第十五講：下到撒瑪利亞

李继圣 (Charles Lee)

《家信》編者按：這篇講章摘自《道路真理生命 – 但以理書十講》。此書是李繼聖老弟兄於1956年底至1957年初，在臺北基督徒聚會處的講道記錄；李老弟兄是一位忠誠事主、高舉基督、明白真理的奧秘，受神重用的良僕。從他的事奉、生活、言語和文字中，可以得著清楚的印證；他工作的果效，藉著他愛慕基督的熱誠，有力的顯露出來。[1]

在列王紀上十三章三十三節，具體的把耶羅波安所犯的罪指了出來：「這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。」緊接著便預言他犯罪的結果：「這事叫耶羅波安的家陷在罪裏，甚至他的家從地上除滅了。」（王上十三34）

好人先死是神的恩典

耶羅波安誠然是犯了罪，該受刑罰，但受苦的卻是沒有犯罪的人；好的往往先死掉了，壞的則留下來繼續為非作歹；耶羅波安的兒子便死在他的前面：「耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門檻，兒子就死了。以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。」（王上十四17-18）

耶羅波安的兒子在死後，有人將他葬埋，為他哀哭；耶羅波安家裏別的人被刀殺，便沒有人哀哭。這件事是偶然的麼？不然，有原因的：「以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋；凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓，因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華以色列的神，顯出善行。」（王上十四13）

所以好人先死，也是出於神的恩典。有人遭難，幸不可定罪太快，以免冤枉好人。倘若，先死的是壞人，我們可不可以幸災樂禍？不可。因為主曾有這樣的教訓：「正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，告訴耶穌。耶穌說：你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？我告訴你們：不是的；你們若不悔改，都要如此滅亡。從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？我告訴你們：不是的；你們若不悔改，都要如此滅亡。」（路十三1-5）

弟兄不可相爭，只可攻擊異端

在列王紀上十四章三十節記著一件神不喜悅的事：「羅波安與耶羅波安時常爭戰。」他們二人代表猶大與以色列兩國，彼此爭戰，就是弟兄相爭。早在耶羅波安被立為王，羅波安已招聚猶大全家，和便雅憫支派的人，共十八萬，而與以色列家爭戰，好將國奪回時，神便加以阻止：「耶和華如此說：你們不可上去，與你們的弟兄以色列人爭戰。」（王上十二24）神不准以武力統一，更不許打弟兄，別人真理錯了，只可攻擊異端，切不可攻擊人，蹈羅波安與耶羅波安的覆轍：「羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。」（王上十五6）也不可步他二人的子孫後塵：「亞撒和以色列王巴沙在世的日子，常常爭戰。」（王上十六16）

弟兄雖然不可相爭，但對異端卻是要防備的，約沙法便作了一件明智的事，留下一個好的榜樣：「亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人；安置軍兵在猶大一切堅固城裏，又安置防兵在猶大地，和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。」（代下十七1-2）

約沙法墮落的教訓

約沙法在消極方面堅壁清野，使自己不沾染污穢，而在積極方面，就「行他祖大衛初行的道。」（代下十七3）這是頂寶貝的，因為有起初的愛心，耶和華乃與他同在，可惜後來也敗壞了。

（1）路德宗的墮落：不永遠得救的謬論

好像馬丁路德（Martin Luther）看見因信稱義之道，不惜犧牲，毅然決然脫離宗派，與羅馬教分道揚鑣，走出人的組織。可是今天跟從他的、擁護他的，以他為號召的基督徒又如何？他們己經否定因信稱義的道理了，說是得救了的信徒，犯了罪就不得救了，根據的是兩節曲解了的聖經：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約十五1-2）〔主若許可，我當另找時間，專門以這兩節聖經為主，按著正意，分解真道。（註：請閱讀第八講的「人得救的條件」。）〕

（2）衛斯理會的墮落：新神學派

又比如衛斯理（John Wesley），他興起後，蒙神重用，講究信徒得救之後還要追求聖潔，使當時的教會大為復興。可是今天跟從他的、擁護他的，以他為號召的基督徒又如何？他們卻變成了教會中的新派，不信耶穌是藉童女而生，認為祂的血也有罪（求主赦免我為講道，不得不引用這一句話）。所以有人便說：「第一代祝福，第二代組織，第三代墮落。」仔細想來，這話真是一點不錯。

（3）「地方教會」走下坡

二十年前「小群」出現在中國的大陸，一時風起雲湧，如雨後春筍，極蒙神的祝福，而現在呢？我無言矣，不講也罷。

（4）約沙法的起初光景

如今卻說約沙法的起初光景，實在是不錯的，有歷史書為證：「耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮貲財。他高興遵行耶和華的道；並且從猶大除掉一切邱壇，和木偶。」（代下十七3-6）

約沙法的尊榮貲財怎麼來的呢？因為「猶大眾人給他進貢，」（十七5）因為「有些非利士人與約沙法送禮物、納貢銀；亞拉伯人也送他公綿羊七千七百隻、公山羊七千七百隻。」（十七11）尊榮貲財是甚麼呢？就是高帽子。所以危險來了，狡猾的蛇游進伊甸園了。高帽子就是魔鬼試探人的頭件法寶：「蛇對女人說：你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」（創三4-5）

（5）被高帽子壓倒：與亞哈結親

女人怎樣被高帽子壓倒，約沙法也怎樣被高帽子壓倒，於是，他便藩籬盡撤，解除武裝，對於以色列人不設防了：「約沙法大有尊榮貲財，就與亞哈結親。」（代下十八1）

原來沾染不潔，違背一個很重要的原則，是神不喜悅的：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？」（林後六14-15）約沙法與亞哈既然結親，則其後的發展，便是自然的果了：「過了幾年，他下到撒瑪利亞去見亞哈。」（代下十八2）

