旧约所预示的基督: 会幕的大门和院子的柱子 (出27:16-19; 出27:9-15)


(A)       序言

旷野的会幕(tabernacle)四围有个院子, 院子里摆放着铜祭坛和洗濯盆. 院子四围是用帷子(或作“帷幔”)围绕, 只有一个门帘式的入口, 可称为“会幕的大门”或“院子的大门”(gate of the court). 这唯一的大门预表着主耶稣基督. 苏格兰的约翰·格兰特(John Grant)写道, “没有别的入口进入院子, 除了通过东边的大门. 它是人前来必经之处… 对于敬拜者, 进到神面前的方法只有一个, 就是借着主耶稣. ‘因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣’(提前2:5).”[1] 现在就让我们一起来探讨院子的大门和柱子, 看看这两个预表(types)[2]如何诉说主耶稣基督的荣耀.[3]

 

 

(B)       院子的大门 (27:16-19; 26:31-37)

会幕是按东与西的方向而立, 其入口在东方, 向着太阳升起的方向. 整个会幕院子的周围用白色细麻布如墙一般地围绕起来, 使人无法穿透进入会幕的院子里, 除非来到东方的大门(gate),[4] 才能进去. 来到大门前, 我们看见这大门挂上美丽绣花的门帘(民3:26). 此大门宽20肘, 高 5肘(出38:18), 挂在其上的门帘是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻, 用绣花的手工织成. 大门的门帘像院子的帷子(KJV: hangings; 《新译本》译作“帷幔”)一样, 是靠柱子而立. 共有四根柱子, 都立于铜制的插座上(KJV: sockets, 注:《新译本》将之译作“插座”, 《和合本》译为“带卯的座”).

 

大门的宽度(20肘)是它高度(5肘)的4倍. 这教导我们, 进入会幕虽只有一个入口, 但它宽大得足以让所有人进来. 在圣经中, 数字“4”意味着“普世性”(universal), 大门的4根柱子和4种颜色都强调“普世性”的事实(表明普世的人都可以通过此门进到里面, 编译者按). 这点简明又美丽地描绘我们的主耶稣基督, 因祂宣告道: “我就是门; 凡从我进来的, 必然得救”(约10:9).

 

第一个入口把前来的以色列人带进会幕的院子, 但还有第二个门, 把人引入圣所. 虽然这两个门的面积是相同的(都是100平方肘),[5] 但它们明显的不同在于第二个门比较窄, 也比较高(宽10肘、高10肘; 比较 出26:16).[6] 第二个门的门帘与院子大门的门帘一样, 都是拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻, 用绣花的手工织成的(出26:36), 这些颜色与院子大门的门帘颜色是相同的(出27:16), 都在描述基督不同的荣耀.[7] 通过此门, 祭司才能进到圣所, 这点也描绘有关主耶稣. 总之, 不管对圣徒还是罪人而言, 耶稣基督是进到神面前的唯一方法; “因为我们两下借着祂(主耶稣)被一个圣灵所感, 得以进到父面前”(弗2:18).

 

通过第二个门进到圣所里, 还要经过圣所内的幔子, 才能进入至圣所. 在赎罪日当天, 以色列的大祭司正是经过此幔子(希伯来字: pôreketh {H:6532}, 有“隔离”之意), 才进入至圣所. 圣灵用同一个希伯来字 pôreketh 来描述第二层幔子(出26:31,33,35; 27:21; 指隔开圣所和至圣所的幔子, 来9:3)和圣殿的幔子(代下3:14), 为要表达分离(separating)的概念, 过于进入(entrance)的意思.

 

当主耶稣被钉十架时, 神做了一件富有重大意义的事. 圣殿里的幔子“从上到下裂为两半”(太27:51; 注: 王上6:2记载圣殿高30肘, 约13.5米高; 犹太史学家约瑟夫记载希律王把它加高到40肘). 那曾一度出现的拦阻已被除去, 我们借着主耶稣给我们开了一条又新又活的路, 得享特权进到神面前(来10:19-22: “我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所, 是借着祂给我们开了一条又新又活的路, 从幔子经过, 这幔子就是祂的身体… 就当存着诚心和充足的信心来到神面前”). 何等有福的特权啊!

