一, 使之有易读的顺畅与连贯性. 编译者也在文中加入一些解释和经文出处, 以方便读者明白或作进一步查考.

[2]               在英国和美国, 许多福音聚会都是在主日晚上进行. 无论如何, 圣经并没规定福音聚会该在何时进行.

[3]               “政治正确”是在近代思想及政策研究中的专业名词, 广义指在言论、行为上, 不顾客观事实, 只迎合主流价值观、道德和舆论导向; 也可指那些无视事实, 站在道德至高点上, 全力支持主流价值观的人. 因此, “政治正确的神”(politically correct god)意指“不顾客观事实, 不管圣经真理, 只迎合或支持主流价值观”的神.

[4]               1611年出版的英文圣经《钦定本》(King James Version)采纳一些较古的英文字, 现代读者未必明白其意. 若讲员采用此译本, 便需对这些字加以解释.

[5]               上文编译自 David Oliver所写的文章 “Directing the Message to the Need”, 载A. J. Higgins (comp.), Preaching the Gospel (Michigan: Truth & Tidings Inc., 2010), 第48-52页.

[6]               W. H. Griffith Thomas, Christ Pre-eminent: Studies in Colossians (Chicago: Bible Institute Colportage Association, 1923), 第118页.

[7]               Horatius Bonar, Words to Winners of Souls (Garland, Texas: American Tract Society, 1981), 第9页.

[8]               在英文圣经《钦定本》中, 英文burden一词在以赛亚书共出现19次, 译作“负”(赛9:4)、“重担”(赛10:27; 14:25)、“重驮”(赛46:1,2)等等, 但最常译作“默示”(赛13:1; 14:28; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1,11,13; 22:1等).

[9]               这里所谓的“默示”(KJV: burden)在希伯来原文是 massa  {H:4853}, 在以赛亚书里共出现11次(赛13:1; 14:28; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1,11,13;  22:1; 23:1; 30:6).

[10]             上文编译自 Jim Beattie所写的文章 “Prayer and  the Message – Part One”, 载A. J. Higgins (comp.), Preaching the Gospel (Michigan: Truth & Tidings Inc., 2010), 第53-56页.

[11]             尼6:14: “我的神啊, 多比雅、参巴拉、女先知挪亚底, 和其余的先知要叫我惧怕, 求你记念他们所行的这些事.”

[12]             上文编译自 James N. Smith所写的文章 “Prayer and the Message – Part Two”, 载A. J. Higgins (comp.), Preaching the Gospel (Michigan: Truth & Tidings Inc., 2010), 第57-59页.

[13]             有些召会在福音聚会以前, 信徒先聚在一起, 特为福音聚会的讲员和听众祷告, 这是值得仿效的做法.

[14]             上文编译自 John Slabaugh所写的文章 “Prayer and  the Message – Part Three”, 载A. J. Higgins (comp.), Preaching the Gospel (Michigan: Truth & Tidings Inc., 2010), 第60-62页.



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