（6）下到撒瑪利亞

下到撒瑪利亞，是說約沙法的靈程江河日下，離開耶路撒冷，走向世界，表示他墮落了。以彼例此，將古證今，神的教會實不能與宗派聯合。他們請你講道，自然當仁不讓，要去聽道便不可以。不可與他們交通，尤其不可在宗派中簽名，否則就不能帶他們出來。加入他們以後，再說他們不對，便是摸了權柄，自己先不義了。好比有一個人不慎跌入井裏，你要救他，必須自己站穩，若你也跳下去，非但救不了他，即連自己也保不住。要「分別」的道理，神的靈藉保羅講的最為透徹：「神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。」（林後六16-18）

神要我們「出來」和「分別」的呼召何等迫切，但約沙法怎麼樣呢？

（7）基列的拉末之戰

「以色列王亞哈問猶大王約沙法說：你肯同我去攻取基列的拉末麼？他回答說：你我不分彼此，我的民與你的民一樣；必與你同去爭戰。」（代下十八3）

然後，從第四至六節，我們看見約沙法是敬畏神的，主張「先求問耶和華」。誰知亞哈有四百位御用先知，早就訓練好了，大家串通一氣，異口同聲，都說一樣的話，「可以上去」；約沙法一聽便覺得不對，提議求問耶和華的先知。往下，從第十二至二十七節，記的是米該雅這位主忠心的僕人，如何不徇情面，奉神的名說話，雖然挨打受苦，但卻寧死不屈，運用否決權的經過。

可惜，米該雅的美好見證，約沙法雖親眼看見，親耳聽見，卻沉溺在罪中，不知是神為他特別所興起的「環境」。目的在喚醒他，要他分別，要他出來，以致視若無睹，置若罔聞。聖經對這件事，只輕輕的點了一句，我猜想是立此存照之意，請看第二十八節：「以色列王和猶大王約沙法，上基列的拉末去了。」

由於約沙法的悟性太差，不能領會神要他分別的心意。所以亞哈應驗米該雅所說的預言死了之後，神又差遣先見去責備他，指出他的錯來：「猶大王約沙法平平安安的回耶路撒冷，到宮裏去了。先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」（代下十九1-2）

離開耶路撒冷，隨便的與宗派聯合，不但是錯誤的，而且是危險的。個中的道理，使徒約翰在書信中曾說得很明白：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」（約壹二15）

（8）造船被破壞

果然，耶戶的話並未使約沙法振疲起衰，他陷身於人的組織，不能自拔，竟然和大壞人亞哈謝又交好，合夥造船，作起生意來了。故此他從國中除掉木偶，立定心意尋求神的那點善行不再蒙記念了：「此後猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好；亞哈謝行惡太甚；二王合夥造船要往他施去；遂在以旬迦別造船。那時瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝，向約沙法預言，說：因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。後來那船果然破壞，不能往他施去了。」（代下二十35-37）

由此可見，弟兄姊妹經商的也要注意，信與不信，不能同負一軛。若與宗派聯合，就必失去見證，不討神的喜悅，失去主的同在。

（9）約沙法的兒子約蘭的惡行

約沙法的兒子約蘭是亞哈和耶洗別的女婿，一登基就刀光血影：「約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟，和以色列的幾個首領。」（代下二十一4）他為甚麼如此凶殘嗜殺呢？原因很清楚的記在歷代志下第二十一章六節中：「他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。」耶洗別作了一輩子頭，耶洗別的女兒亞他利雅當然也學會了出頭，「壞樹不能結好果子。」（太七18）所以關乎婚姻的事，應當特別當心，神的工人尤須注意，不能讓太太管教會的事。

（10）亞哈謝與亞他利雅

耶洗別的淫惡，影響了好幾代：「耶路撒冷的居民，立約蘭的小兒子亞哈謝接續他作王；因為跟隨亞拉伯人來攻營的軍兵，曾殺了亞哈謝的眾兄長；這樣，猶大王約蘭的兒子亞哈謝作了王。亞哈謝登基的時候年四十二歲；在耶路撒冷作王一年；他母親名叫亞他利雅，是暗利的孫女。亞哈謝也行亞哈家的道；因為他母親給他主謀；使他行惡。」（代下二十二1-3）亞他利雅青出於藍而勝於藍，其作惡較耶洗別尤有過之。甚至剿滅王室，幾乎絕了猶大命脈，斷了大衛子孫，幸有祭司耶何耶大保守了約阿施。這樣，大衛在耶和華所選擇立祂名的耶路撒冷城裏，在神面前，才會長有燈光。

這段歷史，記在歷代志下第二十二章十至十二節：「亞哈謝的母親亞他利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室。但王的女兒約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施，從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母藏在臥房裏。約示巴是約蘭王的女兒、亞哈謝的妹子、祭司耶何耶大的妻；她收藏約阿施，躲避亞他利雅，免得被殺。約阿施和他們一同藏在神殿裏六年；亞他利雅篡了國位。」

（11）可悲的結局

像亞哈家這種宗派，這種人的組織，我們可以不分彼此，與之結親、與之聯合，隨便與其往來麼？耶路撒冷又嗚乎可輕離，而隨便的下到撒瑪利亞？[2]

1956年12月24日早晨講

[1] 《家信》編者註：有關李繼聖弟兄的生平和事奉，請參“李繼聖弟兄的見證”，http://malaccagospelhall.org.my/2021/09/李繼聖弟兄的見證/。

[2] 《家信》編者註：上文取自網站：http://www.found-treasure.org/cht/Shup%20Chun%20Chap/Shup%20Chun%20Chap%20036/pageshupchunchap036.htm ；瀏覽於2021年9月18日。