 

 

(C)       院子的柱子 (27:9-15)

出埃及记27:9-15告诉我们关于会幕院子的细节. 它长100肘、宽50肘、高5肘(出27:18). 除了大门有门帘,  整个院子是用捻的细麻(KJV: fine twined linen)织成的帷子(KJV: hangings;《新译本》译作“帷幔”), 把院子四周围绕起来. 圣经没告诉我们用什么材料制造院子的柱子, 但很多学者认为是用皂荚木(shittim wood), 并可能用铜(注: 圣经没注明, 故有学者认为是银)把它包裹. 无论如何, 圣经告诉我们这些柱子立于铜制的插座上(KJV: sockets, 出27:10; 注:《新译本》将之译作“铜插座”, 《和合本》译为“带卯的铜座”), 用银封顶(指用银像帽子般地盖在每根柱子顶端). 院子四围一切柱子都用银杆连络(即用杆相连), 并用银钩子钩着和支撑整幅帷幔(出27:17).

柱子通常提供支撑、力量、稳固和保障, 这对旷野中的会幕是重要的, 因为会幕暴露在旷野的恶劣情况下(必须顶得住旷野风沙的吹袭). 铜插座代表属神的公义, 细麻的帷幔也是如此(细麻常象征公义, 启19:8). 银制的封顶、杆子和钩子主要提醒我们唯靠救赎(银代表救赎, 出30:16), 才能满足神公义的要求.

 

这一切述说我们可颂之主耶稣基督的特征(特指祂的圣洁公义, 配作救赎的工作). 祂那未受污染的纯洁如细麻般的洁白,[8] 在这世界的“旷野”散发洁白明亮的光芒. 祂是那样的“圣洁、无邪恶、无玷污”(来7:26). 此外, 正如柱子在旷野风沙中坚稳不倒, 主耶稣在面对世上邪风强力吹袭下, 也仍然威风凛凛地站立在完全的公义里, 屹立不倒, 坚定不移. 这叫我们不禁联想到新妇(新娘)在雅歌中论到她爱人时的描述: “他的腿好像白玉石柱, 安在精金座上”(歌5:15), 并且使徒约翰也看见祂的“两脚像火柱”(启10:1; 有者认为这节所谓“大力的天使”即是主耶稣基督, 编译者按).

 

铜插座亦提醒我们有关使徒约翰在异象中, 看见威严荣耀的基督在七个金灯台中间行走, 祂的“脚好像在炉中锻炼光明的铜”(启1:15). [注: “在炉中锻炼”指经过火的精炼; “光明的铜”指精纯的铜.[9] 马唐纳评注道: “一直以来, 铜都是用来象征审判的, 可见所描述的主要是审判的情景”, 摘自 马唐纳著,《活石新约圣经注释》, 第1376页]

 

主耶稣“喜爱公义, 恨恶罪恶”(来1:9). 即使是罗马百夫长在主耶稣被钉十架时, 也见证说: “这真是个义人”(路23:47). 实际上, 救主耶稣舍己, 成为我们的代罪羔羊, 为要让神维持祂的公义(即以公义审判罪恶), 同时算我们这些本是罪人的信徒为义. 事实上, 神在救赎和设立召会方面所做的一切, 都是建立在不容妥协的公义基础上. 院子的柱子美丽贴切地呈现这方面的真理.[10]

 

 

(D)       结语

院子只有一个门, 而主耶稣就是那门所预表的唯一入口. 除了通过主耶稣基督, 没有其他门路可进到神面前(约14:6). 梭陶(Henry Soltau)提醒我们: “第一个试图采用其他门路的人就是该隐; 他原本可以亲近神, 却因错误尝试而远离了神, 最终被放逐异地(创4:1-14). 这样的道路最初由一个恶人所行, 此后却变成一条宽路  —  ‘该隐的道路’(犹1:11). 成千上万的人跟从他的脚踪; 想要敬拜神, 却不愿通过这唯一的门路.

 

“… 主耶稣说: ‘我就是门’, 并补充说: ‘凡从我进来的, 必然得救’(约10:9). 祂给于普世性的邀请  —  ‘凡’(if any man, 任何人); 无论是犹太人或外邦人, 只要愿意通过祂进到神面前, 就能立即得救. 祂向世人敞开大门, 正如我们在约翰福音所读到的, ‘叫一切信祂的都得永生’(约3:15); ‘任何若吃这粮, 就必永远活着’(约6:51直译); ‘任何若渴了, 可以到我这里来喝’(约7:37直译); 这一切都是基督向世人发出有关救恩的邀请.”[11]

 

关于院子的柱子, 约翰·格兰特评述道: “柱子象征稳定性(stability). 主耶稣如柱子般, 稳固了所有的结构; 那把外面隔开的帷幔, 有如帐幕(指圣所和至圣所)的竖板那样稳固. 这家(神的家)被分别为圣, 帷幔也不跌落. 这样便能保守神与祂百姓相会的居所(指会幕)与外面世界的分别. 铜插座象征基督能够忍受铜祭坛的火, 为人受苦赎罪; 银杆银钩则象征基督为救赎人的生命而付上赎价  —  赎罪银(出30:16), 以此为人赎罪. 帷幔结构稳固有力, 全靠基督十架工作.”[12] 感谢神, 倚靠基督, 全然稳固; 信靠基督, 永不动摇!

 

 

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附录一:   旷野中的会幕

当以色列人在旷野时, 神吩咐摩西为祂造会幕(tabernacle), “又当为我造圣所, 使我可以住在他们中间. 制造帐幕(或作“会幕”, KJV: tabernacle)和其中的一切器具都要照我所指示你的样式”(出25:8-9). 事实上, 会幕是一个帐幕(tent), 是神居住的所在(出25:8), 也是以色列人敬拜神、与神相会之处(出33:7). 会幕可分为三大部分:

 

  • 外院 (100×50×5 )

外院有两件铜制的圣器:

  • 铜祭坛: 这5×3×3肘的祭坛(燔祭坛)是用皂荚木制造, 外面包着铜, 供百姓献各种祭物.
  • 洗濯盆: 这个铜制的洗濯盆供祭司洗手洗脚之用. 圣经没注明洗濯盆的尺寸.
  • 圣所 (30×10×10 )

圣所有三件金制或包金的圣器:

  • 金灯台: 一进幕帘, 左边也就是南边, 有一个金灯台, 共有七盏灯. 它是用重一他连得(约30公斤)的精金锤出来的. 从晚上到早晨, 灯要常常点着(利24:1-4).
  • 陈设饼桌子: 右边也就是北边, 有一个陈设饼桌, 它是用皂荚木制造, 外包精金. 祭司每安息日要摆放12个饼(称为“陈设饼”)在桌上, 祭司及家属们都可以吃(利 24:5-9).
  • 金香坛: 圣所最里面的地方, 正对着约柜施恩座前摆着的是金香坛. 它是用皂荚木制成, 外包精金, 祭司每天早晚要在耶和华面前烧香.
  • 至圣所 (10×10×10 )

至圣所里面只有约柜(2.5×1.5×1.5 肘). 它是用皂荚木制造, 外包精金. 约柜上面有施恩座, 由一对基路伯遮盖着. 约柜里面存放两块法版、一罐吗哪(出16:32-34)和亚伦发过芽的那一枝杖(民 17:1-11).

约柜上的施恩座是神与摩西相会之处(出25:22). “施恩座”原文意即蔽罪(来 9:5). 神乐意遮盖我们的罪, 与我们同在, 这是何等宝贵的真理! 不过, 神也曾吩咐亚伦, 不能随时进入至圣所(利 16:2), 只有大祭司一年一次在赎罪日为百姓赎罪时, 才能进去(来 9:7). 简而言之, 会幕从外到内, 一共有六件圣器(或译: 圣具): (1) 祭坛; (2) 洗濯盆; (3) 金灯台; (4) 陈设饼桌; (5) 金香坛; (6) 约柜(注: 有者把约柜上的“施恩座”算为另一件圣物, 故称有七件圣器). 其中第 1和第2件在外院, 第3至第5件在圣所, 第 6件在至圣所.

 

务须留意的是, 在结构或范围方面, “会幕”一词有时可指上述三大部分的整体帐幕(包括院子、圣所和至圣所; 例如 民3:8 和 代下1:6的“会幕”肯定包括了院子的部分), 有时则指由“圣所和至圣所”组成的帐幕, 没有包括院子(例如 出30:18的“会幕”就没包括院子的部分), 所以读者必须根据它的上下文来决定其意.

 

 

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附录二:   院子和院子的门

(约翰·理祈, John Ritchie)

 

  • 院子简介

耶和华吩咐摩西有关会幕和器具(或译“圣器”, vessels)的次序, 乃是从内至外的(出25及40章), 制作这些东西和摆设的次序也是从内至外的  —  从至圣所的约柜开始, 至外院的门为止. 这点带给我们有关预表真理的下传路线. 次序是从神到人(神在最内的至圣所, 人在最外的院子或院子外面), 叫我们想起神儿子的道路  —  从父怀的深处(至圣所的约柜)到伯利恒的马糟, 又上到各各他的十字架(院子的铜祭坛), 在那里解决了罪人一切的罪疚和需要.

 

我们心灵欣赏真理的次序, 却是从外至内. 我们从门和院子开始, 经过铜祭坛和洗濯盆向内前进, 向前行至神的宝座. 当我们想起自己罪人的身分, 是“没有神”和“远离神”的地位(弗2:12-13), 以上的真理便显而易见了. 我们初次认识主耶稣时, 就是这样的光景.

 

罪人并不关心怎样敬拜神, 也不理会如何与神相交, 他的心灵并不追求金灯台或陈设饼. 然而, 当人的心知道自己失落、有罪时, 这醒觉的罪人第一次呼求: “我当怎样行才可以得救?” 主耶稣亲自给他一个神圣完全的答案  —  “我就是门; 凡从我进来的, 必然得救”(约10:9). 进入门内, 我们便继续学到主耶稣是祭坛、祭牲和祭司; 过后, 我们能入圣所敬拜神, 在祂的居所“瞻仰祂的荣美”(诗27:4). 现在, 让我们开始先看会幕的院子.

 

院子是一片空地, 长100肘、宽50肘, 四围挂上细麻作的的帷幕(hanging curtain), 由56根柱子竖立, 每根柱子栽进一个铜座里(KJV: socket, 出27:10;《新译本》译作“铜插座”, 《和合本》译为“带卯的铜座”), 柱子都是用银包裹(注: 有者认为可能是用铜包裹); 柱子有银钩子, 钩是挂帷幕用的, 柱子与柱子之间有银杆子相连. 就是这样一连串不断的银和细麻环绕着院子. 院子的门向东, 宽20肘, 门帘是用蓝色、紫色、朱红色线, 并细麻织绣而成, 挂在4根柱子之上. 这是进入以色列神的居所唯一的入口, 凡要进入者都要顺从神所指定的路, 不容选择其他途径. 这里教导的真理严肃, 愿我们留心听从.

 

院子预表最外边的福气, 罪人因看见主耶稣是救恩之门, 便信祂而得以进入院子. 圣所乃是天上的预表(来9:24), 信徒在那里的身分是敬拜者. 他也许还未明白这点, 但已知自己得救了, 逃离了将来的忿怒, 进入神的家中享受恩典和怜悯. 在那里, 圣徒地位和福气的最低点仍然是最蒙福的. 难怪诗人歌唱说: “在祢的院宇(指院子)住一日, 胜似在别处住千日; 宁可在我神殿中(注: “殿中”原文作“家中”, 可指会幕或圣殿的圣所)看门, 不愿住在恶人的帐棚里”(诗84:10).

 

罪人啊! 你不知留在门外的损失是何其的大! 门内充满喜乐与欢欣, 这些是你不能在“恶人的帐棚里”得着的. 再不多时, 这世界的幕幔要被推倒, 世上那无法令人满足和充满欺骗的诱惑, 将要全部永远过去. 那时, 圣徒能快乐地歌唱: “祢所拣选, 使他亲近祢, 住在祢院中的, 这人便为有福. 我们必因祢居所, 祢圣殿的美福知足了”(诗65:4).

 

圣经没告诉我们造柱的材料, 我们也不需撬开神的秘密.[13] 铜代表神公义地审判罪, 银则是论到借基督之血而获得救赎. 院子的幕幔是用细麻造的, 在 启19:8论到羔羊新妇时说: “就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣. 这细麻衣就是圣徒所行的义.” 细麻象征公义, 可是除了基督以外, 圣徒本性上没有这义. 他们最好的, 也不过是“污秽的衣服”(赛64:6). 神的灵就是选上这样的象征, 去比喻人的义与神的义; “光明洁白的细麻衣”与“污秽的衣服”成了对比. 此对比之强烈, 差距之大, 是显而易见的. 让罪人扪心自问, 在圣洁之神面前, 他是立在哪一种义上?

 

在地上, 只有一者的生命样式是光明洁白, 毫无玷污的, 祂就是那“义者耶稣基督”. 在祂里面没有“粗麻线”, 也没有不义的痕迹. 主耶稣是完美的, 无论在祂向神的挚爱或向人的公义上, 祂都是完全的. 细麻只能属于祂, 也只有在祂里面, 细麻的特性才能继续完美地彰显出来. 四周的人见过祂义的光明却退避; 当时的宗教领袖、文士和法利赛人憎恨祂, 因祂责备他们的不义; 祂却屹立不倒, 义者站在不义中, 圣洁站在不洁中, 彰显公义和圣洁是属于神的, 从神而来.

 

然而, 主耶稣若只在地上有圣洁的生活, 却没有为罪人流血, 祂便不能带来救恩, 罪人也得不到安慰. 现今有人竟以为神赐下主耶稣的生平作我们的模范, 要我们借着效法祂的生命而可以进入祂的国(指得救进入祂的国).[14] 这样的道理是何等的虚假, 此意念是何等的愚昧! 事实上, 当我们靠近主耶稣, 用心灵瞻仰祂, 把我们自己“污秽的衣服”之义, 与“光明洁白的细麻”之帷幕并列相比时, 我们便知道自己的真实本相. 当约伯与朋友理论争辩时, 说: “我持定我的义, 必不放松; 在世的日子, 我心必不责备我”(伯27:6). 可是, 当他与神面对面时, 只能承认道: “现在(我)亲眼看见. 因此我厌恶自己”(伯42:5-6).

 

罪人啊, 你曾否这样的看见自己? 你曾否在神的居所、公义的环绕之外闭口站着, 自觉有罪? 神若向那些进入祂圣洁院子的人有这样公义的要求, 按着公义的立场, 你便无法进入, 必被永远关在外面. 神的标准不能降低, 帷子是5肘高, 四边都是如此. 那里没有漏洞可让你偷偷进去. 你若想倚靠自己的行为上天堂, 你便是试图破坏神的要求, 把细麻帷子践踏在地上. 将来在白色大宝座的审判, 死人要站在宝座前, 按着他们各人所行的受审判. 在这大群人中, 没有一人能靠着属人的义行而进到天上, 他们全被定罪, 扔在硫磺的火湖里(启20:11-15).

 

  • 院子的门

院子的门(the gate)是朝着会幕的东边, 处于东面帷子的正中. 圣经中的东边与晨光有关; 犹大支派要在东面安营, “在东边, 向日出之地”(民2:3). 日出的晨光照射在院子的门上, 显出门的色彩, 指示人到神面前的道路. 会幕没有后门或横门, 进入的人必要走在光中.

 

人本性喜欢黑暗, 因为他们所行是恶的. 光把人的本相揭露, 罪人未得救之前, 必须先暴露光中; 他必要完全知觉自己是个罪人, 然后才能进入神命定的门; 他不能躲避光, 不能遮掩隐藏自己的景况. 故此, 许多自义的人都拒绝神的方法, 不愿意谦卑顺服, 让神的光鉴察他们, 也不肯接受神提供的救恩. 因此, 他们自寻其他途径. 该隐便是这种人的鼻祖, 他对自己犯罪堕落的事实视若无睹, 在黑暗中摸索, 为要寻找到神面前之路, 不理会基督借着流血所预备的路. 后人追随他的脚踪, 今天有千万自义的灵魂同样踏上该隐的道路, 要在羔羊宝血以外找寻到神面前之路. 这些其他道路的终结是死亡, 是永远漆黑的幽暗.

 

唯一的道路

院子的门是唯一进到神面前的通道. 为什么只有一扇门? 因为神没有预备其他的门, 也无人有权在神的安排上找错处. 为何把门设立在东边? 因为这是神所命定的, 全是祂的工作、祂的供应; 神本是至高无上的, 有权按祂所喜悦的去行. 这点必须谨记. 我们四围的人都在怀疑神的方法, 用批评的目光来看待神的救恩. 若有人主张“只有一扇门”, 就被视为“固执”; 若有人为神的真理站立场, 他就被别人列入“思想狭窄”的名单中. 广受欢迎的论调是: “只要人诚心, 无论信什么, 他都必定上天堂.” 可是, 神的真理是永存不变的, 那拒绝或否认的人, 最后会发现自己犯了大错.

 

院子的门是敞开给所有人, 人人都可进入, 不论是族长或乞丐, 白发老人或年幼小孩, 都可进入. 这门就是耶稣基督, 无论是各各他的强盗、城中的女人或法利赛人保罗, 都经过同一扇门, 都靠同一个救恩得救.

 

院子的门是阔且低的. 宽20肘、高5肘, 这量度与圣所的门有显著分别, 因那门是高10肘、宽10肘. 两扇门的面积相同, 但圣所的门高一倍, 阔度却是院子的门的一半. 圣所的门叫我们想到高度(height), 而院子的门令我们联想到阔度(width). 原因是明显的, 圣所只有祭司可进入, 其他人不得进入, 所以它的入口是窄的. 在神家中的权利不是为(尚未得救的)世人而设的; 神召会的门(特指接纳进入召会交通团契[fellowship]方面)不是阔的, 只能接纳那些蒙神呼召(且遵守神言)的人,[15] 未重生和不洁净的都不得进入.[16]

 

然而, 福音却不是这样! 院子的门(可预表福音或救恩的门)是阔的, 任何人都可以进入. 神爱的阔度贴切安慰心中不安的罪人. 他若心中问道: “此门会让我进去吗?” 那有福的答案是: “神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们, 叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生”(约3:16); “我(主耶稣)就是门; (或译“任何人”, KJV: if any man)从我进来的, 必然得救”(约10:9). 当神说: “凡愿意者皆可来”时, 祂便不能说谎. 当使徒宣明神“愿意万人(或译“所有人”, KJV: all men)得救”时(提前2:4直译), 我们就不用怀疑这门究竟够不够阔了.

 

有些传道人传讲“拣选”(另译“选召”, election)的方式, 足以吓跑所有罪人. 我们感谢神的拣选, 神在祂真理的链子上预备了合适的位置给“拣选的真理”, 在那里能给神“圣所中的圣徒”带来独特的福气和安慰, 但拣选却不是神给罪人的信息.[17] “神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们”这一真理是神家中的产业的一部分(弗1:4). 但在院子门外的题词是“凡愿意者皆可来”(Whosoever Will May Come; 参 启22:17所说的: “愿意的, 都可以”), 用清晰的大字写上, 在需要救恩的罪人面前闪耀着. 凡借着基督到神那里的罪人大可放心, 他必定受到热烈的欢迎.

 

有人说: “我太坏了, 不配进去.” 罪人啊! 那门不是为好人设的, 乃是给犯罪的人. 福音是神给罪人的好消息, 神的救恩是要给失落的人. 有罪的人, 请进来, 进入这扇为你敞开的门吧! 你的罪就是你的通行证明, 神的救恩便是你受欢迎的确据. 不要理会那嘲笑、轻浮的群众, 他们要引诱你离开神指定的道路, 他们对你表示无人能肯定得救的. 对一切从地上来的矛盾声音和所有属人的诡辩, 都要充耳不闻, 只听从耶稣的声音  —  “我就是门; 凡从我进来的, 必然得救.” “必然得救”这话十分可靠, 不用怀疑. 成千上万的人已经进入此门得救, 他们正在里面向你招手, 请你也进去.

差别只有一步. 刚才罪人还在门外, 细麻帷子挡着他, 把他留在外面; 现在, 他已在里面, 帷子四面环绕, 把他留在里面. 接受救恩不是一个烦闷的过程; 不是一件长年累月的工作; 乃是即时发生的果效, 就是发生在罪人认罪接受基督的那一刻, 就是他不再靠自己的义行(善行)去换取神的接纳, 只靠基督进入那福地. 对于这样的人, 神已保证拯救这罪人, 且是立刻拯救, 也永远拯救. 何等奇妙的改变! 即是从死入生, 从黑暗进入光明, 更从撒但归向神! 得救的人站在神恩宠的圈子内, 不再是仇敌, 乃是儿子. 以前把他关在外面的帷子, 现在把他关了进去, 他站在恩典中, 公义也同时与他同站. 他看到帷子怎样挂在银杆子上, 柱子又怎样立在铜插座里. 他学到神已公义地借着基督的救赎救了他, 并把罪审判了.[18] 何等的平安稳妥! 何其的安全满足! 罪人啊! 为何不现在就进入这门? 明天恐怕太迟![19]

 


 

 

[1]               John Grant, “Exodus”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2010), 第359页. 有关会幕和内中的圣器, 请参本文附录一: 旷野中的会幕.

[2]               预表(types)可指神在旧约的事件、物件、制度或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、物件、制度或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments, 或作“真体”, substance)之间的关系. 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[3]               诗29:9: “凡在祂殿中的, 都称说祂的荣耀.” 注: 这节经文的“殿”(KJV: temple)一词是指会幕, 因为这首诗篇是由大卫所写(参 诗29:1的题注), 而大卫时代的“殿”是指会幕(也称“神的家”, House of God), 真正的圣殿要等到大卫的儿子所罗门登基作王后才建成.

[4]               这“大门”是指“院子的门”(出27:16; KJV: the gate of the court). 这门并非坚固物质所制的门, 而是一片布织的门帘, 如 民3:26所说的“院子的帷子和门帘”. 这节的“门帘”(KJV: the curtain for the door)在希伯来原文是由两个字组成, 即mâşak {H:4539}(指有遮盖作用的帘子、幔子) 和pethach {H:6607}(意即门口、入口). 梭陶(Henry Soltau)指出, 希伯来字 mâşak (hanging)是专用来指院子的门帘(出38:18)和圣所的门帘(出26:36). 这两个如幔子的门帘都是用来遮盖(cover)或隐藏(hid), 不让外面的人看到里面的东西, 并且两者都有门的功用(通过它才能进到里面). 神用同一个希伯来字( mâşak )来描述这两个门, 并吩咐用同样颜色编织这两个门帘(出26:36), 为要把两者连贯起来, 一同预表基督就是那唯一的门(约10:7,9), 无论是进到院子的罪人, 或是进到圣所的圣徒, “都要通过主耶稣基督”. Henry W. Soltau, The Tabernacle: The Priesthood and the Offerings (Grand Rapids: Kregel Publications, 1972), 第117-118页.

[5]               第一个门(院子的大门)是长方形, 宽20肘, 高5肘, 面积是20 x 5 = 100平方肘; 第二个门(圣所的门)是正方形, 宽10肘, 高10肘, 面积是 10 x 10 = 100平方肘.

[6]               出26:15-25论及框起圣所(帐幕)的竖板. 每板长10肘, 宽1肘半(出26:16). 这就让我们可以猜度到圣所的门, 高度为10肘(竖板的长度), 宽度约10肘(后面6块竖板加2块夹角的拐角竖板, 出26:22-24).

[7]               约翰·格兰特(John Grant)指出, 这四种颜色与四福音的特征有关; 紫色与马太福音相关, 论及主耶稣是君王(the Royal One); 朱红色与马可福音有关, 述说主耶稣是事奉者(the Serving One), 顺服至死, 受苦流血; 捻的细麻(洁白色)与路加福音相关, 强调主耶稣是公义者(the Righteous Man); 蓝色与约翰福音有关, 说到主耶稣是永恒的属天者(the eternal Heavenly One). John Grant, “Exodus”, in What the Bible Teaches, 第360页.

[8]               帷幔是用捻的细麻织成的(出27:9). 洁白的细麻象征圣洁或公义. 有者(如上文作者Alex Wiseman)认为它象征主耶稣的圣洁公义, 另一些人却认为它象征圣徒的义, 如弗雷德里克·格兰特(Frederick W. Grant)所说: “银钩挂着的细麻帷子… 所描述的不是基督而是圣徒的义, 不过它也是根据基督的义来衡量的”; Frederick W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第226页. 事实上, 即使帷幔的细麻是描述圣徒的义, 但诚如约翰·理祈(John Ritchie)正确表示的, 这“圣徒所行的义”(启19:8)也必须全靠基督(而非自己)才能拥有的, 因为“除了基督以外, 圣徒本性上没有这义”(请参本文附录二).

[9]               “光明的铜”与 但10:6的描述相似; “铜”代表审判, 表示主耶稣执行的审判“稳健有力量”, 坚定不移.

[10]             除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第80, 79页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考.

[11]             H. W. Soltau, The Tabernacle: The Priesthood and the Offerings, 第118, 120页.

[12]             John Grant, “Exodus”, in What the Bible Teaches, 第361页.

[13]             理祈提醒道: “我们不需撬开神的秘密, 或在祂静默的事上自作聪明, 因为神在这事上静默意味着祂不要我们理会这事, 或要我们专注在祂已启示的事.” 诚然, 申29:29就强调了这方面的真理.

[14]            例如“自由神学”(Liberal Theology)的神学家或跟从者就“不信耶稣(如圣经所教导的)是神的儿子, 只信耶稣是完全的人”, “他们认为圣经的内容有误, 其主要的教训以耶稣为榜样, 是以祂的精神为标准”, 他们不信主耶稣道成肉身、死里复活和祂宝血的救赎, 只以祂为生活典范; 有关这方面的错误神学, 请上网参阅《家信》文章, http://malaccagospelhall.org.my/2017/02/圣经的无误和可靠八-自由神学的圣经观/ .

[15]             即使是被允许进入圣所的祭司, 也必须遵照神的话语, 例如必须先在洗濯盆把脚洗净, 才得入内, “免得死亡”, 因神在 出30:20吩咐摩西说: “他们(祭司)进会幕(指圣所), 或是就近(指铜祭坛)前供职给耶和华献火祭的时候, 必用水洗濯, 免得死亡.” 务须留意的是, 这里所谓的“会幕”肯定是指“圣所”, 因我们知道洗濯盆是放在圣所与铜祭坛之间, 而 出30:18描述说“要将盆(洗濯盆)放在会幕和坛的中间”, 所以我们肯定 出30:20的“会幕”是指圣所而言.

[16]             “不洁净的”祭司也不得进入圣所, 因他们必须按神的话语洁净自己, 才能进入圣所. 这原则与神为新约召会所立的样式相符一致  —  要被接纳进入神家中的“交通/团契”(fellowship)之前, 必须先“遵守使徒的教训”来洁净自己(“使徒的教训”指主借众使徒在新约圣经中所吩咐的各种教导或召会真理). 有何圣经根据? 答案是在 徒2:41-42. 主用这两节给我们立下地方召会的样式是: (1) 信主得救(41节: “领受他话[福音的信息]”); (2) 受浸(41节: “受了洗”); (3) 加入召会(41节: “门徒约添了3千人”); (4) 遵守主吩咐使徒的教导(42节: “都恒心遵守使徒的教训”); (5) 接纳进入交通团契(42节: “彼此交接”); (6) 掰饼记念主(42节: “掰饼”); (7) 参与祷告与其他召会的事奉(42节: “祈祷”, 以祷告托住召会与信徒, 意味着参与建立召会的事奉). 我们留意到“进入召会交通”以前, 人必须先得救, 同时还要受浸、愿意加入召会, 并遵守使徒的教训. 显然, 在接纳进入神家中的交通团契方面(犹如进入圣所的门), 其条件或标准是高的(如圣所的门强调的是“高度”), 不仅未重生得救的人不得被接纳进入交通, 连不洁的人也不能; 人只有遵守主话语所设立的样式(徒2:41-42), 在教义和生活上洁净(借着遵守圣言而得着洁净), 方能进入神家中的交通.

[17]             圣经所教导的“神的拣选”(election)是关乎圣徒的福气, 而非罪人的救恩. 有关上文错误的“拣选”观, 请参: http://malaccagospelhall.org.my/2017/02/加尔文神学的拣选不是圣经所谓的拣选二/ ; 也请读者参阅 http://malaccagospelhall.org.my/2016/08/再思归正神学一/ (B.1: 危险一它教导说基督只为被拣选之人而死).

[18]             基督的救赎借着“银杆子”(银象征救赎)显明, 神对罪的审判借着“铜插座”(铜代表审判)表明.

[19]             以上附录二摘自 约翰·理祁著, 姚光贤译, 《旷野中的会幕》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1989年), 第13-22页; 但有少许修饰书中译文, 另加注解.



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